李振宏

(河南大學(xué) 歷史文化學(xué)院,河南 開封 475001)

在當(dāng)代中國史學(xué)史研究中,以“某某史學(xué)”的命名方式來研究或稱呼一個(gè)史學(xué)家的史學(xué)思想或史學(xué)成就,已不乏先例。譬如期刊論文中,就經(jīng)常可以看到郭沫若史學(xué)、陳寅恪史學(xué)、侯外廬史學(xué)、劉大年史學(xué)等提法。但是,在這些研究中,所謂郭沫若史學(xué)、陳寅恪史學(xué)云云,并不是作為一個(gè)特定的概念提出來的,而是一般性地討論這些史學(xué)大家的史學(xué)思想、理念、成就或?qū)W術(shù)風(fēng)格,而不是將其抽象為一個(gè)概念作以探討。類似歐洲“蘭克史學(xué)”這樣有確定思想內(nèi)涵的概念,中國學(xué)術(shù)界似乎還沒有提煉出來。本文提出“劉澤華史學(xué)”,并將其作為一個(gè)具有確定思想內(nèi)涵的概念進(jìn)行研究,是一次嘗試。

一、構(gòu)成個(gè)體化史學(xué)形態(tài)的基本要素

我們先來討論一下相關(guān)的學(xué)理性問題,即如何才能確立一個(gè)“某某史學(xué)”概念。如果不是一般性地稱呼一個(gè)人的史學(xué)思想,而是把一個(gè)人的史學(xué)研究作為一個(gè)具有確定意義的史學(xué)形態(tài)去看待,而抽象為一個(gè)明確的史學(xué)概念,那么這個(gè)指稱個(gè)體化史學(xué)形態(tài)概念的“某某史學(xué)”,應(yīng)該具有什么條件呢? 實(shí)際上,并非任何一個(gè)有成就的歷史學(xué)家,其學(xué)術(shù)成就或?qū)W術(shù)思想,都可以抽象為一個(gè)具有學(xué)術(shù)個(gè)性的史學(xué)概念。筆者以為,能夠被抽象為一個(gè)確定的史學(xué)概念的史學(xué)家,其史學(xué)研究,可以構(gòu)成一個(gè)具有個(gè)性化特色的學(xué)術(shù)形態(tài),從而使其與一般的史學(xué)家相區(qū)別。此類學(xué)術(shù)概念的提出,是用以指稱一個(gè)特定的學(xué)術(shù)形態(tài)的。一般來說,獨(dú)具特色的學(xué)術(shù)形態(tài),最主要的是具有建立在完整學(xué)術(shù)體系之上的學(xué)術(shù)個(gè)性。這種具有完整學(xué)術(shù)體系的學(xué)術(shù)個(gè)性,大體上是由以下諸種因素來支撐的。

(一)有獨(dú)特的歷史觀作為學(xué)術(shù)形態(tài)的理論支撐。歷史觀在史學(xué)家的主體意識(shí)結(jié)構(gòu)中居于核心地位,是史學(xué)家史學(xué)思想的靈魂。一個(gè)史學(xué)家對(duì)歷史發(fā)展整體的成體系的看法,對(duì)所有重大歷史現(xiàn)象的歷史態(tài)度,評(píng)價(jià)歷史事物的學(xué)術(shù)立場,都受其歷史觀支配。所以,在歷史觀方面的差異,是造成史學(xué)家學(xué)術(shù)個(gè)性的最核心的因素。一個(gè)有重大學(xué)術(shù)建樹、可以開門立派、構(gòu)成獨(dú)特史學(xué)研究形態(tài)的史學(xué)家,必定有其獨(dú)特的歷史觀。

(二)有獨(dú)特的方法論體系。對(duì)于一個(gè)完整的史學(xué)研究形態(tài)來說,歷史觀與方法論是支撐它的兩大基本要素。歷史觀決定著這種學(xué)術(shù)形態(tài)觀察歷史的思想方向,其選題和研究的深度、它所形成的系統(tǒng)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn),都由此而決定;而方法論則是其達(dá)到獨(dú)特的歷史認(rèn)識(shí)的基本途徑,如何在歷史觀的指導(dǎo)下深入歷史的深層,發(fā)現(xiàn)歷史的本質(zhì),挖掘歷史的內(nèi)在意蘊(yùn),是需要有符合其特定研究對(duì)象的方法論來決定的。中外史學(xué)史上,很多重要的史學(xué)流派或獨(dú)樹一幟的史學(xué)家,都是以其特色鮮明的方法論為標(biāo)志的。

(三)個(gè)性鮮明的學(xué)術(shù)理念。每個(gè)史學(xué)家都有自己的學(xué)術(shù)理念,但大部分史學(xué)家的理念有其類同性,而有些史學(xué)家則是因其持有不同的學(xué)術(shù)理念,或者把一種共同的理念個(gè)性化而聞名的。譬如德國近代著名史學(xué)家利奧波德·馮·蘭克(Leopold von Ranke),以秉持客觀主義理念而馳名,形成了獨(dú)具特色而影響深遠(yuǎn)的客觀主義史學(xué),被人抽象為一個(gè)特定的史學(xué)概念“蘭克史學(xué)”。而在蘭克之前或同時(shí)代人中,抑或在中外史學(xué)史上,主張歷史學(xué)的客觀性,是一個(gè)普遍的史學(xué)觀念,以客觀的態(tài)度看待歷史或研究歷史,是普遍的學(xué)術(shù)理念,而蘭克則在這一普遍性的理念上,增加了個(gè)性化,他不是一般性地強(qiáng)調(diào)對(duì)待歷史的客觀態(tài)度,而是強(qiáng)調(diào)了一種“價(jià)值中立”的學(xué)術(shù)立場①楊晶、卓立:《近代西方史學(xué)三種客觀主義觀念辨異》,《歷史教學(xué)問題》,2018年第6期。,從而使其強(qiáng)調(diào)的客觀主義理念具有了個(gè)性特色。

(四)特色鮮明的學(xué)術(shù)風(fēng)格。比起歷史觀、方法論和學(xué)術(shù)理念來說,學(xué)術(shù)風(fēng)格這個(gè)問題有點(diǎn)抽象,但其表現(xiàn)卻是非常具象和形象,是可以被人感知的東西。一個(gè)史學(xué)家的學(xué)術(shù)風(fēng)格,是其史學(xué)實(shí)踐所表現(xiàn)出來的個(gè)性化特征,是由史學(xué)家的社會(huì)閱歷、情感傾向、性格氣質(zhì)、思維個(gè)性、勇氣膽識(shí)等諸多因素所凝結(jié)出來的個(gè)性自我,是史學(xué)家建樹特色史學(xué)、成就其史學(xué)個(gè)性的最鮮明的特征。所以,學(xué)術(shù)風(fēng)格是構(gòu)成個(gè)體化史學(xué)形態(tài)諸因素中最具個(gè)性化的要素。

