張敏娜

引 言

古往今來，人類文明演進(jìn)無(wú)不承蒙價(jià)值之光引導(dǎo)，如“天下為公”“世界大同”“理想國(guó)”“烏托邦”等人類理想；也無(wú)不由技術(shù)進(jìn)步驅(qū)動(dòng)，如“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”[1]。正如馬克思所言，自然科學(xué)“通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地使非人化充分發(fā)展”[2]，價(jià)值與技術(shù)對(duì)于文明演進(jìn)的作用不同：“改造人的生活”“人的解放”等形而上的價(jià)值理性起思想引導(dǎo)作用，而“自然科學(xué)”“工業(yè)”等形而下的技術(shù)進(jìn)步起物質(zhì)基礎(chǔ)作用。價(jià)值自覺與技術(shù)變革間的矛盾運(yùn)動(dòng)，是表現(xiàn)出內(nèi)在統(tǒng)一的趨同狀態(tài)、相悖而行的對(duì)立狀態(tài)還是沖決破繭的代謝狀態(tài)，決定著文明演進(jìn)是處于成長(zhǎng)壯大階段、相持衰退階段還是新生孕育階段。

在工業(yè)文明脫胎于農(nóng)耕文明的成長(zhǎng)期，受文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)的資本主義價(jià)值感召，歷次技術(shù)革命浪潮將人類物質(zhì)創(chuàng)造能力及“人的生活改造”水平推向歷史新高。“改造人的生活”“人的解放”等價(jià)值愿望與創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的技術(shù)進(jìn)步保持著“所得即所愿”的內(nèi)在統(tǒng)一，“自然力的征服，機(jī)器的采用……仿佛用法術(shù)從地底下呼喚出來的大量人口——試問在過去哪一個(gè)世紀(jì)能夠料想到竟有這樣大的生產(chǎn)力潛伏在社會(huì)勞動(dòng)里面呢？”[3]人的生活得到普遍改造，人的解放程度大大超越農(nóng)耕文明時(shí)期。

在工業(yè)文明充分發(fā)展并暴露自身矛盾的相持期，科學(xué)技術(shù)“不得不直接地使非人化充分發(fā)展”，支配資本主義生產(chǎn)方式的價(jià)值觀中始終潛涌著悖離“人的解放”的價(jià)值暗流，直至價(jià)值與技術(shù)的矛盾沖突足夠引爆人類兩次史無(wú)前例的超大規(guī)模自相殘殺。文明衰落背后的矛盾沖突，是“人的解放”走向“非人化的充分發(fā)展”的價(jià)值悖反：失去價(jià)值引導(dǎo)的技術(shù)理性在工業(yè)化軌道上狂奔為技術(shù)至上主義。當(dāng)人類有足夠技術(shù)能力對(duì)抗戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫和饑荒等生存危機(jī)時(shí)，卻“所得非所愿”地制造出更大的生存威脅：無(wú)以計(jì)量的財(cái)富用于武器制售以尋求安全，然而“花的錢越多，越不安全”[4]；曾使人類成功擺脫多種瘟疫的生物基因技術(shù)，卻被用來制造新的瘟疫；發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)技術(shù)具備使人類整體告別饑荒的產(chǎn)能，但過度飲食在有的國(guó)家成為頭號(hào)殺手，而有的國(guó)家還有大批饑民在死亡線上掙扎。技術(shù)對(duì)價(jià)值的悖離囚禁了人類自己，非未來新文明誕生而難能解放。

在超越工業(yè)文明的未來文明的孕育期，人類希望何在？“由虛擬增強(qiáng)的物理現(xiàn)實(shí)和物理持久的虛擬空間融合而創(chuàng)造”[5]的元宇宙技術(shù)，就是一場(chǎng)價(jià)值對(duì)價(jià)值的反思、技術(shù)對(duì)技術(shù)的反制?？船F(xiàn)象，是元宇宙技術(shù)的異端崛起，攪動(dòng)資本市場(chǎng)“一池春水”、掀起流量經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)狂飆；看本質(zhì)，則是人類或追尋夢(mèng)想、或逃離現(xiàn)實(shí)、或治愈創(chuàng)傷的內(nèi)在需求，刺激資本“聞需而動(dòng)”的嗅覺，召集資本“鴨先知”的流向，創(chuàng)生出元宇宙技術(shù)空間。由此，元宇宙技術(shù)、價(jià)值覺醒、未來文明內(nèi)在邏輯清晰可辨：人類對(duì)未來文明的價(jià)值訴求驅(qū)動(dòng)元宇宙技術(shù)崛起；元宇宙技術(shù)具象了人類內(nèi)心隱沒的未來文明價(jià)值理想；能否以價(jià)值自覺解析隱含于元宇宙技術(shù)中的價(jià)值愿望，并光照現(xiàn)實(shí)世界價(jià)值觀變革、感召技術(shù)革命逐光走入價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑，決定了能否打開未來文明之門。

一、元宇宙技術(shù)的價(jià)值理想與文明更迭

“新的人文意義和價(jià)值在元宇宙的技術(shù)浪潮當(dāng)中以越來越強(qiáng)大的面相占據(jù)生活的主導(dǎo)部分，并塑造了新的人文狀態(tài)”[6]，元宇宙技術(shù)因其可能對(duì)人類未來宇宙觀、人生觀、勞動(dòng)觀、社會(huì)觀、生態(tài)觀等人文面相重構(gòu)，而具有價(jià)值理想對(duì)文明跨越的引領(lǐng)特征。

(一)在宇宙觀上，從物理宇宙走向精神宇宙

元宇宙基于高度發(fā)達(dá)的AI算法、網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)和生物數(shù)字技術(shù)，在實(shí)體宇宙中構(gòu)造了并非真實(shí)存在卻能全方位沉浸體驗(yàn)、立體式實(shí)時(shí)交互、多維度真切感知的時(shí)空?qǐng)鼍跋到y(tǒng)，被視為具有超越性的“人類進(jìn)行全面數(shù)字化遷移的生產(chǎn)、生活、生存的載體”[7]。在“元宇宙”的英文“Metaverse”中，“verse”后綴所代表的傳統(tǒng)宇宙時(shí)空觀念，在元宇宙超遠(yuǎn)距離光速傳輸技術(shù)條件下得以重估、重塑，“社會(huì)空間、政治空間和軍事空間在一種決定性的和基礎(chǔ)性的層面上是由移動(dòng)介體(vectors of movement)和這些移動(dòng)介體所能達(dá)到的傳遞速度來塑造的”[8]，而“將此前慢速宇宙當(dāng)中形成的人文諸相在一種光速基礎(chǔ)上重新匯聚，這本身已經(jīng)是一種價(jià)值重估”[9]。同時(shí)，“meta”前綴所代表的“above”“beyond”，就有“勝過”“超越”意涵，那么被重塑的具有超越性的宇宙，首先就是針對(duì)傳統(tǒng)的、物理的、實(shí)體的宇宙而言的，即被具象化了的可感知、可身臨其境經(jīng)歷、能夠以虛亂實(shí)的人的精神世界。這個(gè)精神宇宙的誕生，源于突破工業(yè)文明與物質(zhì)世界捆綁束縛壓榨困境的強(qiáng)烈自我解放需求。盡管現(xiàn)代工業(yè)文明創(chuàng)造了空前的物質(zhì)財(cái)富，但自殺、犯罪、吸毒、暴力等生存絕望表現(xiàn)也似乎與日俱增，情感創(chuàng)傷、精神虛無(wú)、道德失范越來越成為吞噬個(gè)體自由的黑洞。在工業(yè)文明行將瓦解的道德廢墟和精神荒漠中，“元宇宙可能成為急劇變動(dòng)社會(huì)中的‘安全閥’”，為彌漫狼煙的精神焦土“提供一片綠洲”[10]。

