劉忠良

(攀枝花學(xué)院 圖書館，四川 攀枝花 61700)

一、引言

七月初七是中國(guó)傳統(tǒng)的“七夕節(jié)”。近年來，中國(guó)民間社會(huì)流行七夕節(jié)是中國(guó)情人節(jié)的說法，一些學(xué)者也著文論證七夕節(jié)就是中國(guó)情人節(jié)，很多商家打著情人節(jié)的旗號(hào)在七夕節(jié)開展商業(yè)營(yíng)銷。筆者在中國(guó)知網(wǎng)CNKI上先用“七夕”作為篇名進(jìn)行查詢，然后用“情人節(jié)”作為篇名在結(jié)果中查詢，得到88條結(jié)果。其中，明確反對(duì)七夕節(jié)是中國(guó)情人節(jié)這種觀點(diǎn)的只有7篇文章，就七夕節(jié)和情人節(jié)進(jìn)行比較研究的有11篇文章，剩下都是支持或認(rèn)同七夕節(jié)就是中國(guó)情人節(jié)，當(dāng)然其中有一些是商家的營(yíng)銷文章。在萬方數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行同樣的查詢，得到的結(jié)果大致相同，只是反對(duì)七夕節(jié)是中國(guó)情人節(jié)的文章更少。

由此看來，不管是在民間社會(huì)、還是在學(xué)術(shù)界或者在商界，都有不少人認(rèn)可是七夕節(jié)就是中國(guó)情人節(jié)的觀點(diǎn)。商人用情人節(jié)概念包裝七夕節(jié)來獲取利益，這是無可厚非，但學(xué)術(shù)不能人云亦云。如果說七夕節(jié)就是情人節(jié)，那么以下幾個(gè)條件缺一不可：第一，七夕節(jié)起源于愛情、愛情傳說或情人之間的故事；第二，七夕節(jié)的民俗活動(dòng)必須以愛情生活或情人之間的互動(dòng)為主；第三，稱七夕節(jié)為情人節(jié)有助于中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，有助于文化自信。

筆者認(rèn)為，說七夕節(jié)就是情人節(jié)，理論上既不成立，實(shí)踐上也沒有價(jià)值。用七夕情人節(jié)的概念來對(duì)抗西方情人節(jié)，本意是為了回應(yīng)西方文化沖擊、復(fù)興傳統(tǒng)文化，但實(shí)際上，是對(duì)西方文化的模仿，是對(duì)中國(guó)七夕節(jié)內(nèi)涵的削減和窄化，是一種文化不自信的表現(xiàn)。本文將從以下幾個(gè)方面進(jìn)行歷史考證來論證說明。

二、從七夕節(jié)的起源和牽牛織女之得名分析

如果說七夕節(jié)就是情人節(jié)，那么七夕節(jié)必須起源于愛情、愛情傳說或情人之間的故事。梳理七夕節(jié)的起源，當(dāng)然離不開牛郎織女的傳說。事實(shí)上，人們之所以認(rèn)為七夕節(jié)就情人節(jié)，通常也是因?yàn)椴患铀伎祭硭?dāng)然地認(rèn)為七夕節(jié)起源于牛郎織女之間的愛情故事。中國(guó)民間社會(huì)也都相信或認(rèn)為七夕節(jié)源于牛郎織女的愛情傳說，牛郎織女之間的愛情故事是七夕的主題。但實(shí)際并非如此。

歷史上，七夕節(jié)和牛郎織女的傳說是糾纏在一起的；但通過考證，透過歷史的迷霧，我們發(fā)現(xiàn)，七夕節(jié)的意義和牽?？椗畠尚敲某霈F(xiàn)都只是時(shí)令轉(zhuǎn)換，即標(biāo)志著七月、秋天的開始。

至少在三四千年前，隨著人們對(duì)天文、時(shí)令的認(rèn)識(shí)和農(nóng)業(yè)、紡織技術(shù)的產(chǎn)生，就出現(xiàn)了帶有農(nóng)耕文明和家庭手工業(yè)文明象征的兩個(gè)星宿的名稱——牽牛星和織女星的有關(guān)記載。在古代典籍中，織女和牽牛首次同時(shí)出現(xiàn)見于《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》：“跂彼織女，終日七襄，雖則七襄，不成報(bào)章。皖彼牽牛，不以服箱。”[1]328