構(gòu)成一種個(gè)體化史學(xué)形態(tài)的要素有很多,對(duì)這一問題的考察,不同的學(xué)者會(huì)側(cè)重不同的方面,但以上四點(diǎn)或許是其最基本的方面,是大家有可能共同認(rèn)可的要素。一個(gè)史學(xué)家的史學(xué)研究是否可以抽象為一個(gè)有價(jià)值的史學(xué)概念,具備稱為“某某史學(xué)”的資格,大概可以從這四個(gè)方面去考察。

二、觀察中國歷史的“王權(quán)主義歷史觀”

和同時(shí)代的其他中國史學(xué)家相比,劉澤華史學(xué)最顯著的特征,就是他有一個(gè)屬于自己的歷史觀。新中國成立以來,中國學(xué)術(shù)界最頑強(qiáng)的標(biāo)志,能夠和國際學(xué)術(shù)界相區(qū)別的,就是中國學(xué)者都奉行一個(gè)歷史觀,即馬克思主義的唯物史觀。劉澤華也相信并堅(jiān)持唯物史觀,并且是以唯物史觀指導(dǎo)其研究實(shí)踐的。但是,劉澤華獨(dú)立思考的思維品質(zhì),則使他在將唯物主義歷史觀運(yùn)用于觀察中國歷史的史學(xué)實(shí)踐中,發(fā)現(xiàn)了中國歷史的特殊性,從而形成了對(duì)整體中國歷史本質(zhì)的獨(dú)特理解。人們現(xiàn)在所了解的“王權(quán)主義歷史觀”,實(shí)際上是劉澤華運(yùn)用馬克思的歷史觀點(diǎn)觀察中國歷史的產(chǎn)物。

劉澤華形成自己“王權(quán)主義歷史觀”的思想軌跡,應(yīng)該追溯到1973年。據(jù)他本人回憶,在1973年編寫《中國古代史稿》時(shí),他明確提出了戰(zhàn)國時(shí)期普遍實(shí)行“授田制”②劉澤華:《八十自述——走在思考的路上》,三聯(lián)書店,2017年,第360—361頁。,這個(gè)觀點(diǎn)很快在1975年湖北江陵出土的秦簡中得到證實(shí)。于是,他寫出《論戰(zhàn)國時(shí)期“授田”制下的“公民”》一文,發(fā)表在《南開學(xué)報(bào)》1978年第2期上,系統(tǒng)闡述戰(zhàn)國時(shí)期的“授田制”。劉澤華曾說:“‘授田制’這個(gè)大的制度是鄙人最早發(fā)現(xiàn)的,現(xiàn)在涉及學(xué)術(shù)史的文章都承認(rèn)我是最早揭橥授田制的。授田制的意義在于,它奠定了國家對(duì)農(nóng)民控制的模式?！雹蹌扇A,李振宏:《學(xué)派·學(xué)術(shù)個(gè)性·中國史觀——關(guān)于“王權(quán)主義學(xué)派”問題的對(duì)話》,《南國學(xué)術(shù)》,2014年第3期。他對(duì)自己發(fā)現(xiàn)“授田制”極為重視,多次和筆者談到這個(gè)問題,甚至也希望我對(duì)此有所評(píng)論。如他說:“你的60年評(píng)述,如果有制度方面內(nèi)容,我建議把‘授田制’寫進(jìn)去?！雹芾钫窈?《關(guān)于王權(quán)主義學(xué)派的通信》,《南開史學(xué)》,2020年第2期。劉先生在和我的通信中,從2010年到2012年有三次談到他關(guān)于授田制的發(fā)現(xiàn)。他這里說的“60年評(píng)述”,指的是我后來發(fā)表在《歷史學(xué)評(píng)論》第一卷上的《六十年中國古代史研究的思想進(jìn)程》一文。在很長時(shí)間里,我都不很理解劉澤華為什么那么看重這個(gè)問題,因?yàn)槲艺J(rèn)為在授田制的問題上,并不反映多么重大的學(xué)術(shù)思想問題。在最近的研究中,我豁然開朗,其實(shí),這個(gè)問題正是劉澤華全部思想的發(fā)源地,雖然他本人沒有明確地解釋過這個(gè)問題,沒有直接把自己關(guān)于王權(quán)主義的思想和授田制的發(fā)現(xiàn)聯(lián)系在一起。

授田制是封建國家通過授田而和“公民”建立起一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系,通過授田把農(nóng)民控制起來。授田制說明,經(jīng)濟(jì)關(guān)系是國家權(quán)力創(chuàng)造出來的,農(nóng)民的被控制,表面看是由于有了授田這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系,但這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系是被國家權(quán)力所創(chuàng)造,于是決定“公民”被控制的最終因素不是經(jīng)濟(jì)關(guān)系,而是國家權(quán)力,是不受任何限制的國家權(quán)力! 大概就是這樣一種沒有被明確提示出來的潛意識(shí),一直縈繞在劉澤華的腦海中。他可能終其一生都沒有明確意識(shí)到正是這種潛意識(shí),使他念念不忘關(guān)于“戰(zhàn)國授田制”的發(fā)現(xiàn)的確是重大的發(fā)現(xiàn)。

1978年,劉澤華和王連升合寫《論秦始皇的功過是非》,感到秦的統(tǒng)一,也是政治的力量在發(fā)揮作用。他指出“經(jīng)濟(jì)上的兼并運(yùn)動(dòng)決定著統(tǒng)一”?！扒啬軌蚪y(tǒng)一的因素很多,但它能夠嚴(yán)格地按照軍功爵和公爵進(jìn)行賞罰,是諸種因素的基礎(chǔ)”①劉澤華,王連升:《論秦始皇的是非功過》,《歷史研究》,1979年第3期。?！凹娌⑦\(yùn)動(dòng)”一詞在《八十自述》中他自注“武力兼并”,而軍功爵制則是“國家不斷進(jìn)行財(cái)產(chǎn)和權(quán)力再分配的基本形式”?？梢哉f,作者這時(shí)候已經(jīng)明確感覺到秦的統(tǒng)一主要的是一種權(quán)力支配經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)。劉澤華這種有別于經(jīng)濟(jì)決定論的認(rèn)識(shí),逐漸明確為“君主專制帝國是政治支配經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物”的思想。1981年,他發(fā)表《中國封建君主專制制度的形成及其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用》一文,得出了如下明確結(jié)論:“君主集權(quán)制與其說是某種形式的土地占有關(guān)系(國有或私有)要求的產(chǎn)物,毋寧說是權(quán)力支配經(jīng)濟(jì),主要是支配分配的產(chǎn)物。權(quán)力的大小與分配的多寡成正比,所以人們都拼命地追逐權(quán)力。封建統(tǒng)一與君主集權(quán)就是在這種追逐權(quán)力的斗爭中形成的?！雹趧扇A,王連升:《中國封建君主專制制度的形成及其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用》,《中國史研究》,1981年第4期。以該文為標(biāo)志,劉澤華關(guān)于政治權(quán)力支配社會(huì)的思想就基本成型了?！皺?quán)力支配經(jīng)濟(jì)”是一個(gè)旗幟鮮明的結(jié)論。