(二)在人生觀上，從現(xiàn)實(shí)生活走向彼岸理想

建立在數(shù)字孿生、腦機(jī)接口、智能合約、通用協(xié)議技術(shù)之上的元宇宙，能夠?qū)崿F(xiàn)與現(xiàn)實(shí)世界平行并進(jìn)、實(shí)時(shí)在線的“新的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文明系統(tǒng)”[11]?！爸芄珘?mèng)蝶”還是“蝶夢(mèng)周公”之所以在現(xiàn)實(shí)世界中不構(gòu)成真問題，是因化蝶之夢(mèng)只是可遇不可求且不具備連續(xù)可能的偶然意境碎片；但假如蝶夢(mèng)可如電影《盜夢(mèng)空間》般不間斷連續(xù)，或不被夢(mèng)與醒割裂而保持平行續(xù)寫，人就完全可以自由選擇“做人”還是“化蝶”。而元宇宙技術(shù)實(shí)時(shí)在線與永續(xù)存在的特征就實(shí)現(xiàn)了這種可能。而且，玩家自主自愿選擇角色、職業(yè)、社區(qū)、目標(biāo)、性別的自由生存狀態(tài)使“舊日的烏托邦社會(huì)工程”再次重啟，人們更傾向于把元宇宙空間視為逃脫現(xiàn)實(shí)世界束縛限制的理想彼岸，就像傳統(tǒng)游戲被視為“啟蒙運(yùn)動(dòng)以來欲望、激情與想象最后的‘避難場(chǎng)所’……放棄了有形或身體上的體驗(yàn)，但依然保留著反叛與解放的可能性”[12]的一種主觀理想主義哲學(xué)。只是元宇宙這個(gè)理想主義空間提供了不必放棄有形身體體驗(yàn)卻更能滿足解放愿望的彼岸世界實(shí)現(xiàn)條件，因此較現(xiàn)實(shí)生活更令人著迷。和工業(yè)文明之下如果“不把自己的全部力量用于勞動(dòng)，他就對(duì)付不了自己的競(jìng)爭(zhēng)者”[13]的“內(nèi)卷式”人生觀相比，元宇宙技術(shù)釋放了更多實(shí)現(xiàn)理想生存狀態(tài)的“擴(kuò)展式”造夢(mèng)圓夢(mèng)空間。

(三)在勞動(dòng)觀上，從以勞動(dòng)為手段走向以勞動(dòng)為目的

“用戶創(chuàng)造內(nèi)容”(UGC)是元宇宙平臺(tái)得以形成產(chǎn)業(yè)閉環(huán)與盈利模式的核心模塊，比如在《毀滅戰(zhàn)士》(Doom)中，玩家自己設(shè)計(jì)關(guān)卡編輯器等游戲模組漸漸成為推動(dòng)數(shù)字游戲職業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化的重要?jiǎng)?chuàng)意來源，探索著粉絲經(jīng)濟(jì)的元宇宙形式。如2020年美國(guó)沙盒游戲公司Roblox通過Play-to-Earn(PTE)模式與代幣法幣雙向兌換協(xié)議，使超過120萬(wàn)名開發(fā)者在玩樂享受中得到“勞動(dòng)報(bào)酬”，其中1250名開發(fā)者收入高達(dá)1萬(wàn)美元，超過300名開發(fā)者收入高達(dá)10萬(wàn)美元[14]。在“用戶創(chuàng)造內(nèi)容”概念下，用戶在元宇宙環(huán)境享受虛擬服務(wù)與創(chuàng)造數(shù)字價(jià)值成為同一個(gè)過程?；蛘哒f用戶得以謀生的手段就是在自己所熱愛癡迷的數(shù)字環(huán)境中充分釋放創(chuàng)造激情、享受勞動(dòng)快樂。相較于當(dāng)下某些“在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[15]的不屬于人的本質(zhì)的、外在的勞動(dòng)，元宇宙技術(shù)就一定程度上實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)本身成為勞動(dòng)目的、成為人的第一需要的重大跨越。

(四)在生態(tài)觀上，從資源競(jìng)爭(zhēng)走向資源分享

工業(yè)文明的顯著特征是以全球范圍內(nèi)對(duì)資源稀缺性的競(jìng)爭(zhēng)性配置，激活生產(chǎn)要素特別是不可再生資源的充分涌流，這使得大航海冒險(xiǎn)拓殖的人類活動(dòng)在短短幾百年間發(fā)展成為不可逆轉(zhuǎn)的資本全球化浪潮。而物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、利己主義、技術(shù)主義等工具理性驅(qū)動(dòng)人類對(duì)自然進(jìn)行了極盡所能的無(wú)節(jié)制掠奪，人與自然的矛盾變得不可調(diào)和直至全面爆發(fā)，成為文明前行不堪承受的重負(fù)。元宇宙技術(shù)對(duì)于現(xiàn)有資源配置模式的可能突破，就是彌漫于整個(gè)元宇宙數(shù)字世界的開源技術(shù)，使人與人之間乃至人與自然之間徹底擺脫了基于工業(yè)文明資源永遠(yuǎn)稀缺前提的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，也因此打破了生存競(jìng)爭(zhēng)中顛撲不破的弱肉強(qiáng)食叢林法則，“在一個(gè)以開放源代碼為支撐的社會(huì)中，當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)的內(nèi)部自我消耗式困境有望被一種打開的、富有創(chuàng)造力和想象空間的外部增長(zhǎng)方案所化解”[16]，人與人、人與自然間的單極競(jìng)爭(zhēng)、零和博弈關(guān)系在一定意義上被超越了。

(五)在社會(huì)觀上，從等級(jí)治理社會(huì)走向聯(lián)合自治社會(huì)

元宇宙在透明規(guī)則與統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)下采用區(qū)塊鏈的分布式記賬、決策與傳播技術(shù)，形成了去中心化的生產(chǎn)組織方式及經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)。建立在成員準(zhǔn)入自愿協(xié)議及其所確定的自由人共同體聯(lián)合自治基礎(chǔ)上的虛擬社會(huì)秩序，使社會(huì)成員之間自上而下的權(quán)力等級(jí)控制關(guān)系既在治理成本上不必要，也在地位等差上不平等。自我設(shè)定的數(shù)字化身(Avatar)使人們既完成了現(xiàn)實(shí)世界自我認(rèn)同的極大補(bǔ)充，也于虛擬世界獲得了個(gè)性特征的社群認(rèn)同，“人們?cè)谌粘＝?jīng)驗(yàn)中所必不可少的身份政治和階級(jí)政治在元宇宙社會(huì)中將面臨失效”[17]，或者在不同宇宙時(shí)空概念下被重賦。

二、元宇宙所呈現(xiàn)的人文價(jià)值屬性變遷

當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式在不到一百年的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造出無(wú)比強(qiáng)大的生產(chǎn)力之后，人們卻發(fā)現(xiàn)對(duì)物質(zhì)短缺的超越不僅并未帶動(dòng)精神和靈魂同向超越，反而使后者負(fù)累更重甚至反向墮入深淵，這催生了對(duì)工業(yè)文明的價(jià)值反思：不再繼續(xù)帶來幸福感增長(zhǎng)甚至使之邊際遞減的物質(zhì)價(jià)值創(chuàng)造是不是資源浪費(fèi)？無(wú)法滋養(yǎng)精神、喂養(yǎng)靈魂的生產(chǎn)生存方式是否需要徹底的價(jià)值變革？滿足精神需求的元宇宙技術(shù)突破，便倒逼價(jià)值理性覺醒，打開價(jià)值變革新題，推動(dòng)價(jià)值屬性變遷。