當(dāng)然，在這里，這首詩(shī)只講述了織女沒有織布，牽牛不拉車；他們之間沒有任何故事，更沒有愛情，反而是一首諷刺詩(shī)；這首詩(shī)中，只是把牽?？椗畠尚桥c農(nóng)業(yè)耕織生活相聯(lián)系；也沒有牽?？椗c七夕關(guān)聯(lián)的線索。那么，我們?cè)趺蠢斫庠谖髦軙r(shí)期，這兩顆星星就獲得了織女和牽牛的名稱了。又怎么解釋以后出現(xiàn)的牛郎織女的傳說呢？

古人之所以關(guān)注天上的星星，既源于人們對(duì)自然星象的崇拜，更主要的是因?yàn)橐箍罩械男切蔷哂惺跁r(shí)功能。即人們通過觀察星星在夜空中位置的變化來記錄農(nóng)時(shí)?？椗呛蜖颗Ｐ鞘亲鳛槠咴潞颓锾斓臉?biāo)志之星而受到關(guān)注。

先說織女。關(guān)于七夕節(jié)所在的農(nóng)歷七月，《夏小正》中說：“七月，漢案戶。……初昏，織女正東鄉(xiāng)?！盵2]《夏小正》是一篇華夏歷史上最古老的時(shí)間知識(shí)文獻(xiàn)。《夏小正》星象記事的年代是公元前2000年以前，即古史的夏代[3]?！皾h”即銀河，一年之中，銀河在夜空中的走向根據(jù)時(shí)間的不同而有變化；古人就可以根據(jù)銀河的走向不同來判斷時(shí)節(jié)?！断男≌窌r(shí)代居于北半球的古人們的房屋應(yīng)該是坐北朝南，門戶對(duì)南方；當(dāng)銀河從南到北橫掛夜空，銀河的下端正好對(duì)著門戶的時(shí)候，古人就知道，夏去秋來，七月到了，秋天到了。這就是“七月，漢案戶”的意思?？椗窃阢y河的西邊，由一大二小三顆星星組成三角形，其中織女一星在北方高緯度夜空中是最亮的一顆星星，一年當(dāng)中很多時(shí)間都能看見[4]；織女星的方位變化是古代觀象授時(shí)的依據(jù)之一。在《夏小正》星象記事的時(shí)代，當(dāng)某個(gè)黃昏，織女星升到天頂最高點(diǎn)，正處在人們的頭頂上，由兩顆較小較暗星星組成的開口朝向正東時(shí)，人們就知道七月到了，這就是所謂“七月……初昏，織女正東鄉(xiāng)”。即“織女初昏正東鄉(xiāng)”的星象就標(biāo)志著進(jìn)入了七月、進(jìn)入了秋季月序，而首次出現(xiàn)這樣星象的時(shí)間就可以看做是七月的第一天。

星象對(duì)于古人的意義，主要在于觀象授時(shí)。那么《夏小正》“七月……初昏，織女正東鄉(xiāng)”的時(shí)間意義是什么呢？簡(jiǎn)單說來，在男耕女織的古代，當(dāng)人們觀察到出現(xiàn)了“織女初昏正東鄉(xiāng)”的星象時(shí)，織女們就要開始紡線織布、準(zhǔn)備寒衣了。銀河邊的這顆星星被命名為織女星，正是從這個(gè)意義上來的。換句話說，織女星之所以得名，正是因?yàn)槠渲甘境鋈藗冊(cè)摷従€織布的授時(shí)功能?！对?shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》說“七月流火，九月授衣”也是這個(gè)意思。我們可以這樣來理解：如果要九月授衣，那么就必須八月裁衣，七月織布。我們可以想象一下這個(gè)場(chǎng)景：在七月的夜晚，古代勤勞的織女們?cè)诳椗枪獾恼找?，吟唱著?shī)歌紡線織布……就這樣，夜空中那顆照耀著人間織女們勞作的星星，被賦予織女的名稱、被遙想成為人間織女們的保護(hù)神和寄托心愿的所在[4]，這是很自然的事情。

《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》還說：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀，如我床下?！盵1]211從七月開始，蟋蟀在野外自在歌唱，因?yàn)轶案杪暸惆橹椗畟兊膭谧饕黄鹋d歇，因此蟋蟀就獲得了促織的雅號(hào)。這也從另外一個(gè)角度證明了七月是織女們紡紗織布的月份，從而說明了織女星得名之緣由。