緊接著,劉澤華在關(guān)于中國地主階級(jí)形成問題的研究中,“政治權(quán)力支配社會(huì)”的思想愈加明晰起來。當(dāng)時(shí)學(xué)界多認(rèn)為中國第一代地主是經(jīng)由土地買賣產(chǎn)生的,而劉澤華則從中國的歷史實(shí)際出發(fā),得出“特權(quán)支配經(jīng)濟(jì)”的結(jié)論,認(rèn)為中國地主階級(jí)的產(chǎn)生是政治暴力的產(chǎn)物。“第一代封建地主主要是通過政治暴力方式產(chǎn)生的”,“他們中的多數(shù)不是通過經(jīng)濟(jì)手段發(fā)家的,主要是靠政治”,“如果說春秋戰(zhàn)國已進(jìn)入封建社會(huì),那么封建地主中的多數(shù)顯然不是沿著土地買賣的道路產(chǎn)生的,主要是通過武力爭奪和政治分配方式形成的”③劉澤華:《論中國封建地主產(chǎn)生與再生道路及其生態(tài)特點(diǎn)》,《學(xué)術(shù)月刊》,1984年第2期。。他明確指出:“超經(jīng)濟(jì)的方式造就了第一代封建地主”④劉澤華:《從春秋戰(zhàn)國封建主的形成看政治的決定作用》,《歷史研究》,1986年第6期。。從戰(zhàn)國授田制、秦統(tǒng)一到中國地主階級(jí)的產(chǎn)生,對(duì)這一系列重大歷史問題考察的結(jié)果,使劉澤華感到,經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)作用在逐步退居次要的地位,而一個(gè)“超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制”的東西,在發(fā)揮著時(shí)時(shí)處處支配一切的作用。這使他想起馬克思關(guān)于“行政權(quán)力支配社會(huì)”的論斷,推動(dòng)他總結(jié)出觀察中國歷史的一個(gè)總體性的歷史觀點(diǎn):“王權(quán)支配社會(huì)”。

2001年,劉澤華談到他的歷史觀的形成和理論依據(jù)時(shí),明確指出是受到馬克思“行政權(quán)力支配社會(huì)”的論斷的影響,這句話對(duì)他認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)社會(huì)“起了提綱挈領(lǐng)的指導(dǎo)作用”,“我稍加變通,把‘行政權(quán)力’變成‘王權(quán)’二字。我認(rèn)為中國傳統(tǒng)社會(huì)的最大特點(diǎn)是‘王權(quán)支配社會(huì)’。與‘王權(quán)’意義相同的還有‘君權(quán)’‘皇權(quán)’‘封建君主專制’等等”⑤劉澤華:《王權(quán)主義概論》,《錦州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》,2001年第3期。馬克思的原話是:“歸根到底,小農(nóng)的政治影響表現(xiàn)為行政權(quán)力支配社會(huì)。”馬克思:《路易·波拿巴的霧月十八日》,《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社,1995年,第678頁。。由此可見,劉澤華“王權(quán)支配社會(huì)”這一整體性歷史觀的形成,既以中國歷史的具體實(shí)情為事實(shí)依據(jù),又受到馬克思相關(guān)論斷的啟迪而促成,有充分的理論依據(jù)。這使劉澤華對(duì)自己的理論發(fā)現(xiàn)具有充分的自信,遂將其運(yùn)用于對(duì)中國歷史的系統(tǒng)觀察之中。

劉澤華將這一思想運(yùn)用于觀察中國古代社會(huì),發(fā)現(xiàn)封建社會(huì)的這一特征,在中國古代歷史中表現(xiàn)得尤其突出:“古代政治權(quán)力支配著社會(huì)的一切方面,支配著社會(huì)的資源、資料和財(cái)富,支配著農(nóng)、工、商業(yè)和文化、教育、科學(xué)、技術(shù),支配著一切社會(huì)成員的得失榮辱甚至生死。在這里,從物到人,從軀體到靈魂,都程度不同地聽?wèi){政治權(quán)力的驅(qū)使?！雹迍扇A,汪茂和,王蘭仲:《專制權(quán)力與中國社會(huì)》,吉林文史出版社,1988年,第258頁。他感到,這已經(jīng)不是一個(gè)一般性的超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制的問題,而是政治權(quán)力(王權(quán))占據(jù)了歷史的中心,是整個(gè)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)、歷史運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ),“考察中國古代歷史,不可不留意政治權(quán)力在古代社會(huì)中的這種特殊位置與作用”⑦劉澤華,汪茂和,王蘭仲:《專制權(quán)力與中國社會(huì)》,吉林文史出版社,1988年,第2頁。。于是,在經(jīng)過大量具體的實(shí)證研究之后,他把“政治權(quán)力支配社會(huì)”這一觀察中國歷史的整體性的基本觀點(diǎn),提升到歷史觀的高度,并最終提煉出一個(gè)“王權(quán)主義”概念。

劉澤華的王權(quán)主義歷史觀逐步形成于20世紀(jì)70年代后期到80年代前期。當(dāng)時(shí),劉先生對(duì)戰(zhàn)國、秦漢時(shí)期的階級(jí)、身份及后來封建地主生存條件等進(jìn)行了深入探究,“在經(jīng)濟(jì)上證明了居于社會(huì)主導(dǎo)地位的階級(jí)和階層,主要是權(quán)力分配的產(chǎn)物,特別是那些官僚地主,主要是靠權(quán)力來維系的……至于政治制度上的特點(diǎn),史學(xué)界公認(rèn)是君主專制體制?；谏鲜隼碛?我得出了‘王權(quán)支配社會(huì)’的結(jié)論”⑧劉澤華,汪茂和,王蘭仲:《專制權(quán)力與中國社會(huì)》,“再版序”,天津古籍出版社,2005年。。

王權(quán)主義是中國歷史的本質(zhì)特征,如此看待中國歷史就是“王權(quán)主義歷史觀”,這是劉澤華沿著唯物史觀思路在中國歷史研究中的獨(dú)立發(fā)現(xiàn)。1998年,劉澤華在一篇論文中,集中表述了自己的王權(quán)主義歷史觀。他認(rèn)為王權(quán)是武力爭奪的結(jié)果,這種靠武力建立起來的王權(quán)社會(huì),其總體特征不是經(jīng)濟(jì)力量決定權(quán)力分配,而是權(quán)力分配決定社會(huì)經(jīng)濟(jì)分配。由于中國歷史的特點(diǎn),用經(jīng)濟(jì)關(guān)系去解釋社會(huì)現(xiàn)象,固然有意義,但用王權(quán)去解釋傳統(tǒng)社會(huì),則更為具體和恰當(dāng),因?yàn)椤霸谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)諸多因素中,王權(quán)體系同時(shí)又是一種社會(huì)結(jié)構(gòu),并在社會(huì)的諸種結(jié)構(gòu)中居于主導(dǎo)地位;在社會(huì)諸種權(quán)力中,王權(quán)是最高的權(quán)力;在日常的社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)中,王權(quán)起著樞紐作用;社會(huì)與政治動(dòng)蕩的結(jié)局,最終還是回復(fù)到王權(quán)秩序;王權(quán)崇拜是思想文化的核心,而‘王道’則是社會(huì)理性、道德、正義、公正的體現(xiàn),等等”①劉澤華:《王權(quán)主義:中國文化的歷史定位》,《天津社會(huì)科學(xué)》,1998年第3期。。