(一)價(jià)值向度的內(nèi)化重返

價(jià)值向度是既有大小又有方向的矢量，可分解為反映取向的價(jià)值中心、代表大小的價(jià)值期待、抵達(dá)目標(biāo)的價(jià)值路徑。就價(jià)值中心看，元宇宙技術(shù)提供了由“物”向“人”的回歸可能。工業(yè)文明伊始的歷次技術(shù)革命解決的是機(jī)器動(dòng)力問題，如蒸汽機(jī)、電能、核能，距今最近的計(jì)算機(jī)技術(shù)革命解決了信息動(dòng)力問題，而元宇宙技術(shù)解決的問題則升級(jí)為“人的動(dòng)力”本題?！耙磺腥嗽斓臇|西都可以當(dāng)作是過去用身體或身體的一部分所行使的功能的延伸”，或者叫不斷“外化”的“器官”[18]，而這種“被外化”的“器官”終于從與“物”的世界直接接觸的手、腿、軀干等身體部分，升級(jí)到間接接觸物質(zhì)世界而直接通向精神世界的大腦。這種升級(jí)使互聯(lián)網(wǎng)萬(wàn)物互聯(lián)技術(shù)功能被運(yùn)用到終極境界，“一旦互聯(lián)網(wǎng)邁進(jìn)了元宇宙，則宣告著互聯(lián)網(wǎng)的功用中心徹底由信息變成了人”[19]。這種對(duì)“人”本身價(jià)值的抵達(dá)，突破了以“物”或“等價(jià)物”作為價(jià)值計(jì)量?jī)?nèi)容的舊有邏輯，進(jìn)入“在那里人不再是資產(chǎn)者”[20]而是人本身的價(jià)值境界。就價(jià)值期待看，當(dāng)人類有機(jī)會(huì)借助元宇宙技術(shù)遨游精神世界時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)隱沒在這個(gè)世界的生命創(chuàng)造空間及生命存在狀態(tài)既包括現(xiàn)實(shí)世界迄今為止已探明的最遠(yuǎn)時(shí)空邊界，又遠(yuǎn)比它豐富宏闊乃至無(wú)涯無(wú)垠，因此價(jià)值中心自外向內(nèi)的回轉(zhuǎn)必然同步以價(jià)值期待自內(nèi)向外的擴(kuò)展，不僅能“通過數(shù)字虛擬宇宙認(rèn)知自然宇宙的奧秘，豐富自然宇宙的內(nèi)涵……還將激發(fā)、涌現(xiàn)自身更多的秘密，最大限度地發(fā)揮人類的創(chuàng)造性”[21]。顯然，元宇宙在擺放個(gè)性化生存樣態(tài)、安放個(gè)體價(jià)值期待上，是較“資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性”[22]的工業(yè)文明更具內(nèi)涵外延容量。就價(jià)值路徑看，工業(yè)文明發(fā)端于西方地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期對(duì)“海的那邊”的好奇、探索以及由此刺激出的不可遏制的征服、攫取、掠奪、奴役沖動(dòng)。這種沖動(dòng)至今痙攣著不肯善罷甘休的余波，如當(dāng)今世界規(guī)模性紛爭(zhēng)、戰(zhàn)亂，鮮有不始于向外擴(kuò)張。而那些遠(yuǎn)離苦難、庇佑心靈的宗教、藝術(shù)、哲學(xué)家園，大多是內(nèi)觀省察、向內(nèi)問求智慧力量的文明成果。元宇宙技術(shù)“一切皆有可能”的無(wú)限時(shí)空?qǐng)鼍?，完成個(gè)體哲學(xué)內(nèi)觀本領(lǐng)與精神自洽境界的無(wú)差別賦能，使普羅大眾有機(jī)會(huì)潛于自我認(rèn)知的深海，自由探尋一角冰山之下的龐然大我，人的內(nèi)在價(jià)值實(shí)現(xiàn)便找到新的路標(biāo)，那些外求而不得或由內(nèi)外沖突所致的痛苦，也在自我的發(fā)現(xiàn)與相擁中和解消散。

(二)價(jià)值內(nèi)容的多元重構(gòu)

在價(jià)值理性與工具理性的有機(jī)聯(lián)系中，客觀存在著牽引與被牽引、推動(dòng)與被推動(dòng)的雙向互動(dòng)關(guān)系，即價(jià)值理性對(duì)于工具理性的上行感召作用，如“對(duì)美好生活的向往”會(huì)自上而下引導(dǎo)更多如“元宇宙”等能創(chuàng)生美好生活感受的技術(shù)革新，以及工具理性對(duì)于價(jià)值理性的下行助推作用，如元宇宙技術(shù)所拓殖的美好生活體驗(yàn)會(huì)自下而上形塑對(duì)“美好”的認(rèn)知。那么，從“美好”這一價(jià)值具象推及價(jià)值普遍，元宇宙空間的全新存在方式必然會(huì)策動(dòng)對(duì)“生命何以美好”“人生何以值得度過”等價(jià)值問題的自覺思考或本能選擇。這些都將突破被工業(yè)文明謹(jǐn)遵恪守的“經(jīng)濟(jì)人理性”原則和以“可計(jì)量物質(zhì)財(cái)富及可實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變現(xiàn)或財(cái)富兌換的權(quán)力資源”為主體的價(jià)值內(nèi)容，及“知識(shí)、尊嚴(yán)和價(jià)值都變成單純的交換價(jià)值，使之可以而且只能用金錢來衡量”[23]的單極價(jià)值結(jié)構(gòu)。亦即絕大多數(shù)人自覺不自覺以物質(zhì)財(cái)富積累和社會(huì)資源配置能力擴(kuò)展(職權(quán)升遷)為終身價(jià)值目標(biāo)或最高價(jià)值追求的價(jià)值觀將被修正。盡管時(shí)代先覺者早已強(qiáng)烈批判過當(dāng)下過于單一的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀，認(rèn)為極有必要重塑“一種擴(kuò)展的、變動(dòng)的、混合的價(jià)值解釋”[24]以重構(gòu)價(jià)值內(nèi)容，但真正推動(dòng)普通民眾價(jià)值覺醒的還是元宇宙技術(shù)所提供的復(fù)數(shù)價(jià)值、擴(kuò)展價(jià)值體驗(yàn)機(jī)會(huì)，如審美價(jià)值、思維價(jià)值、社交價(jià)值、觀念價(jià)值、人格價(jià)值等。這些復(fù)數(shù)價(jià)值被現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)慣性推動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)價(jià)值的變現(xiàn)，如粉絲經(jīng)濟(jì)、流量經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)、飯圈經(jīng)濟(jì)、帶貨經(jīng)濟(jì)、直播經(jīng)濟(jì)等，就是對(duì)復(fù)數(shù)價(jià)值內(nèi)容的認(rèn)證、對(duì)完全不同于物質(zhì)世界生產(chǎn)消費(fèi)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的價(jià)值邏輯的認(rèn)可。這種非物質(zhì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，無(wú)論對(duì)于多元價(jià)值內(nèi)容的創(chuàng)造者還是承兌者，都具有文明形態(tài)開拓的客觀性和正義性。

(三)價(jià)值認(rèn)同的依據(jù)重塑

元宇宙虛擬時(shí)空下，價(jià)值向度的內(nèi)化回歸與價(jià)值內(nèi)容的多元復(fù)合，必然伴隨以價(jià)值依據(jù)的重新確立，亦即完成關(guān)于價(jià)值的“何以確立—確立什么—怎樣確立”邏輯閉環(huán)。在現(xiàn)實(shí)世界，以經(jīng)濟(jì)價(jià)值及其附屬形式為主導(dǎo)的價(jià)值體系正遭遇認(rèn)同危機(jī)：不僅一部分極簡(jiǎn)主義者、犬儒主義者、躺平一族毫不困難地抵制了物質(zhì)誘惑，而且隨著物質(zhì)利益刺激權(quán)力腐敗的靈敏度下降以及民主政治制度和現(xiàn)代治理體系對(duì)公權(quán)力的監(jiān)督制約，權(quán)力誘惑也再難占據(jù)部分社會(huì)成員的價(jià)值認(rèn)同制高點(diǎn)。在舊有價(jià)值認(rèn)同遭遇危機(jī)而新型價(jià)值認(rèn)同未及構(gòu)建的價(jià)值空?qǐng)觯魃允У膬r(jià)值認(rèn)同登場(chǎng)亮相，如認(rèn)同及時(shí)行樂、開心為王、娛樂至死，以至搞笑節(jié)目、短視頻、抖音等娛樂平臺(tái)潮水般入侵個(gè)體空間；如認(rèn)同顏值、以貌取人、為臉癡狂，以至流量明星為吸粉不惜以“娘炮”等性征異化迎合市場(chǎng)、嘩眾取寵。這些價(jià)值認(rèn)同迷失主要通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)及具備元宇宙特征的虛擬社交平臺(tái)發(fā)生，可視為伴隨元宇宙技術(shù)成熟而同步發(fā)生的不成熟、非理性價(jià)值認(rèn)同樣態(tài)。但同時(shí)填補(bǔ)價(jià)值空?qǐng)龅模灿心切┰缡斓?、理性的、先覺的價(jià)值認(rèn)同方式，表現(xiàn)為正能量的傳播力、先進(jìn)思想的引領(lǐng)力、藝術(shù)美學(xué)的征服力、人文哲慧的熏化力等。人們不難在元宇宙社交技術(shù)下辨別價(jià)值認(rèn)同的“敵友”“異同”陣營(yíng)，也因而比以往更易融入價(jià)值立場(chǎng)“共同體”，“歸隊(duì)”所激發(fā)的歸屬感與認(rèn)同感，既讓孤單不再孤獨(dú)，也易在社群成員間集成價(jià)值認(rèn)同、價(jià)值記憶、價(jià)值確認(rèn)、價(jià)值存放及價(jià)值憑證功能，并依據(jù)創(chuàng)意、才能、天賦、勞動(dòng)創(chuàng)造，生成數(shù)字產(chǎn)品的價(jià)值權(quán)證，在“新的復(fù)數(shù)價(jià)值邏輯之下”[25]為元宇宙數(shù)字產(chǎn)業(yè)生態(tài)化發(fā)展提供價(jià)值交換、價(jià)值流通、價(jià)值實(shí)現(xiàn)的認(rèn)同依據(jù)。