再說牽牛。牽牛之名，與織女一起出現(xiàn)于《詩(shī)經(jīng)》，但未見于《夏小正》。我們知道，《詩(shī)經(jīng)》我國(guó)漢族文學(xué)史上最早的詩(shī)歌總集，收錄自西周初年至春秋中葉大約500多年的詩(shī)歌，約成書于春秋中期。由此可以推斷《夏小正》的成書年代，可以推到西周，或更遠(yuǎn)一點(diǎn)，甚至是殷商。因此，《夏小正》星象記事的年代也就更遠(yuǎn)、是根據(jù)物候和星象確定時(shí)令的觀象授時(shí)的時(shí)代[3]。所以七月和織女星的關(guān)系，是一個(gè)觀象授時(shí)的關(guān)系：初昏織女正東向，是標(biāo)志秋季開始、七月開始、織女們開始織布的日子。由于這個(gè)時(shí)候沒有成文歷法，不可能是一個(gè)確定而具體的日子，而只能根據(jù)星象和物候大致確定。也因?yàn)闆]有成文歷法和數(shù)字紀(jì)日，顯然這個(gè)時(shí)候還沒有七夕的概念。既然沒有七夕的概念，當(dāng)然織女星和七夕也就沒有關(guān)聯(lián)，而只是和七月月序關(guān)聯(lián)在一起。但是從后世七夕節(jié)主要習(xí)俗為祭拜織女乞巧來分析，我們可以很自然而合理地推斷出來結(jié)論：遠(yuǎn)古時(shí)代織女星作為七月之星，是秋天開始織女們開始紡線織布的時(shí)間標(biāo)志；這個(gè)時(shí)候雖然沒有七夕節(jié)的概念，但后世七夕節(jié)肯定濫觴于此。

那么牽牛之得名又跟時(shí)令有什么關(guān)系呢？前文已敘，“織女正東鄉(xiāng)”的意思是指由織女星兩顆較暗的星星形成的開口朝東敞開?？椗窃阢y河的西邊，在銀河的東岸，則是與女織女星相對(duì)的牽牛星。古時(shí)候的人們只要抬頭看去，夜空中銀河直貫?zāi)媳?、織女星高懸天頂、牽?？椗畠尚窍嘤吵奢x，一目了然，所以牽牛星自然也就得到了人們的注意。后世七夕之夜牛郎和織女會(huì)天河的故事，顯然是從這種天象演繹而來的。

先解釋牽牛。牽牛未見于《夏小正》，但卻出現(xiàn)于《月令》之中。在《月令》時(shí)代的中國(guó)古代天文學(xué)體系中，是根據(jù)每天黃昏或黎明出現(xiàn)于正南方的星象(即昏旦中星)來了解時(shí)序季節(jié)推移的?！对铝睢酚涊d每個(gè)月的昏旦中星就是這個(gè)意思?！对铝睢酚涊d：“仲秋之月……昏牽牛中”[5]522。就是說仲秋八月的黃昏中星就叫牽牛。這里要插入一個(gè)解釋說明：《月令》中的牽牛不是銀河邊上與織女星相對(duì)的牽牛星，而是更遠(yuǎn)更南方的二十八宿中的牛宿。這個(gè)很好理解，在遠(yuǎn)古時(shí)代，與織女星相對(duì)、只隔一條銀河的牽牛星，也是一顆很亮的星星，自然會(huì)受到人們的特別關(guān)注；此即《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》中的牽牛。而二十八宿中的牛宿亮度較低，在遠(yuǎn)古時(shí)間也不太會(huì)被人注意到，只是隨著天文學(xué)的發(fā)展，二十八宿系統(tǒng)的建立，人們?cè)谠瓉頎颗Ｐ堑哪线吪R近赤道的地方找到了牛宿，取代了原先的牽牛，而原先的牽牛星則被重新命名為河鼓。這是為了便于觀察，因?yàn)樵瓉淼臓颗Ｐ俏恢迷诒容^靠北，而牛宿則比較靠南。因?yàn)樗浴妒酚洝ぬ旃贂氛f：“牽牛為犧牲，其北河鼓”[6]。