這種“王權(quán)主義”的中國史觀一經(jīng)形成,便在劉澤華及其弟子們的史學(xué)研究實(shí)踐中得到反復(fù)證明,并被學(xué)界所接受。2010年,學(xué)界在討論秦至清末社會(huì)形態(tài)問題時(shí),基本形成了一種共識(shí):“在秦至清這一漫長的歷史時(shí)期,與現(xiàn)代社會(huì)不同,權(quán)力因素和文化因素的作用要大于經(jīng)濟(jì)因素……自秦商鞅變法之后,國家權(quán)力就成為中國古代的決定性因素,不是社會(huì)塑造國家權(quán)力,而是國家權(quán)力塑造了整個(gè)社會(huì)?！雹凇丁次氖氛堋惦s志舉辦“秦至清末:中國社會(huì)形態(tài)問題”高端學(xué)術(shù)論壇》,《文史哲》,2010年第4期。這個(gè)“不是社會(huì)塑造國家權(quán)力,而是國家權(quán)力塑造了整個(gè)社會(huì)”的共識(shí),就是對(duì)劉澤華王權(quán)主義歷史觀的學(xué)術(shù)投票。劉澤華的中國古代政治思想史研究在中國學(xué)界獨(dú)樹一幟,就是因?yàn)樗岢隽送鯔?quán)主義歷史觀,這是他整個(gè)史學(xué)成就和史學(xué)思想的主題和靈魂。

三、認(rèn)識(shí)中國思想史的“陰陽組合結(jié)構(gòu)”方法論

劉澤華主要從事中國古代政治思想史研究,在該領(lǐng)域研究中,他提出了“陰陽組合結(jié)構(gòu)”的分析方法,而這一分析方法也是從馬克思“在矛盾中陳述歷史”的思想方法演化而來。

馬克思在1853年9月3日致恩格斯的信中,提到“真理通過論戰(zhàn)而確立,歷史事實(shí)從矛盾的陳述中清理出來”③《馬克思恩格斯全集》,第28卷,人民出版社,1973年,第286頁。。劉澤華非常重視馬克思的這一思想,并將之用于觀察中國古代政治思想史上具體的矛盾現(xiàn)象,發(fā)現(xiàn)了中國古代思想史中普遍存在著看似矛盾卻相耦合的命題,像道高于君與君道同體、天下為公與王有天下、尊君與罪君、民本與君本、等級(jí)與均平、納諫與獨(dú)斷等。劉澤華發(fā)現(xiàn),這些看似矛盾的命題,實(shí)際上是一對(duì)矛盾的組合體,是一種組合式的存在。中國思想史中的命題,往往都是這樣的組合存在,很少有將一個(gè)單一的命題作無限制推演,任何一個(gè)命題都有一個(gè)相對(duì)應(yīng)的命題來對(duì)之進(jìn)行限定或修正。中國思想史上的這種奇特現(xiàn)象,劉先生命名為“陰陽組合結(jié)構(gòu)”。在這種結(jié)構(gòu)中,維護(hù)君主專制的命題為陽,是主命題;批評(píng)、限制君主專制的命題為陰,是副命題。副命題是對(duì)主命題的矯正和緩沖、補(bǔ)充和完善,是為著修復(fù)主命題的脆性而提出的,副命題是主命題的附屬物。主輔命題陰陽結(jié)合,剛?cè)岵?jì),共同構(gòu)成王權(quán)主義意識(shí)形態(tài)的完整體系,以實(shí)現(xiàn)君主專制的思想使命。

“陰陽組合結(jié)構(gòu)”方法論思想的形成,也有一個(gè)不斷摸索的過程。在寫成于1986年、發(fā)表于1987年的《王權(quán)主義的剛?cè)峤Y(jié)構(gòu)與政治意識(shí)》一文中,劉澤華提出了“剛?cè)峄パa(bǔ)狀態(tài)”這一概念,所謂“王權(quán)主義的絕對(duì)化理論與調(diào)節(jié)理論有機(jī)地融為一體,呈現(xiàn)出一種剛?cè)峄パa(bǔ)狀態(tài)”。此后他又使用過“剛?cè)峤Y(jié)構(gòu)”“陰陽結(jié)構(gòu)”“主輔組合命題”等概念。劉先生在給筆者的信中說:“‘剛?cè)峤Y(jié)構(gòu)’是‘陰陽組合結(jié)構(gòu)’的最初表述?！庩柦M合結(jié)構(gòu)’還有呂思勉、馮友蘭等等‘混沌’說的因素,矛盾說的因素,張分田的因素,更主要的是馬克思說的‘在矛盾中陳述歷史’的啟發(fā)。應(yīng)該說我一直在想如何把‘在矛盾中陳述歷史’具體化,這是一種具體化的嘗試吧。由此我對(duì)精華糟粕二分法也是懷疑的,在我看來都是‘結(jié)構(gòu)’性的存在,分不開?！雹芾钫窈?《關(guān)于王權(quán)主義學(xué)派的通信》,《南開史學(xué)》,2020年第2期。

劉澤華坦言“在矛盾中陳述歷史”的思想,是受馬克思的啟發(fā),或者說它本來就是馬克思的一個(gè)提法。其實(shí),馬克思的原意并沒有把“歷史事實(shí)從矛盾的陳述中清理出來”看作是多么重要的方法論,因?yàn)樵隈R克思看來,這只是連小學(xué)生都知道的常識(shí)。而劉先生卻緊緊抓住這句話所蘊(yùn)含的偉大思想,把它變成一個(gè)觀察中國思想史現(xiàn)象的思想方法,并活化到了自己的研究實(shí)踐中,使自己的思想史研究有了特色鮮明的方法論。

劉先生的“陰陽組合結(jié)構(gòu)”說,是從中國古代思想史的歷史實(shí)際中抽象出來的,而反過來則成為研究中國古代思想史的一種觀察方法,具有了重要的方法論意義。筆者曾指出,劉澤華的“陰陽組合結(jié)構(gòu)”說,“既突出了王權(quán)主義的思想主題,又凸顯了中國古代思想復(fù)雜而圓潤的中庸特點(diǎn),對(duì)于認(rèn)識(shí)中國古代政治思想的復(fù)雜現(xiàn)象,的確是一個(gè)很好的解釋工具,一種邏輯清晰的方法論思想,具有重要的方法論價(jià)值”①李振宏:《中國政治思想史研究中的王權(quán)主義學(xué)派》,《文史哲》,2013年第4期。。但是,在現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)研究中,現(xiàn)代新儒家及一些國學(xué)研究者們,大肆渲染中國古代思想中的民主性因素,實(shí)際上是被思想史的表面現(xiàn)象所迷惑,不懂得古代陰陽組合的思想史事實(shí)及其屬性,犯了幼稚或偏執(zhí)的錯(cuò)誤。