三、元宇宙所隱喻的未來文明價(jià)值內(nèi)涵解析

“內(nèi)嵌于技術(shù)背后的價(jià)值傾向”[26]對(duì)于當(dāng)下來講并不陌生，如同樣引領(lǐng)農(nóng)耕文明走向工業(yè)文明的“自由”“平等”價(jià)值。不同的是，元宇宙技術(shù)條件下的自由、平等價(jià)值，因不作為確立維護(hù)資本主義制度的工具價(jià)值所附會(huì)而更純粹、無(wú)偽。因此，元宇宙所隱喻的未來文明價(jià)值內(nèi)涵，在自由、平等上，是一種超越工具價(jià)值而奔赴終極價(jià)值的螺旋回歸，而在人本、共享、生態(tài)上，則有不言而喻的價(jià)值批判意蘊(yùn)。

(一)人本——基于元宇宙技術(shù)本體再造本性發(fā)現(xiàn)

“元宇宙”之“元”，有“根本”“初始”之意，這涉及了元宇宙作為一種新的世界觀必須回答的本體論問題。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為人既是歷史的創(chuàng)造者，也是社會(huì)發(fā)展的唯一目的，未來社會(huì)“是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”“是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的歸復(fù)，這種歸復(fù)是完全的歸復(fù)”[27]。這種人本價(jià)值在中華文明中得到過深切呼應(yīng)，早在西周時(shí)期就確立的以人為本文化精神是“中華民族對(duì)人類的一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)”[28]。而在西方文明中，第一場(chǎng)自覺的人本主義運(yùn)動(dòng)始于為爭(zhēng)取人性解放而反抗以神為本的文藝復(fù)興。覺醒于文學(xué)藝術(shù)中的人性同時(shí)又復(fù)活在了反對(duì)封建等級(jí)制度和瓦解封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的資產(chǎn)階級(jí)革命中，打出了“天賦人權(quán)”的人本價(jià)值旗幟。在這一過程中，費(fèi)爾巴哈創(chuàng)設(shè)了唯物主義世界觀之下的人本主義，主張把“全宇宙的、超自然的、超人的”一切東西歸還給人，還原人性作為理性與非理性相統(tǒng)一的整體性。費(fèi)爾巴哈以“觀察自然，觀察人吧！在這里你們可以看到哲學(xué)的秘密”的鼓呼，重新喚醒古希臘文明中“人啊，認(rèn)識(shí)你自己”的偉大命題，終結(jié)了神學(xué)對(duì)于人的本質(zhì)長(zhǎng)達(dá)千年的異化。但他同時(shí)對(duì)“通過某種超階級(jí)、超階層的互愛來消除現(xiàn)實(shí)生活中的罪惡，來構(gòu)建起人本主義的理想社會(huì)”[29]的期待，顯然又未能預(yù)見工業(yè)文明之下資本主義生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)方式對(duì)人的本質(zhì)的另一場(chǎng)異化和對(duì)“人本”價(jià)值的凌空懸掛。在工業(yè)文明之下，理性主義被成功改造自然、極大解放生產(chǎn)力的功勛推向統(tǒng)領(lǐng)哲學(xué)思潮的巔峰后，卻走向了無(wú)限制掠奪自然、不節(jié)制資本貪婪的悖反，在全球性生態(tài)惡化、資源枯竭、人口危機(jī)、貧富分化、社會(huì)分裂的后果中露出破綻，更同期發(fā)展為輕視、壓制乃至犧牲人性中非理性成分的專斷，使人性在片面化、平面化、單調(diào)化的異化空間遭受了扭曲、殘害與戧傷。非理性主義在這種環(huán)境下崛起，成為現(xiàn)代人本主義對(duì)理性主義現(xiàn)代性的頑強(qiáng)反抗，其對(duì)工具理性所創(chuàng)造的物質(zhì)世界的反彈式輕視和對(duì)于人的生命體驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)，或暗合了元宇宙虛擬技術(shù)橫空出世的價(jià)值沖動(dòng)：數(shù)字虛擬技術(shù)指向“一個(gè)比當(dāng)下更加真實(shí)的‘超真實(shí)’世界，那里潛伏著一股清算、取代現(xiàn)實(shí)的沖動(dòng)”[30]；或配合著元宇宙技術(shù)深度解構(gòu)人性需求，在人的重新發(fā)現(xiàn)與精神孤獨(dú)拯救上取得重重突破。如，在人的身份認(rèn)定上，元宇宙技術(shù)不僅具有“數(shù)據(jù)軀體”再造功能，使人在肢體感受上脫離孤獨(dú)物理困境，獲得有別于現(xiàn)實(shí)世界的、能滿足更多生命宇宙想象的另類人生的“分身式”復(fù)合身份，“是人類基本生存方式的各種系統(tǒng)的打破與重組”[31]。這種身份“增生”有助于消解被現(xiàn)實(shí)世界階層固化藩籬引燃助長(zhǎng)的反智識(shí)、反精英憤怒，甚至以另類途徑在隔絕的圈層間架設(shè)人性本來相通的價(jià)值和解橋梁，“事實(shí)上是對(duì)當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)階層固化、價(jià)值撕裂的一種超越性解決方案”[32]。在人的尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)上，元宇宙技術(shù)提供的全新虛擬空間能夠“一鍵清零”現(xiàn)實(shí)生活中的無(wú)尊嚴(yán)、不體面、不名譽(yù)印記，使人生有機(jī)會(huì)重啟，重獲生之為人的尊嚴(yán)、高貴與神圣性。同時(shí)信息不可刪改協(xié)議也使人懂得珍視在數(shù)字化未來中“找到新的希望與尊嚴(yán)”[33]的機(jī)會(huì)。在人的性格健全上，由于元宇宙技術(shù)將強(qiáng)化人主體地位的均等化機(jī)會(huì)和共享化資源賦權(quán)于普羅大眾，使所有社會(huì)成員都有機(jī)會(huì)充分實(shí)現(xiàn)意志、情感、個(gè)性的自由表達(dá)、資源轉(zhuǎn)化與價(jià)值確權(quán)。那些因現(xiàn)實(shí)條件限制而被壓抑的、隱沒的、潛在的個(gè)性化基因因此而得到釋放、發(fā)掘與激活并被完好記錄、保存和保護(hù)，人得以在潛意識(shí)無(wú)意識(shí)的“深海”深度抵達(dá)并深刻體驗(yàn)本性的發(fā)展與健全。