先是銀河邊上的這顆星星被命名為牽牛，后來牛宿取而代之被稱為牽牛；那么可以肯定牽牛有著一以貫之的意義。否則大可以把銀河邊上的這顆星星繼續(xù)叫做牽牛，而把后來發(fā)現(xiàn)的牛宿叫另外一個(gè)名字。那么為什么叫牽牛呢？《史記·天官書》說“牽牛為犧牲”是什么意思呢？犧牲是指在祭典上宰殺獻(xiàn)神的牲畜。其中牛、羊?yàn)榇鬆蕖！盃颗闋奚钡囊馑季褪菭颗Ｐ窍笳鳡奚?/p>

銀河邊上的牽牛星為什么會(huì)象征犧牲呢？根據(jù)《漢書·律歷志》的說法：“織女之紀(jì)，指牽牛之初，以紀(jì)日月，故曰星紀(jì)?！盵7]星紀(jì)以織女星為標(biāo)志，從星紀(jì)來說，七月初一具有星紀(jì)歲首的意義，這是“星回歲終”新舊更替的時(shí)節(jié)；祈年、祈福、祈子的習(xí)俗一直是后世七夕的核心之一，可以反證遠(yuǎn)古七月初一曾經(jīng)是歲首新年。既然是新年歲首，秋天又是豐收的季節(jié)，那么新年祭祀典禮、豐收祭祀典禮上需要犧牲也就是必須的。牽牛星最早命名可能就來源于此。與織女星作為七月織布之星相對(duì)，牽牛星則作為犧牲之星進(jìn)入了人們的視野。從《詩(shī)經(jīng)》上同時(shí)出現(xiàn)牽?？椗麃砜?，牽牛星命名之時(shí)間即使比織女星晚一點(diǎn)、也不會(huì)相去太遠(yuǎn)。

隨著歷法的改變，歲末祭祀典禮移到臘月；隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)犧牲的要求也更加嚴(yán)格。于是就有了合格的犧牲的需要。也就是說，在獻(xiàn)祭犧牲之前，要對(duì)犧牲進(jìn)行檢查，看是否合格。那么通過什么方法和標(biāo)志來確定視牲時(shí)間呢？仲秋八月——牲畜飼養(yǎng)周期中的一個(gè)重要的時(shí)間點(diǎn)——牲畜的體格已基本長(zhǎng)成，是可以檢視犧牲是否合格的時(shí)候了。這就是《月令》所記：“是月也，乃明宰祝循行。犧牲，視全具……”[5]524?！妒酚洝ぬ旃贂返男敲w系是政治星官名稱體系，要晚于觀象授時(shí)的星名。當(dāng)然隨著二十八宿系統(tǒng)的建立，此時(shí)用較南邊牽牛之名的牛宿作為八月黃昏中星、作為視牲之月的標(biāo)志星就成為可能了。但可以肯定，此時(shí)牛宿被命名為牽牛，原因與觀象授時(shí)時(shí)代銀河邊上的牽牛一樣，即作為視犧之星而得名。

但是，剛才我們已經(jīng)說到，《史記·天官書》的星名體系是政治星官名稱體系，在民間不一定被老百姓所接受。民間百姓可能還是用觀象授時(shí)的星名。在民間，織女星是秋天開始、織女們開始紡線織布的七月紡織之星，時(shí)間過去一個(gè)月后的黃昏，織女星離開頭頂向西滑落，銀河?xùn)|岸與織女相對(duì)的另一顆明星，作為八月犧牲之星，緊隨其后升上天頂，有可能仍然被稱為牽牛。

當(dāng)然，我們這么說是有理由的。理由就是民間牛郎織女愛情故事和傳說的出現(xiàn)。即因?yàn)榭椗诤游?，牽牛在河?xùn)|的這種特殊的位置關(guān)系以及分別作為七月之星和八月之星的時(shí)序星象的時(shí)間關(guān)系，古人在夜晚從地上仰望天空，看到的就好像牽牛在追著織女跑，但永遠(yuǎn)追不上，就好像兩者之間隔著咫尺天涯的時(shí)空距離，人們就很容易把人間的愛情悲劇擬人化投射到天上的星星上，這是牛郎織女愛情故事出現(xiàn)的基礎(chǔ)。