“陰陽組合結(jié)構(gòu)”是劉澤華的一大發(fā)現(xiàn),也是觀察中國古代思想史的思想方法。這是劉先生對(duì)中國史學(xué)研究的重大貢獻(xiàn),也因此使其個(gè)體化史學(xué)形態(tài)的形成具有了方法論支撐。

有了這樣的方法論指導(dǎo),就可以使我們?cè)谥袊鴤鹘y(tǒng)思想史研究中廓清許多迷霧。譬如,自古以來,中國的傳統(tǒng)文人、儒家學(xué)者,都喜歡談?wù)摗暗栏哂诰?。古代文人以此清?近世學(xué)者則以此論證“道”對(duì)君主權(quán)力的限制和規(guī)范,否定中國古代有絕對(duì)君主專制。其實(shí),這完全是不懂得中國古代傳統(tǒng)思想的組合機(jī)構(gòu)屬性。劉澤華指出,“道高于君與君主體道”就是一個(gè)陰陽結(jié)構(gòu),不能孤立地只看一個(gè)方面。他認(rèn)為“道高于君”“從道不從君”與“君主體道”“王、道同體”“道出于王”是一個(gè)組合命題的兩面?！跋惹刂T子把圣人、君子視為道之原,同時(shí)又認(rèn)為先王、圣王也是道之原……這一理論為王與道一體化,以及道源于王鋪平了道路……在中國的歷史上,人們盡管可以把道捧上天,但一遇到‘圣旨’,它就得乖乖讓路。在漫長的年代里,帝王既要搞朕即國家,又要搞朕即道”②劉澤華:《傳統(tǒng)政治思維的陰陽組合結(jié)構(gòu)》,《南開學(xué)報(bào)》,2006年第5期。。中國傳統(tǒng)文化就是這樣,它一面講“道高于君”,一面講君就是道,“君道同體”“道出于王”,許多歷史文獻(xiàn)中都有這樣的思想表達(dá)。如《管子·君臣上》:“道也者,萬物之要也。為人君者,執(zhí)要而待之?！薄豆茏印ふ馈?“圣人者,明于治亂之道,習(xí)于人事之始終也。”《韓非子·主道》:“道者,萬物之始,是非之紀(jì)也。是以明君守始以知萬物之源,治紀(jì)以知善敗之端?！薄缎聲ご笳隆?“君也者,道之所出也?！薄洞呵锓甭丁ね醯馈?“道,王道也。王者,人之始也。”等等。這種“道高于君”與“道出于君”的組合,其核心還是在后者?！暗莱鲇诰本褪且靥煜?“道高于君”多少矯正一下個(gè)別君王的偏差,以保障皇權(quán)更好地控制天下,二者都圍繞著皇權(quán)做文章,以至于最后干脆說“無王道可也,不可無天子”,儒者繞來繞去的核心目的就是這個(gè)。兩千年來,中國文人一直沒有跳出這樣的思維怪圈。這就是劉澤華所言“道、王相對(duì)二分與合二而一是有機(jī)組合關(guān)系,同時(shí)也形成一種思維范式,歷史上最偉大的思想家都沒有從這種范式中走出來”③劉澤華:《傳統(tǒng)政治思維的陰陽組合結(jié)構(gòu)》,《南開學(xué)報(bào)》,2006年第5期。。用“陰陽組合結(jié)構(gòu)”作為方法論,觀察中國古代傳統(tǒng)思想,很多問題都可以迎刃而解。

四、參與現(xiàn)實(shí)、干預(yù)現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)理念

劉澤華對(duì)學(xué)術(shù)有著很個(gè)性化的看法和理解。他始終認(rèn)為,史學(xué)研究不是純粹的學(xué)術(shù)問題,或者說學(xué)術(shù)本來就是現(xiàn)實(shí)的人類活動(dòng)的一部分,現(xiàn)實(shí)性是學(xué)術(shù)的基本屬性,強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,應(yīng)該是歷史學(xué)家的基本品格;積極參與現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng),應(yīng)該是歷史學(xué)家義不容辭的責(zé)任。

1989年,劉澤華在《求是》發(fā)文指出:“史學(xué)家應(yīng)先把對(duì)時(shí)代的關(guān)切感、責(zé)任感與使命感作為研究工作的第一動(dòng)力?！雹軇扇A:《歷史學(xué)要關(guān)注民族與人類的命運(yùn)》,《求是》,1989年第2期。如何實(shí)踐參與現(xiàn)實(shí)、干預(yù)現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)理念,劉澤華著重提出兩點(diǎn),一是強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)界應(yīng)該積極開展關(guān)于現(xiàn)當(dāng)代史的研究,呼吁大力開展對(duì)當(dāng)代資本主義發(fā)展史、發(fā)展中國家現(xiàn)代化進(jìn)程、社會(huì)主義國家改革史、新中國成立以后歷史的研究。二是開展與當(dāng)代社會(huì)重大問題相關(guān)的歷史研究,譬如社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系、戰(zhàn)爭與和平、進(jìn)步與公正、革命與改革、平等與效率、文明與野蠻、道德與強(qiáng)制、文化交流與沖突、社會(huì)主義發(fā)展與多元化等。