(二)自由——基于元宇宙技術(shù)多重虛擬化身賦能

同被懸空的“人本”價(jià)值一樣，“自由”曾招展在資產(chǎn)階級(jí)高揚(yáng)的價(jià)值革命旌旗上，卻最終被困于“工人階級(jí)只能自由選擇把勞動(dòng)出賣給這個(gè)資本家還是那個(gè)資本家”的鎖鏈中。而人類迄今依舊渴望成為的“自由人”，則應(yīng)該是“釋放了生命天性的、擺脫了物質(zhì)束縛的人”[34]，這種“人”是“一切人”而非“少數(shù)人”，是“存在”的人而非“占有”的人，是自主自愿發(fā)展自己腦力體力的人而非強(qiáng)迫自己勞動(dòng)的人。而元宇宙技術(shù)就為“一切人”、“我思故我在”的人、在勞動(dòng)創(chuàng)造中全面發(fā)展天賦的人實(shí)現(xiàn)如下自由提供了虛擬條件：

一是“人身”自由。人類通過技術(shù)升級(jí)不斷突破物理性限制以提高生存發(fā)展的自由度，如文字對(duì)記憶限制的突破、廣播對(duì)距離限制的突破、影視對(duì)時(shí)空限制的突破。而元宇宙技術(shù)以其傳感統(tǒng)合手段極盡可能地突破了人在三維世界的種種物理界限，虛擬實(shí)現(xiàn)了任意場(chǎng)景即時(shí)連接抵達(dá)的“在場(chǎng)”自由、“數(shù)字人身”自由，比如上九天攬?jiān)隆⑾挛逖笞谨M，甚至回到地球生物起源的海洋時(shí)代。

二是人性自由。元宇宙技術(shù)使人們不必再像現(xiàn)實(shí)世界中那樣，須先穿越財(cái)務(wù)自由的天花板才可能進(jìn)階獲得思想自由、意志自由、精神自由，而能無(wú)條件、不設(shè)限地抵達(dá)各類自由，完成對(duì)殉道式自由苦役的極大赦免。此外，元宇宙技術(shù)在極大提升個(gè)體人身、情感、意志、認(rèn)知自由度的同時(shí)，能夠“反作用于人的心智世界，促進(jìn)它的構(gòu)造的變化乃至革命”，使之“具有了反向自我設(shè)計(jì)和改造的能力”[35]，亦即人在元宇宙中還有可能“對(duì)于自身做出積極主動(dòng)、清楚明白的自控”[36]，從而抵達(dá)“從心所欲不逾矩”的心性自由。

三是規(guī)則自由。元宇宙的虛擬化身融入方式，能以小代價(jià)甚至零成本推動(dòng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)既有倫理秩序發(fā)生適應(yīng)未來文明的調(diào)整進(jìn)化，比如虛擬重塑合乎“人自由全面發(fā)展”要求的婚姻家庭倫理。“元宇宙將成為一個(gè)新的倫理道德和法律法規(guī)的試驗(yàn)場(chǎng)，探索在沒有中心權(quán)力約束下人類如何建立規(guī)則和秩序”[37]，也幫助人類創(chuàng)設(shè)新倫理啟蒙破繭的試運(yùn)行條件，擺脫現(xiàn)實(shí)世界對(duì)倫理規(guī)則的路徑依賴，使人們?cè)谝?guī)則對(duì)人性的追認(rèn)中獲得被認(rèn)同的尊嚴(yán)與自由。

四是治理自由。元宇宙首先憑借萬(wàn)物互聯(lián)、數(shù)字認(rèn)證優(yōu)勢(shì)，“前所未有地激活了原本散落在各處的各類傳統(tǒng)社會(huì)無(wú)法有效利用的微資源，使其被發(fā)現(xiàn)、挖掘、聚合、匹配”[38]，從而獲得超越傳統(tǒng)市場(chǎng)的資源配置效果。這使基于資源配置方式而構(gòu)建的社群治理結(jié)構(gòu)趨于“去中心化”“自治”的演化進(jìn)路，客觀上也激勵(lì)資源配置客體在主體身份歸復(fù)過程中生成秩序自覺，主客體合一合力趨近治理自由。

(三)共享——基于元宇宙技術(shù)新型拓?fù)浠ヂ?lián)結(jié)構(gòu)

西方自由主義使人們?cè)诜珊偷赖碌谋Ｗo(hù)下合法正義地構(gòu)筑起致力于個(gè)體滿足的個(gè)人主義、利己主義城堡，社會(huì)也在個(gè)體激烈競(jìng)爭(zhēng)中走向精英主導(dǎo)模式。而當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)變得過度且極端時(shí)，當(dāng)個(gè)體在叢林突圍中遭遇嚴(yán)重內(nèi)卷與自我消耗時(shí)，數(shù)量巨大的底層成員放棄了個(gè)體對(duì)高處的仰望與登攀，轉(zhuǎn)而向同處境的同類尋求共情共在等共享體驗(yàn)時(shí)，元宇宙技術(shù)創(chuàng)生就獲得了新的發(fā)力點(diǎn)，并以三種模式滿足了共享價(jià)值訴求：

一是經(jīng)濟(jì)共享。元宇宙作為共享價(jià)值的重要技術(shù)載體所能提供的共享形式，不僅僅限于共享單車、共享汽車、共享場(chǎng)地等有形物品的經(jīng)濟(jì)共享，更包括了閑置狀態(tài)的時(shí)間、創(chuàng)意、技能、認(rèn)知、思想、審美等一系列具備需求滿足功能的虛擬價(jià)值共享。其成員越多、成本越小等超越物權(quán)排他性的經(jīng)濟(jì)特征，不僅使更多人在反資源競(jìng)爭(zhēng)型經(jīng)濟(jì)形態(tài)中深受其利，使閑置冗余的物權(quán)功能得到激活，更使那些彰顯優(yōu)越等級(jí)身份地位的專屬獨(dú)享經(jīng)濟(jì)及其所蘊(yùn)含的專屬特權(quán)價(jià)值，越來越受到共同價(jià)值追求的孤立與離散。

二是認(rèn)同共享。元宇宙技術(shù)為不同成員提供了“共享著一定的價(jià)值、信仰、目標(biāo)，甚至有著共同的生活方式與消遣觀念”的初始條件[39]，這大大縮短了“人以群歸”的找尋歷程，使價(jià)值、意志、見識(shí)上“一見鐘情”的“遇見”，變得可遇也可求。元宇宙技術(shù)所設(shè)定的不同主題社區(qū)多重?cái)?shù)字化身，使主體可依據(jù)在不同社區(qū)的認(rèn)同度自主調(diào)整資源分配，在加總認(rèn)同最大化原則的調(diào)節(jié)下實(shí)現(xiàn)個(gè)人潛能最大化激發(fā)，也同時(shí)形成個(gè)體間、個(gè)體與群體間的良好共享共存共生關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的“共同存在性”這個(gè)本質(zhì)——人通過發(fā)揮自己的本質(zhì)，創(chuàng)造、生產(chǎn)人的共同本質(zhì)、社會(huì)本質(zhì)[40]——從而避免“交往異化”。

三是創(chuàng)意共享。元宇宙空間可實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者與生產(chǎn)者的身份合一，社群成員能在創(chuàng)造性產(chǎn)出過程中體驗(yàn)生命意識(shí)釋放涌流的自在與愉悅。其生產(chǎn)(消費(fèi))方式多為群體共創(chuàng)合作模式，是“一種開源式結(jié)構(gòu)，從而使體驗(yàn)者(觀眾)、AI計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，通過人機(jī)的社會(huì)交互，共同構(gòu)成群體創(chuàng)造的模式”[41],“是一場(chǎng)關(guān)于創(chuàng)造共同意義模式和建立共同價(jià)值情感”[42]的虛擬實(shí)踐，創(chuàng)意共享成為元宇宙社區(qū)成員彼此成就的穩(wěn)定共建結(jié)構(gòu)。