通過以上梳理，我們可以得出結(jié)論：牽牛織女之得名，原本與愛情無關(guān)，而是古代天文學(xué)觀象授時(shí)的反映。織女是七月紡織之星，標(biāo)志著此時(shí)織女們?cè)摷従€織布、準(zhǔn)備寒衣了；牽牛是八月視牲之星，標(biāo)志著此時(shí)宰祝該循行犧牲了。牽?？椗畠烧邥r(shí)間不同，在開始彼此之間也沒有關(guān)聯(lián)，只有時(shí)序關(guān)系。后世七夕節(jié)主要源于織女星是七月紡織之星這一觀象授時(shí)關(guān)系，織女是主角，牽牛是配角。

三、從牛郎織女故事與七夕節(jié)的融合歷史來分析

如前文所敘，牛郎織女傳說與七夕節(jié)是糾纏在一起的。但準(zhǔn)確地說應(yīng)該是：開始，牽牛織女兩星與七夕節(jié)相關(guān)聯(lián)，但這種關(guān)聯(lián)是一種觀象授時(shí)關(guān)系；并非如后世民間故事認(rèn)為的那樣：牛郎織女的愛情故事產(chǎn)生了七夕節(jié)；相反，是后起的民間傳說的牛郎織女的愛情故事加入到了先有的七夕節(jié)，但這不是七夕節(jié)的主題；從后世七夕節(jié)的習(xí)俗來分析，牛郎也只是個(gè)配角；只是因?yàn)榕＠煽椗異矍楣适率怯兄谄呦?jié)傳承的情感黏合因素，從而在后世不斷豐滿起來。

前引《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》，可以說明，牽牛織女出現(xiàn)很早，但是只是作為星象之名，反映了農(nóng)業(yè)耕織生活，兩者之間沒有關(guān)聯(lián)，更沒有愛情故事。

牽牛和織女發(fā)生情感交集最早的文獻(xiàn)記載出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)末期秦朝初年，《秦簡(jiǎn)·日書·甲種》“取妻”忌日：“戊申、己酉，牽牛以取(娶)織女，不果，三棄?！薄拔焐?、巳酉，牽牛以取織女而不果，不出三歲，棄若亡。”[8]239在這里，牽牛娶織女的日子是娶妻的忌日。既然是忌日，就不可能成為情人相會(huì)的日子。所以這個(gè)時(shí)候肯定還沒有關(guān)于牛郎織女相會(huì)日子的記載和傳說。而且這個(gè)戊申、己酉是幾月，并沒有記載，既然是干支記日，當(dāng)然也不可能有數(shù)字記日的七月七日之說。

到了秦漢以后，對(duì)相隔銀河的織女星和牽牛星，人們附會(huì)了不少神話傳說，產(chǎn)生了許多與之有關(guān)的民間故事。比如，《淮南子·佚文》云：“烏雀填河成橋而渡織女”，當(dāng)然，這里并沒有說是在七夕，也沒有說是渡天河去與牽牛相會(huì)?！妒酚洝ぬ旃贂分姓f：“織女，天女孫也”[6]。據(jù)記載，漢武帝命人于京都長(zhǎng)安開鑿昆明池，并于池的兩側(cè)擺放牽牛、織女石像。班固《西都賦》記載：臨乎昆明之池，左牽牛而右織女。張衡的《西京賦》也說：乃有昆明靈沼……牽牛立其左，織女處其右。在這里，織女、牽牛兩位星神，面面相對(duì)，但有沒有相會(huì)，不得而知。

在漢末《古詩(shī)十九首》中，有這樣的描寫：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)?！盵9]這里牽牛和織女之間加入了情感因素，但沒有相會(huì)的日子。東漢應(yīng)邵《風(fēng)俗通義》記載：“織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋?！盵10]9這里有了織女七夕渡河，但也還沒有說渡河是與牛郎相會(huì)。

總之，在三國(guó)以前，沒有牛郎織女在七夕相會(huì)的明確記載。

曹植在《九詠》詩(shī)注里首次提到了兩人為夫婦，并且在七月七日相會(huì)。但學(xué)術(shù)界對(duì)于注解者是否曹植是有爭(zhēng)議的。從現(xiàn)有材料來看，最早說到牛郎織女七夕相會(huì)的可靠記載不晚于西晉?！冻鯇W(xué)記》引晉人傅玄(217—278)《擬天問》曰：“七月七日，牽?？椗畷?huì)天河”[11]。這在其他很多古籍里也都有引用。