2013年,他又發(fā)文重申自己的這一學(xué)術(shù)主張,并對(duì)歷史學(xué)家參與現(xiàn)代史研究提出幾點(diǎn)希望:拒絕禁區(qū),打破沉悶區(qū);走出“原理”和“唯上”思維的限制;改變事情發(fā)生在中國、研究者主要在域外的現(xiàn)象;“定論”不能規(guī)范歷史,只是一種歷史認(rèn)識(shí);除認(rèn)識(shí)對(duì)象外,爭鳴不應(yīng)有前提。為了鼓勵(lì)人們積極參與現(xiàn)代史研究,在這篇文章中,劉澤華還對(duì)幾十年來學(xué)界反復(fù)爭論的歷史研究與政治的關(guān)系問題,發(fā)表了極為精辟的看法。他認(rèn)為,政治與學(xué)術(shù)根本無法徹底分開,因?yàn)橐磺蓄I(lǐng)域都是學(xué)術(shù)探索的對(duì)象,政治必然也在其中,“如果一定要把政治和學(xué)術(shù)分開,政治就會(huì)變成一塊神秘的土地,變成超對(duì)象的不可知的東西,變成中世紀(jì)的神堂”。在劉澤華看來,人類社會(huì)的歷史錯(cuò)綜復(fù)雜,政治與其他事物交織在一起,無法剝離。如果硬要?jiǎng)冸x出來,那“整個(gè)社會(huì)科學(xué)就會(huì)變得殘缺不全,不成體統(tǒng)”。由此他指出:“政治,一方面應(yīng)充分保證認(rèn)識(shí)的自由,另一方面又對(duì)各種認(rèn)識(shí)進(jìn)行選擇,這種選擇應(yīng)該像到商店里買東西那樣,不買的并非無用的,更無權(quán)毀棄。所以學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系,應(yīng)該是自由認(rèn)識(shí)與自由選擇的關(guān)系?！雹賱扇A:《再說歷史學(xué)要關(guān)注民族與人類的命運(yùn)》,《史學(xué)月刊》,2013年第5期。關(guān)注現(xiàn)實(shí),參與現(xiàn)實(shí),是劉澤華史學(xué)研究的堅(jiān)定理念。這樣的學(xué)術(shù)理念,決定了他的學(xué)術(shù)方向和研究課題的選擇。他在追溯自己的研究道路的時(shí)候曾說過,他從事政治思想史的研究,與反思封建主義余毒和“文化大革命”有極大關(guān)系,他說:“專制權(quán)力支配中國社會(huì)有二三千年的歷史,其影響是相當(dāng)廣泛的,它不僅形成了一套體制,也形成了一種文化心態(tài)。我們要從這種體制和心態(tài)中走出來,不是一蹴而就的……我的研究目的之一就是為解析中國的“國情”,并說明我們現(xiàn)實(shí)中封建主義的由來?！雹趧扇A:《中國政治思想史集·總序》,人民出版社,2008年,第1頁。他還說:“中國的君主專制主義像百足之蟲,死而不僵,影響還廣泛存在。我的‘價(jià)值’和‘意義’之一就是想對(duì)它有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí),以便從中走出來?！雹蹌扇A:《困惑與思索》,載《我的史學(xué)觀》,廣東人民出版社,1997年,第126頁。

當(dāng)然,保持這樣的學(xué)術(shù)理念,在中國學(xué)界也不乏其人,只不過是,劉澤華在這方面表現(xiàn)得尤為突出,特別鮮明。劉澤華強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷以及其論著的現(xiàn)實(shí)性受到一些人的非議,但他不為所動(dòng)。在一次學(xué)術(shù)訪談中,訪談?wù)邌査雅蟹饨ㄖ髁x當(dāng)作研究政治思想史的目的之一,這是不是違背了學(xué)術(shù)獨(dú)立的原則,有理念先行的實(shí)用主義的毛病,劉先生明確回答,他的學(xué)術(shù)研究不是不食人間煙火、不要思想的純學(xué)術(shù),而是要給人們照照鏡子。“有人說,從我著述中看到了某些現(xiàn)在的東西,能有這種感受,可謂得吾心矣! 有人說是影射,平心而論,不能直言的環(huán)境,影射便是必要的一種表達(dá)方式。”④劉澤華,范思:《治史觀念與方法經(jīng)驗(yàn)瑣談:劉澤華教授訪談錄》,《歷史教學(xué)問題》,2006年第2期。

他甚至不惜承擔(dān)影射這種“惡名”。當(dāng)然,他對(duì)影射有自己的解說。在他看來,“影射”是一種弱者的無奈。他認(rèn)為史學(xué)應(yīng)該干預(yù)現(xiàn)實(shí),影響現(xiàn)實(shí),而當(dāng)歷史學(xué)家被剝奪了這樣的權(quán)利的時(shí)候,使用“影射”手法也是無可奈何的選擇,是被人逼出來的。當(dāng)然,這樣的所謂“影射”,并不同于御用史學(xué)之影射,這是出于歷史學(xué)家的獨(dú)立思考,是歷史學(xué)家從自己對(duì)現(xiàn)實(shí)政治冷靜觀察的結(jié)果,是歷史學(xué)家獨(dú)立人格的表現(xiàn)。劉先生認(rèn)為,政治不能剝奪歷史學(xué)家干預(yù)現(xiàn)實(shí)的權(quán)利,當(dāng)歷史研究的正當(dāng)表達(dá)受到限制的時(shí)候,“影射”就是一種選擇。無論如何,歷史學(xué)家必須要參與到現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)中去。20世紀(jì)70年代末,劉先生轟動(dòng)史壇的三篇文章⑤劉澤華:《打碎枷鎖 解放史學(xué):評(píng)“四人幫”的所謂“史學(xué)革命”》,《歷史研究》,1978年第8期;劉澤華,王連升:《論秦始皇的是非功過》,《歷史研究》,1979年第2期;劉澤華,王連升:《關(guān)于歷史發(fā)展的動(dòng)力問題》,《教學(xué)與研究》,1979年第2期。,即使在今天讀來仍具有震撼人心的力量,其中都滲透著強(qiáng)烈的歷史使命感和現(xiàn)實(shí)批判精神。

2005年,劉澤華在一篇“序”文里坦言自己不是“心地陰郁的恨世者”,也不是“否定傳統(tǒng)文化的虛無主義者”,更不是“專意要跟偉大傳統(tǒng)過不去”,相反,他熱愛這個(gè)國家以及它所創(chuàng)造的一切偉大而美好的東西?！爸皇?我強(qiáng)調(diào)的是,在開始大規(guī)模的新文化建設(shè)時(shí),我們還有太多的基礎(chǔ)性清理工作要做。我愛我們的國家,愛我們的民族,所以要對(duì)她衰頹的經(jīng)絡(luò)痛下針砭,對(duì)她久疴的病灶厲加刀鉅。我希望她保持對(duì)現(xiàn)實(shí)的警覺,通過自我批判維持日進(jìn)日新的健康機(jī)能,而不是在自我粉飾的輝煌里沉溺不返。”⑥劉澤華:《王權(quán)與社會(huì):中國傳統(tǒng)政治文化研究》“序”,崇文書局,2005年。劉澤華強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,深深地感染了史學(xué)界,成為史學(xué)參與現(xiàn)實(shí)的一面旗幟。雖然不少學(xué)者都持同樣的史學(xué)理念,但就現(xiàn)實(shí)性品格的鮮明及執(zhí)著,則很少有人能夠企及。劉澤華史學(xué)的獨(dú)特性,在很大程度上是由這一理念的深刻和鮮明所鑄就的。