(四)平等——基于元宇宙技術(shù)去中心化核心原則

平等是人類的永恒價(jià)值，如盧梭認(rèn)為人生而平等，沒有平等自由便不能存在。但盧梭的平等觀念建立在財(cái)產(chǎn)私有的基礎(chǔ)上，他把保證人人平等的契約和法律與商品交換聯(lián)系起來，折射了近代資本主義商品經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)[43]。這就存在一個(gè)問題：平等在多大程度上被體現(xiàn)？是所有人的平等、全面完整的平等、本質(zhì)上的平等，還是部分人的平等、有條件的平等、形式上的平等？相較于現(xiàn)代西方文明法律意義上的、資本可以自由逐利的、貧富差距不斷擴(kuò)大的平等，更具經(jīng)濟(jì)分享意義的、反映終極人文訴求的、體現(xiàn)所有成員尊嚴(yán)與體面的平等更令人向往。而元宇宙技術(shù)為實(shí)現(xiàn)后一種平等提供了超越工業(yè)文明的條件，表現(xiàn)在三個(gè)方面：

一是規(guī)則平等。不少人沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲的原因在于能夠于其間找回失落于現(xiàn)實(shí)世界的穩(wěn)妥與安全，如協(xié)議規(guī)則的公開透明與無(wú)差別執(zhí)行，可以免去現(xiàn)實(shí)世界潛規(guī)則、暗箱操作等既起決定作用又完全不可控的惶惑與不公，人們可以按照既定規(guī)則放手爭(zhēng)取、愛拼會(huì)贏。對(duì)規(guī)則內(nèi)的可預(yù)判失敗，也心服口服、愿賭服輸。對(duì)剔除了規(guī)則、信息不對(duì)稱等不公平因素的游戲空間的癡迷，折射了人們對(duì)規(guī)則公平的渴望。而元宇宙技術(shù)“恰恰是這樣一種基于權(quán)利平等的個(gè)體間如何重拾信任和組織的全新技術(shù)基礎(chǔ)上的全新組織邏輯和規(guī)則范式”[44]。

二是關(guān)系平等。元宇宙社會(huì)“不同于農(nóng)業(yè)社會(huì)的差序格局與工業(yè)社會(huì)的團(tuán)體格局，新信息技術(shù)范式帶來的是扁平化的分布式社會(huì)”[45]，其去中心化規(guī)則所設(shè)定的成員間平等關(guān)系體驗(yàn)，如同18世紀(jì)博彩游戲中消除身份的“平等感”與“無(wú)差別感”，“這既侵蝕了舊的社會(huì)體制，又推動(dòng)了法國(guó)大革命中的新秩序構(gòu)建”[46]。從追求關(guān)系“平等”的意義看，元宇宙技術(shù)更具有馬克思主義“自由人聯(lián)合體”意義上的平等意蘊(yùn)，“人與人之間的兄弟情誼在他們那里不是空話，而是真情，并且他們那由于勞動(dòng)而變得堅(jiān)實(shí)的形象向我們放射出人類崇高精神之光”[47]，是人類夢(mèng)想的未來文明平等價(jià)值的預(yù)先踐行。

三是過程平等。作為元宇宙核心技術(shù)之一的區(qū)塊鏈，是“綜合加密算法、共識(shí)機(jī)制、分布式數(shù)據(jù)存儲(chǔ)、點(diǎn)對(duì)點(diǎn)傳輸?shù)瘸墒霫T技術(shù)的集成創(chuàng)新技術(shù)”，其強(qiáng)大核心功能就是完成永久不可篡改、不可刪除的分布式記賬。這種完全如實(shí)、不容偽造、高度保真的過程記錄，是“實(shí)現(xiàn)去中心化的分布式社會(huì)中人與人之間信任、協(xié)同的技術(shù)基礎(chǔ)”[48]，人們?cè)谄渲幸浴皞€(gè)體平權(quán)式參與”方式獲得了全過程平等。

(五)生態(tài)——基于元宇宙技術(shù)數(shù)字資源無(wú)限再生

與自由、平等的人類永恒價(jià)值不同，甚至也比人本、共享等價(jià)值的出場(chǎng)背景形成得更晚，生態(tài)價(jià)值作為元宇宙價(jià)值譜系中的“低齡”成員，是針對(duì)工業(yè)文明對(duì)自然的掠奪式消耗以及對(duì)人的勞動(dòng)目的、勞動(dòng)過程、消費(fèi)行為乃至人性本身的全面扭曲異化，所做出的后現(xiàn)代式價(jià)值批判。元宇宙作為技術(shù)對(duì)技術(shù)的革命、價(jià)值對(duì)價(jià)值的反省，具有赫然可見的生態(tài)價(jià)值導(dǎo)向：

一是生態(tài)哲學(xué)意境。元宇宙技術(shù)關(guān)于人與自然、人與人、人與自我關(guān)系的世界觀，具有完全不同于工業(yè)文明單極對(duì)立思維的辯證統(tǒng)一生態(tài)智慧。如以虛擬世界的無(wú)所不有填補(bǔ)實(shí)體物態(tài)的離場(chǎng)空白，統(tǒng)合了虛擬萬(wàn)物的在場(chǎng)與不在場(chǎng)；以數(shù)字資源的無(wú)限豐富補(bǔ)給實(shí)體資源的限量配置，統(tǒng)合了數(shù)字資源的有限與無(wú)限；以身心合一、物我不二的內(nèi)在和諧消弭著人與自然、人與人外在沖突，統(tǒng)合了在線世界的二分與合一，實(shí)證了萬(wàn)物一體、天人合一的生態(tài)智慧，“是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”[49]。

二是生態(tài)低耗特征。元宇宙世界依靠觀念資源有機(jī)循環(huán)而不是實(shí)體資源真實(shí)消耗，就足以支撐虛擬萬(wàn)物的運(yùn)行。人以腦力資源在精神世界尋求自為調(diào)和、自覺持中，從而獲得存在價(jià)值意義的智慧生存方式，是對(duì)工業(yè)文明依靠征服、掠奪、索取外在物質(zhì)世界以獲得價(jià)值意義的否定或升級(jí)。同時(shí)，元宇宙經(jīng)濟(jì)“邊際效益遞增、邊際成本遞減、交易成本趨零”[50]等特質(zhì)迥異于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)特征，也足以揭示元宇宙技術(shù)低資源消耗的新經(jīng)濟(jì)形態(tài)與可持續(xù)價(jià)值。

三是生態(tài)有機(jī)結(jié)構(gòu)。元宇宙技術(shù)打造的全新數(shù)字化社會(huì)，“是一個(gè)生態(tài)級(jí)的系統(tǒng)性工程，至少涵蓋從環(huán)境建構(gòu)到系統(tǒng)支持再到功能填充等多個(gè)層次”[51]。環(huán)境模塊包括以數(shù)字孿生方式生成現(xiàn)實(shí)世界的維度設(shè)計(jì)與細(xì)節(jié)場(chǎng)景；系統(tǒng)模塊包括身份、朋友、沉浸感、低延遲、多元化、經(jīng)濟(jì)及文化等關(guān)系建構(gòu)的契約協(xié)議；功能模塊包括線下線上整體“遷移”、線上復(fù)合創(chuàng)新等功能開發(fā)；執(zhí)行模塊包括各層級(jí)構(gòu)建的運(yùn)行執(zhí)行配套服務(wù)。可見多技術(shù)協(xié)同有機(jī)構(gòu)建的元宇宙環(huán)境是一個(gè)須在生態(tài)有機(jī)思維支配下方能正常運(yùn)轉(zhuǎn)的生態(tài)文明世界。

四、元宇宙可能面臨的“價(jià)值悖反”陷阱

元宇宙在技術(shù)上被看作未來互聯(lián)網(wǎng)，在價(jià)值上則被稱為人類的烏托邦。所謂烏托邦，就依然還是夢(mèng)想。這種夢(mèng)想自有明確文字表達(dá)的《理想國(guó)》算起，在至今已2000余年的時(shí)光隧道中，是越來越趨近還是越來越遠(yuǎn)離？更甚于人類幾千年走來的迂回與遙遠(yuǎn)，元宇宙技術(shù)能在多大程度實(shí)現(xiàn)自身蘊(yùn)含的價(jià)值正義，都不在于理想與現(xiàn)實(shí)的距離，而更在于價(jià)值理想之光能否照進(jìn)技術(shù)革命的現(xiàn)實(shí)且繞過價(jià)值自反悖論。