從公元前2000年《夏小正》的“七月……初昏，織女正東鄉(xiāng)”開始、西周《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》里的織女和牽牛到西晉時(shí)期才開始在七夕相會(huì)，時(shí)間至少已經(jīng)過去了2000多年。到了魏晉南北朝時(shí)期，牛郎和織女的故事才發(fā)展完備。南朝梁武帝之時(shí)，殷蕓在《小說》里寫下了牛郎織女傳說的第一個(gè)完整版本：“天河之東有織女，天帝之子也。年年機(jī)杼勞役，織成云錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨(dú)處，許嫁河西牽牛郎，嫁后遂廢織紝。天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|，但使一年一度會(huì)?！盵10]10南朝梁人宗懔《荊楚歲時(shí)記》明確記載：“七月七日，為牽牛、織女聚會(huì)之夜?！盵12]56

從上述分析中我們得出兩點(diǎn)結(jié)論：第一，牛郎織女故事非起源于愛情，愛情故事是后來才加入的。第二，牛郎織女相會(huì)的情節(jié)，是在七夕節(jié)既有之后才漸次出現(xiàn)的。第三，牛郎織女故事開始與七夕無關(guān)，后來才融入到七夕的。也就是說，就算是后來加入了愛情故事的牛郎織女故事傳說開始和七夕也是沒有關(guān)聯(lián)，只是在后來才融合到一起。既然牛郎織女傳說與七夕節(jié)發(fā)生聯(lián)系是在七夕節(jié)形成之后，所以它不可能是七夕節(jié)的起因。所以認(rèn)為七夕節(jié)源于牛郎織女傳說的看法不符合歷史事實(shí)，是不能成立的。

四、從七夕節(jié)的習(xí)俗來分析

古人何時(shí)開始過七月七、七夕呢？又有哪些習(xí)俗？具體來說，是兩個(gè)問題：第一，古代什么時(shí)候開始在七月某個(gè)時(shí)間開展或進(jìn)行后世七夕節(jié)的那些民俗活動(dòng)？第二，古代什么時(shí)候開始把這些民俗活動(dòng)固定在七夕？

前文已敘，織女星就是因?yàn)槠渥鳛槠咴录徔椫堑臉?biāo)志星才被命名的，織女星很有可能就是遠(yuǎn)古時(shí)候織女們命名的。織女們既然把天頂上的這個(gè)星星命名為“織女”，視為天上的織女之神，視為地上織女們的保護(hù)神；那么，織女們?cè)凇翱椗龞|鄉(xiāng)”的日子里向織女星禮拜，乞求天上的女神能賦予她們聰慧的心靈和靈巧的雙手，并祈福祈愿，就是很自然的事情了。自秦漢以來，在男耕女織的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，紡織是婦女們?yōu)榧彝ソ?jīng)濟(jì)生產(chǎn)中做出貢獻(xiàn)的主要手段。這就為“乞巧”習(xí)俗的盛行，提供了廣泛的群眾基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)。

由此我們可以推斷，以“乞巧”為主要內(nèi)容的七夕風(fēng)俗在很早以前就出現(xiàn)了；但開始不一定是某個(gè)具體而確定的日子，而只是根據(jù)星象大致確定；當(dāng)然在成文歷法出現(xiàn)之前，也不可能確定某個(gè)具體的日子。那么，后世乞巧習(xí)俗什么時(shí)候開始固定在七夕呢？

后世七夕節(jié)主要習(xí)俗的穿針乞巧最早見于東晉文獻(xiàn)。葛洪(283—368)《西京雜記》記載：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習(xí)之?！盵13]53《西京雜記》既然托名漢代劉歆，那么記載的應(yīng)該是西漢時(shí)代的事情。這個(gè)記載肯定不是空穴來風(fēng)，因?yàn)槲覀兦拔囊淹茢?，織女們?cè)诤茉缫郧熬桶菘椗砬笮撵`手巧，漢代有這個(gè)習(xí)俗是很自然的事；但肯定也不可能是七月七日，因?yàn)樵谖鳚h還是干支紀(jì)日，不可能有七月七日的說法。數(shù)字紀(jì)日直到西漢末年王莽時(shí)代開始出現(xiàn)，東漢時(shí)才開始流行。這應(yīng)該是作者把自己生活的時(shí)代即東晉時(shí)期的七月七日風(fēng)俗附會(huì)到漢代去的。