五、特色鮮明的學(xué)術(shù)風(fēng)格

劉澤華的學(xué)術(shù)風(fēng)格主要有三個(gè)方面來鑄就:批判性思維、本土性話語以及思考與表達(dá)的勇氣和鋒芒。

批判性思維是學(xué)術(shù)的本質(zhì)屬性,是學(xué)術(shù)屬性之一般,這本不應(yīng)該成為某一個(gè)學(xué)者的風(fēng)格,如果沒有批判性,任何所謂學(xué)問都不配稱其為學(xué)術(shù)。學(xué)術(shù)的本質(zhì)就是批判,沒有批判就沒有創(chuàng)新,就沒有學(xué)術(shù)的發(fā)展。但是,中國特有的歷史文化傳統(tǒng)和政治特色,使現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)在這方面顯得黯而不彰。而劉澤華則不同,他的所有研究,幾乎都是批判性思維的成果。劉澤華自言研究中國政治思想史的目的“就是為解析中國的‘國情’,并說明我們現(xiàn)實(shí)中封建主義的由來”⑦劉澤華:《中國政治思想史集·總序》,人民出版社,2008年,第1頁。。他說:“我不排除‘我’的因素和目的,也不排除‘理念’先行,不貫徹某種‘理念’的歷史認(rèn)識(shí)幾乎是不存在的。我所寫的東西表達(dá)的是我的一種認(rèn)識(shí)?！母铩约扒昂竽敲炊嗟姆饨ㄖ髁x,不全是新冒出來的,很多是中國歷史的延續(xù),對(duì)此不應(yīng)袖手旁觀和熟視無睹?！雹鄤扇A,范思:《治史觀念與方法經(jīng)驗(yàn)瑣談:劉澤華教授訪談錄》,《歷史教學(xué)問題》,2006年第2期。正是這樣明確的目的性,使其研究具有了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判意義。

使用本土話語,是劉澤華史學(xué)研究的一大特色。劉澤華是一個(gè)思想家,其學(xué)術(shù)具有強(qiáng)烈的思辨色彩,但他卻很少使用哲學(xué)化的語言,很少使用五顏六色的西方理論術(shù)語,其理論表達(dá)多是從中國固有的文化系統(tǒng)中攝取概念詞語,表現(xiàn)出一種本土化的語言風(fēng)格。就筆者所知,劉澤華使用過的主要學(xué)術(shù)術(shù)語有:王權(quán)主義、君主專制主義、陰陽組合結(jié)構(gòu)、剛?cè)峤Y(jié)構(gòu)、國家權(quán)力、行政權(quán)力、專制權(quán)力支配社會(huì)、封建主義、政治思想、政治哲學(xué)、政治文化、政治文明、政治思維、政治因素、政治意識(shí)、政治理性、文化政治化、政治文化化、思想與社會(huì)互動(dòng)、天人合一、天王合一、君權(quán)神授、圣人、圣王、圣化、王權(quán)崇拜、圣人崇拜、權(quán)威崇拜、崇圣觀念、三綱五常、共性人格、王道理想、內(nèi)圣外王、政教合一、道高于君、君道同體、得道而王、從道不從君、尊君、罪君、政治道德化、道德至上、天下為公、王有天下、君本、民本、君為民主、民惟邦本、忠孝觀念、均平、納諫、五獨(dú)觀念、君主獨(dú)占、君主獨(dú)尊、君主獨(dú)一、君主獨(dú)操、決事獨(dú)斷、君尊臣卑、教化、愚民、經(jīng)學(xué)、主奴綜合性、主奴綜合人格、主奴性格、臣民政治心態(tài)、諸子共識(shí)、經(jīng)學(xué)思維,等等。這些術(shù)語有些是傳統(tǒng)文獻(xiàn)中固有的,有些是從傳統(tǒng)文化中提煉出來的,大多帶有本土語言的固有氣息。本土化語言構(gòu)成了劉澤華史學(xué)研究的一大特色。

劉澤華的學(xué)術(shù)勇氣,也為學(xué)界所公認(rèn)。從某種程度上說,要建樹一種有價(jià)值的學(xué)術(shù)思想,往往“勇氣”比“思想”更重要。很多學(xué)者不能有所成就,缺乏的不是思想的能力,而是無所顧忌的膽魄和勇氣。而劉澤華是大家公認(rèn)有膽略和勇氣的學(xué)者。年屆七十時(shí)的劉澤華,在回顧20世紀(jì)70年代末他那影響甚巨的三篇論文時(shí)說:“就我而言,1978年寫的《打碎枷鎖,解放史學(xué)》《評(píng)秦始皇的功過是非》《論歷史發(fā)展動(dòng)力問題》等文章是‘走出來’的關(guān)鍵一步。這幾篇文章在當(dāng)時(shí)史學(xué)界應(yīng)該說頗有點(diǎn)‘轟動(dòng)’效應(yīng),特別是論‘動(dòng)力’一文,對(duì)神圣的‘階級(jí)斗爭是推動(dòng)歷史發(fā)展的唯一動(dòng)力’說提出了質(zhì)疑,不能說沒有點(diǎn)‘叛逆’的意味,以至史學(xué)界的大人物在幾年以后‘反精神污染’時(shí)還大加痛斥。現(xiàn)在看來這已不算什么,可是在當(dāng)時(shí)確實(shí)是一個(gè)嚴(yán)重‘問題’! 又如評(píng)秦始皇的文章發(fā)表后,有多封讀者來信,從政治上進(jìn)行猛烈的批評(píng),指責(zé)是‘砍旗’行為。是不是‘砍旗’姑且不論,從秦始皇當(dāng)時(shí)的確是一個(gè)具有神圣性的禁區(qū)看,我寫這篇文章的目的也很明確,就是闖闖這個(gè)禁區(qū)?！雹賱扇A:《我和中國政治思想史》,劉澤華,張分田等著:《思想的門徑:中國政治思想史研究方法論》,天津古籍出版社,2006年,第9頁。這樣的學(xué)術(shù)勇氣,在當(dāng)代學(xué)者中能有幾人呢?

六、確立“劉澤華史學(xué)”概念的價(jià)值和意義

創(chuàng)設(shè)王權(quán)主義的歷史觀,使其學(xué)術(shù)研究有了獨(dú)立的思想內(nèi)涵;創(chuàng)設(shè)在矛盾中陳述歷史的“陰陽組合結(jié)構(gòu)”方法論,找到了把握中國思想史研究的基本途徑;參與現(xiàn)實(shí)、干預(yù)現(xiàn)實(shí)的治學(xué)理念,以保障學(xué)術(shù)研究的正確方向;個(gè)性鮮明的學(xué)術(shù)風(fēng)格,使其學(xué)術(shù)具有強(qiáng)烈的個(gè)性化特征。這四者的融合,成就了“劉澤華史學(xué)”這個(gè)高度個(gè)性化的個(gè)體化史學(xué)形態(tài),使其在當(dāng)代史學(xué)中獨(dú)樹一幟。有鑒于此,我們相信,在當(dāng)今學(xué)界,提出“劉澤華史學(xué)”概念,確立這樣一個(gè)重要的研究對(duì)象,不僅有充分的邏輯依據(jù),而且有重要的價(jià)值和意義。

首先,劉澤華史學(xué)的確有重要的研究價(jià)值。劉澤華提出的中國史觀,所建構(gòu)中國思想史研究方法論體系,所揭櫫的中國政治思想史研究諸多重要命題,涉及許多重要的理論范疇,輻射了相當(dāng)廣泛的研究領(lǐng)域,所以,有著重要的理論價(jià)值和研究前景。筆者在《中國政治思想史研究中的王權(quán)主義學(xué)派》一文的“余論”部分,對(duì)王權(quán)主義歷史觀的理論前景,它在理論方面的拓展性以及研究實(shí)踐方面的方法論意義,有簡短討論,可供參閱。這里,僅就劉澤華史學(xué)的方法論問題,他的“陰陽組合結(jié)構(gòu)”的方法論效應(yīng),略作鋪展。