(一)虛對(duì)實(shí)的悖反：斷裂與偏離

盡管元宇宙技術(shù)的人本、平等、自由等價(jià)值取向相對(duì)于工業(yè)文明對(duì)人的價(jià)值異化而言，具有陽(yáng)光一般溫暖明亮的進(jìn)步性，但元宇宙空間是不是人類文明的未來方向？算不算一種未來文明？具不具備真實(shí)不虛的正義性？會(huì)不會(huì)帶來另一場(chǎng)人性異化？這些問題幾乎對(duì)所有矚目于元宇宙的人，都有著如鯁在喉的隱憂，以至于烏托邦的放飛夢(mèng)想，常常伴隨著反烏托邦的內(nèi)心回響。如“那絕不是人類的未來‘家園’，至少對(duì)于當(dāng)下的我們來說，那不啻為是一種背井離鄉(xiāng)甚至離塵絕世般的撕裂體驗(yàn)”[52]“如果元宇宙真的是人類社會(huì)的終極形態(tài)，那么這個(gè)社會(huì)應(yīng)該充滿了真實(shí)的陽(yáng)光、洋溢著真切的幸福，而不是大多數(shù)人都走向了迫不得已的犬儒和心甘情愿的虛無(wú)”[53]。這些如芒在背的不安都來自“虛”對(duì)于“實(shí)”的兩重陷阱：

一重來自“斷裂”。元宇宙空間構(gòu)造對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的態(tài)度，若是以價(jià)值突變的決絕狂飆式拋棄，或是在價(jià)值啟蒙的覺醒下謀求漸進(jìn)式取代，那么無(wú)論是大革命對(duì)舊制度的勃勃雄心，還是伊甸園對(duì)黑森林的寸寸道別，其結(jié)果都是一場(chǎng)“獨(dú)自去偷歡”的斷裂，是對(duì)破碎不堪的現(xiàn)實(shí)世界的放棄與逃離。其悲劇性在于人們滿載期待而赴的“新大陸”是一個(gè)數(shù)字程序化循環(huán)運(yùn)行的虛擬世界，盡管在人的“六識(shí)”感官上看得見也摸得著，足夠以假亂真，但若不能反向鏈接對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的價(jià)值構(gòu)建作用，讓人們能夠載著新希望、新啟示重返和重建肉身凡胎的棲息地，那么人性就依然處于被懸置的進(jìn)退兩難。假如無(wú)法返回現(xiàn)實(shí)，元宇宙算不算一種致幻致癮的精神鴉片？人類是不是才真正誤入無(wú)路可退的絕境？

一重來自“偏離”?！叭绻ㄍ钪婧鸵粋€(gè)新在線存在的大門已經(jīng)打開，它們的時(shí)日也并不長(zhǎng)，其開放不會(huì)是平滑而優(yōu)雅的系列步驟，而是粗暴而含混地結(jié)合著混亂事件與沖突的產(chǎn)物。對(duì)于身處其中的人來說，這些事件既震撼人心，令人振奮，也常常令人恐懼?！盵54]但趨利避害的本能使人更愿意享受蜜露、沉迷甜頭，而更易偏離對(duì)潛在危險(xiǎn)的關(guān)注與解決。人們的興趣熱情不再集中于洞悉現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律、傳統(tǒng)智慧的體驗(yàn)感知，人們的奮斗努力不再流向解決現(xiàn)實(shí)世界有限性、相對(duì)性的“真問題”，而受元宇宙空間恣意想象誘惑，報(bào)現(xiàn)實(shí)以冷漠犬儒態(tài)度，活出“心比天高命比紙薄”的不匹配狀態(tài)。如果人們偏執(zhí)于虛擬存在的連續(xù)性而輕視現(xiàn)實(shí)生活的流動(dòng)性，把現(xiàn)實(shí)挫折簡(jiǎn)單歸結(jié)為人間不值得而迷戀虛無(wú)與虛幻，喪失現(xiàn)實(shí)世界構(gòu)建的意義價(jià)值認(rèn)同，那么即使與真實(shí)世界不至斷裂，但人類能夠重返的家園，已然淪為寄居肉身的飼養(yǎng)場(chǎng)、垃圾堆，僅剩元宇宙空間無(wú)法實(shí)現(xiàn)的吃喝排泄功能。人即便擁有法力無(wú)邊的元宇宙心智，也不抵真實(shí)世界的荒涼無(wú)望。

(二)少對(duì)多的悖反：操縱與收割

維護(hù)“多數(shù)人”還是“少數(shù)人”從來都是價(jià)值正義的判斷標(biāo)尺，所以“自由人聯(lián)合體”的“所有人”意義上的平等、自由關(guān)系就更成為迄今已經(jīng)科學(xué)論證和部分實(shí)踐檢驗(yàn)的人類社會(huì)終極理想。元宇宙的無(wú)限吸引力深受其“所有人”協(xié)議原則的價(jià)值感召。但在價(jià)值踐履層面，人們不僅對(duì)于“所有人”的實(shí)現(xiàn)可能抱有懷疑，甚至對(duì)“多數(shù)人”的價(jià)值實(shí)現(xiàn)也難以樂觀，只緣一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)：站在這場(chǎng)勢(shì)不可擋的元宇宙技術(shù)變革背后的力量，是資本。這場(chǎng)表現(xiàn)出顯著價(jià)值革命乃至社會(huì)變革色彩的技術(shù)進(jìn)步，并非由深受工業(yè)文明價(jià)值異化壓迫、遭受人性痛苦的普通民眾于價(jià)值覺醒中發(fā)動(dòng)。恰恰相反，他們是元宇宙經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)客戶。當(dāng)然，用戶創(chuàng)造內(nèi)容(UGC)、消費(fèi)生產(chǎn)合一的美好愿景給了人們無(wú)比振奮的勞動(dòng)憧憬，但如果看似高度自治平等有序的標(biāo)準(zhǔn)制定、協(xié)議擬訂、意見表達(dá)、提案審議、決策動(dòng)議機(jī)制被選票巧妙操縱；如果市場(chǎng)壟斷、利潤(rùn)剝奪、叢林法則被表面的“平等感”“自由感”掩蓋得不露痕跡；如果勞動(dòng)創(chuàng)造機(jī)會(huì)和價(jià)值分配機(jī)制組織被資本或權(quán)力收編，這都將使元宇宙淪為舊有文明規(guī)則的延伸照搬，而渴望在元宇宙實(shí)現(xiàn)潛能挖掘、個(gè)性舒展、自由發(fā)展的“大多數(shù)”，則很可能淪為新一輪資本盛宴的收割對(duì)象。人們當(dāng)然期待元宇宙技術(shù)價(jià)值之光能夠照徹未來文明的入口，也情愿元宇宙技術(shù)走回少數(shù)人奴役多數(shù)人老路只是一種較壞可能，但這絕非危言聳聽。

(三)退對(duì)進(jìn)的悖反：停滯與沉淪

當(dāng)元宇宙技術(shù)毫無(wú)疑問將開啟人類技術(shù)革命新紀(jì)元時(shí)，人類會(huì)不會(huì)同步進(jìn)入元宇宙文明？或者，元宇宙技術(shù)下的人類新存在狀態(tài)能不能視為一場(chǎng)文明進(jìn)步？更進(jìn)一步，虛擬技術(shù)數(shù)字世界帶給人類生產(chǎn)生活的顛覆性影響將致使人類文明走向進(jìn)步還是倒退？這是一系列不得不審慎作答的問題，畢竟，無(wú)論看從前許多古老文明蕭然消亡，還是看今天浩瀚宇宙僅有地球文明兀自孤獨(dú)，或許正如費(fèi)米悖論所言，人們能夠預(yù)見文明演化中存在的天然壁壘。那么元宇宙技術(shù)到底是一扇人類逃出生天的文明進(jìn)步之窗，還是一堵面壁碰壁而最終導(dǎo)致文明沖突停滯乃至倒退消亡之墻，至少有三大誤區(qū)須警惕提防：