在最近的傳統(tǒng)文化研究中,有人要賦予“天下為天下人之天下”以近代意義,非歷史地將其納入民主思想的范疇,從中發(fā)掘出民治、民有、民享的現(xiàn)代民主價(jià)值,甚至認(rèn)為,在這一思想命題中“折射出一種民主的政治訴求”②胡發(fā)貴:《“天下為天下人之天下”:中國古代民主觀念的濫觴》,《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》,2004年第5期。。其實(shí),這就是忽略了中國傳統(tǒng)思想文化中的“陰陽組合結(jié)構(gòu)”問題,忽略了這一命題的另一面。在中國傳統(tǒng)文化中,“天下為天下人之天下”不是孤立存在的思想命題,而是和“王有天下”共出于一個(gè)組合結(jié)構(gòu)之中,二者組成一對(duì)思想范疇。在先秦文獻(xiàn)中,“王有天下”的思想資料并不貧乏,譬如《詩經(jīng)·小雅·北山》:“普天之下莫非王土,率土之濱莫非王臣?！薄抖Y記·坊記》:“故天子四海之內(nèi)無客禮,莫敢為主焉?！薄抖Y記·禮運(yùn)》:“君者所養(yǎng)也,非養(yǎng)人者也;君者所事也,非事人者也?！薄盾髯印ね醢浴?“貴為天子,富有天下?！辈粌H如此,“王有天下”還是更為普遍更為廣泛且更具實(shí)質(zhì)性意義的觀念。筆者在以往的論文中已經(jīng)考察過“普天之下莫非王土”的實(shí)質(zhì)性意義③李振宏:《秦至清皇權(quán)專制社會(huì)說的經(jīng)濟(jì)史論證》,《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2016年第6期。。在那篇論文中,我們看到,這句詩話不僅是中國幾千年歷史中最為深厚的社會(huì)觀念,且已經(jīng)由觀念轉(zhuǎn)化為鐵一般的事實(shí),皇帝獨(dú)占全天下社會(huì)財(cái)富,獨(dú)占控制天下的所有權(quán)力,已經(jīng)不是詩歌的夸張,而是實(shí)實(shí)在在的社會(huì)存在。這里可以用得著管子的一句話:“明王之所操者六:生之,殺之,富之,貧之,貴之,賤之。此六柄者,王之所操也。”①黎翔鳳撰,梁運(yùn)華整理:《管子校注》,中華書局,2004年,第909頁。連臣民的生死、貧富、貴賤都完全操持的君王,還有什么不能支配的呢? 這樣的天下,如何能理解為“天下人之天下”呢? 它充其量也只能是在“王有天下”的思想體系中,在某種可能的條件下,起一點(diǎn)對(duì)于帝王的規(guī)勸作用而已,是“王有天下”思想體系中的一個(gè)副命題。正是劉澤華的“陰陽組合結(jié)構(gòu)”方法論,幫助我們認(rèn)清其“天下為天下人之天下”的思想本質(zhì),否則,我們將滑入非歷史主義的泥潭。

其次,提出“劉澤華史學(xué)”概念并展開研究,有助于推動(dòng)當(dāng)代中國史學(xué)的個(gè)性化發(fā)展?？v觀人類的文化史、思想史、科學(xué)史,任何思想或?qū)W術(shù)的推進(jìn),在源頭和原創(chuàng)性上說,都是個(gè)體性創(chuàng)造的成果,個(gè)性化是學(xué)術(shù)的本質(zhì)屬性之一。但中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)卻非常缺乏個(gè)性化的研究,無論是理論層面,還是課題層面,都存在大量的雷同和重復(fù)。個(gè)性化的薄弱,是中國學(xué)術(shù)的軟肋,而且還看不到改變的趨勢。

學(xué)術(shù)缺乏個(gè)性化的狀況是需要改變,且是可以改變的。在這個(gè)問題上,在一般性的認(rèn)識(shí)中,存在一些偏差。新中國成立以來的中國學(xué)術(shù)的最大特色,是我們有統(tǒng)一的馬克思主義作為人文社會(huì)科學(xué)研究的指導(dǎo)思想,而這一點(diǎn)被誤認(rèn)為是造成學(xué)術(shù)缺乏個(gè)性化的重要原因。應(yīng)該說,這樣的認(rèn)識(shí)是有討論的余地的。因?yàn)樵趧扇A史學(xué)研究中我們看到,馬克思主義方法論的指導(dǎo),并沒有抹殺其學(xué)術(shù)創(chuàng)造力,反倒是他的重大學(xué)術(shù)建樹都與馬克思主義的歷史觀點(diǎn)保持著深刻的思想聯(lián)系。他的“王權(quán)主義歷史觀”,是受馬克思“行政權(quán)力支配社會(huì)”啟發(fā);他的“陰陽組合結(jié)構(gòu)”論,是馬克思“在矛盾中陳述歷史”的邏輯延伸;他的批判性思維,也來自馬克思關(guān)于辯證法的本質(zhì)“是批判的和革命的”論斷②《馬克思恩格斯選集》第2卷,人民出版社,1995年,第112頁。;劉澤華自己也毫不掩飾地說“馬克思主義在我心中”③劉澤華,范思:《治史觀念與方法經(jīng)驗(yàn)瑣談:劉澤華教授訪談錄》,《歷史教學(xué)問題》,2006年第2期。。如果我們能夠以科學(xué)的態(tài)度和方法對(duì)待馬克思主義,以馬克思主義為指導(dǎo),完全可以給歷史學(xué)家煥發(fā)學(xué)術(shù)創(chuàng)造力提供強(qiáng)大的思想武器。筆者認(rèn)為,學(xué)習(xí)馬克思主義方法論,關(guān)鍵是掌握馬克思主義方法論的精髓,用科學(xué)的方法論思想改善歷史學(xué)家的思維素質(zhì),把馬克思主義的科學(xué)方法變成研究歷史問題的出發(fā)點(diǎn)。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的思想方法、從經(jīng)濟(jì)必然性角度看待社會(huì)歷史進(jìn)程的思想方法、從歷史聯(lián)系性角度觀察問題的歷史主義方法和相互作用方法論,是唯物史觀理論體系中最本質(zhì)最重要的方法論,這四個(gè)層面的方法論思想,是需要化到歷史學(xué)家思維中從而變成思維習(xí)慣的歷史思維要素。

既堅(jiān)持馬克思主義的方法論,又走出史學(xué)研究的獨(dú)特道路,個(gè)性鮮明的“劉澤華史學(xué)”極具示范意義。所以,提出“劉澤華史學(xué)”概念,推進(jìn)“劉澤華史學(xué)”研究,對(duì)于中國史學(xué)的個(gè)性化發(fā)展,對(duì)于史學(xué)研究的開拓和繁榮,無疑具有極為重要的意義。