一是倦怠于客觀規(guī)律的探索將導(dǎo)致人類智識(shí)的成長(zhǎng)性停滯。不斷提升對(duì)自然、宇宙以及人本身的認(rèn)知改造能力，是人類文明進(jìn)化的不變主題。無(wú)論是元宇宙技術(shù)對(duì)真實(shí)世界的模擬還是對(duì)超凡世界的虛構(gòu)，“人類在元宇宙內(nèi)的任何活動(dòng)，包括探索性的活動(dòng)，本質(zhì)上都不能夠產(chǎn)生新的知識(shí)”[55]。在陸地大海作為生存環(huán)境、宇宙星辰作為未來愿望的奧秘還遠(yuǎn)未窮盡之時(shí)，人類技術(shù)早熟般地被放任自流到意識(shí)領(lǐng)域探秘，縱然也有人性勘探的人本意義，但若以客觀世界實(shí)體宇宙的認(rèn)知停滯為代價(jià)，缺少把握客觀規(guī)律的科學(xué)支撐，那么越執(zhí)于向精神意識(shí)的無(wú)限窺探就越流于荒誕。盡管元宇宙空間能“有效提升人群中具有更高知識(shí)能力的比重，從而提升整個(gè)人類文明的知識(shí)結(jié)構(gòu)，但是整個(gè)文明的知識(shí)進(jìn)步卻也同時(shí)停滯下來”[56]。

二是沉浸于自我意識(shí)的寵溺將導(dǎo)致人類在安樂漩渦中沉淪。元宇宙技術(shù)可實(shí)現(xiàn)與實(shí)體宇宙的最大化隔絕、個(gè)體生命需求欲望的最大化滿足，而后一種體驗(yàn)對(duì)前一種選擇有著致命吸引力，“對(duì)現(xiàn)實(shí)人生叢林規(guī)則的恐懼使人們一往無(wú)前地化身為廝守虛擬體驗(yàn)、沉浸夢(mèng)境的‘漫游者’”[57]。對(duì)大多數(shù)人而言，正是沉浸式安樂享受，悄無(wú)聲息地消解著人作為主體對(duì)客體世界的影響力與改造力，使人遭受“死于安樂”的“豬欄式”退化。彼時(shí)人們不僅喪失對(duì)元宇宙陷阱的判斷應(yīng)對(duì)力，更對(duì)現(xiàn)實(shí)世界生存危機(jī)束手失策。

三是失控于智能機(jī)器的崛起將導(dǎo)致人類重陷自相奴役的輪回。人機(jī)接口是構(gòu)建元宇宙完全虛擬世界的連接嵌合方式，但當(dāng)該技術(shù)使“人類思想變成可觀察、可測(cè)量甚至可控制的變量”[58]，就不得不引起人們對(duì)于人工智能可控性的警覺：人機(jī)之間是否會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重沖突對(duì)抗，包括“機(jī)腦”對(duì)人腦的“欺凌”與“吞噬”？“機(jī)”是否會(huì)成為人控制人的工具？迄今為止的人類文明進(jìn)化路線始終保持著更多人不斷獲得更大解放的正向趨勢(shì)，盡管路徑迂回曲折，但仍然昭示出值得期待的美好前景。但如果元宇宙技術(shù)使人類走回更多人被重新奴役的老路，那文明便在一個(gè)重要拐點(diǎn)拐入退化歧途。

(四)亂對(duì)治的悖反：自縱與荒蠻

元宇宙技術(shù)中的“去中心化”協(xié)議規(guī)則，就其價(jià)值導(dǎo)向言，在于無(wú)人為等差、無(wú)差異化地釋放每個(gè)成員的創(chuàng)新潛能，讓人性回歸自由舒展的放松狀態(tài)，同時(shí)促進(jìn)規(guī)則意識(shí)覺醒，激發(fā)自控自治能力，形成無(wú)需強(qiáng)壓而內(nèi)在有機(jī)、自化運(yùn)行的溫良治理秩序。然而在人的惰性、貪婪、自利等骨感現(xiàn)實(shí)面前，過于豐滿的理想很可能遭遇三重落空：一在個(gè)體精神秩序?qū)用妗Ｔ緸閭€(gè)體作為自由而設(shè)計(jì)的元宇宙空間，很可能導(dǎo)致部分成員在欲望放逐上自縱、在是非判斷上躺平、在責(zé)任義務(wù)上逃離，非但沒能構(gòu)建向上向善有序有節(jié)的內(nèi)在治理秩序，反而放任了道德倫理的失范、原則標(biāo)準(zhǔn)的失能與精神世界的凌亂。二在元宇宙內(nèi)部秩序?qū)用?。元宇宙領(lǐng)域的拓荒必然帶來一個(gè)時(shí)期的野蠻生長(zhǎng)，如果不能在這個(gè)過程中建立和整合出可以互聯(lián)互通、兼容轉(zhuǎn)換的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)、通用規(guī)則、一致協(xié)議，那么就會(huì)圍繞那些模糊地帶、空白地帶的控制權(quán)、產(chǎn)權(quán)、議價(jià)權(quán)產(chǎn)生逾越規(guī)則的惡性競(jìng)爭(zhēng)、無(wú)序擴(kuò)張與博弈亂象。三在現(xiàn)有秩序?qū)用妗Ｔ钪妗爸T神退位、元神登場(chǎng)”的秩序設(shè)計(jì)不僅未必能實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)內(nèi)自治自理的善治良序，倒很有可能給現(xiàn)有治理秩序帶來極大的不確定性，如易于穿越國(guó)際貿(mào)易壁壘的數(shù)字技術(shù)可能催生黑市交易與地下經(jīng)濟(jì)，如意識(shí)形態(tài)、恐怖主義、輿論戰(zhàn)等產(chǎn)品內(nèi)容可能觸及國(guó)家主權(quán)與利益紅線；如去中心化交易中繞開監(jiān)管、偷逃稅款、躲避制裁等不當(dāng)利得空間，可能滋生無(wú)政府主義甚至挑戰(zhàn)主權(quán)、擾亂社會(huì)、煽動(dòng)暴亂。“虛擬可以幫助人類更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，更好地享受人的自由，但元宇宙不是法外之地，最終還是要受到各國(guó)法律法規(guī)和倫理道德的約束。”[59]如不能和現(xiàn)實(shí)世界的秩序形成有序?qū)踊驅(qū)ΜF(xiàn)有秩序做出更合乎公平正義的優(yōu)化影響，那么元宇宙作為未來文明的希望是無(wú)法確立的。

結(jié) 語(yǔ)

元宇宙技術(shù)下的價(jià)值觀變革，從根本上是一場(chǎng)社會(huì)革命的價(jià)值體現(xiàn)。盡管可以樂觀認(rèn)為，是人之為人所共有的肉體和精神解放的本性需求驅(qū)動(dòng)了技術(shù)革命，拯救了人類，但已被嚴(yán)重差異化、異化的現(xiàn)實(shí)世界必然會(huì)不自覺、無(wú)意識(shí)地為此預(yù)設(shè)重重障礙，或者無(wú)關(guān)人心人力，僅僅因?yàn)榕f世界舊價(jià)值舊機(jī)制運(yùn)行的抵制慣性使然，那么直面與正視價(jià)值革新中所不可能免除的磨難、苦痛甚至可能的悲劇性后果，就也不是悲觀，而是勇敢。若能正確領(lǐng)會(huì)元宇宙技術(shù)理想對(duì)于文明演進(jìn)的價(jià)值回應(yīng)，以隱含于技術(shù)革命的人本、自由、平等、共享、生態(tài)等價(jià)值自覺，照破被物化、被奴役、被壓迫、被剝削、被分裂的價(jià)值蒙昧，識(shí)破并跳脫價(jià)值悖反陷阱，保持人間值得的現(xiàn)世情懷，以元宇宙技術(shù)的價(jià)值正義引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)世界價(jià)值觀變革的人間正道，人類或許有機(jī)會(huì)在“元宇宙技術(shù)革命”的體驗(yàn)與領(lǐng)悟中，迎來那個(gè)偉大的、無(wú)限廣闊明媚的新紀(jì)元的金色曙光，而不是看璀璨煙花驚世一燃，或任由又一個(gè)烏托邦夢(mèng)想曇花一現(xiàn)。