現(xiàn)存古籍中最早出現(xiàn)七月七日這個(gè)日期的，是東漢后期崔寔的《四民月令》“七月”節(jié)：“七日遂作曲，及磨。是日也，可合藥丸及蜀漆丸，曝經(jīng)書及衣裳，作干糗，采葸耳也?！盵14]55

從這里我們可以看出：第一，在東漢時(shí)期，七月七日已有這么多相延已久的習(xí)俗，說明七月七日已經(jīng)是個(gè)成熟的節(jié)日；第二，這些習(xí)俗中，有的在后世七夕節(jié)仍然流行，如曝經(jīng)書及衣裳，有的則發(fā)生了變化如作曲、合藥丸等變成了七夕食品；第三，這里沒有七夕乞巧、祭拜織女的記載；那么這里可能有兩種情況，一種可能是《四民月令》原文散失，今天看到的只是佚文，原文關(guān)于七夕乞巧、祭拜織女的記載散失不見；另一種可能是在東漢時(shí)期祭拜織女乞巧的習(xí)俗還沒有完全融合到七月七日中去。第四，這里沒有七月七日牛郎織女相會(huì)的描述。

可以肯定的是，魏晉南北朝時(shí)期的牛郎和織女故事，開始與七夕節(jié)俗相互融合，七夕節(jié)成為普遍的節(jié)日，其活動(dòng)也日益豐富。如《初學(xué)記》引東晉周處《風(fēng)士記》記載：“七月七曰，其夜灑掃于庭，露施幾筵，設(shè)酒脯時(shí)果，散香粉于河鼓、織女，言此二星神當(dāng)會(huì)。守夜者咸懷私愿，或云：見天漢中有奕拊積白氣，有耀五色，以此為征應(yīng)，見者便拜而愿，乞富乞壽，無子乞子，唯得乞一，不得兼求，三年乃得言之，頗有受其祚者?！盵11]

南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》記載：“是夕，婦人結(jié)彩縷，穿七孔針，或以金、銀、鍮石為針，陳瓜果于庭中以乞巧。有喜子網(wǎng)于瓜上，則以為符應(yīng)?！盵12]59

從上述記載我們可以得到以下幾點(diǎn)結(jié)論：

第一，魏晉南北朝時(shí)期牛郎織女相會(huì)的日期已確定是在七月七日；第二，七夕節(jié)的主要習(xí)俗是結(jié)彩縷、穿七孔針，查看蜘蛛結(jié)網(wǎng)，乞巧、乞富、乞壽、乞子等；第三，七夕并沒有男女情人相會(huì)的習(xí)俗。

傳說中牛郎織女相會(huì)的日子為什么確定在七月七日，可能是源于人們對(duì)“七”這個(gè)數(shù)字及重?cái)?shù)的崇拜，就像二月初二、三月初三、五月初五、九月初九一樣，這個(gè)問題不在本文的探討范圍之內(nèi)。很有意思的是，人們確定牛郎織女在七月七日相會(huì)之后，卻把他們拋在一邊，最多只是祭拜一下織女，然后年輕女子們就去穿針乞巧、祈愿去了。在七夕節(jié)的節(jié)俗活動(dòng)中，織女是核心形象；七夕節(jié)的主角也只是女子們，并沒有男子；更沒有天上牛郎織女相會(huì)、地上男女情人相會(huì)的情節(jié)。

所以，這就印證了我們開始提出的觀點(diǎn)，七夕節(jié)的核心是乞巧，牛郎織女的愛情故事只不過是有助于七夕傳承的情感黏合因素，才豐滿起來的。就像我們平時(shí)在日常生活找個(gè)理由請(qǐng)客吃飯，但是這個(gè)理由不是核心，核心是加強(qiáng)交流、聯(lián)絡(luò)感情。古代的織女們也是這樣，大家找個(gè)理由聚在一起，這個(gè)理由就是七月七日是牛郎織女相會(huì)的日子，但是大家聚在一起的核心是乞巧。然而由此造成一個(gè)假象，即好像是因?yàn)榕＠煽椗膼矍楣适虏懦霈F(xiàn)了七夕及各種習(xí)俗。這大概也是人們把七夕節(jié)當(dāng)做情人節(jié)的主要原因，但是這事實(shí)上是倒果為因。

后世七夕盛行的各種七夕節(jié)俗可以進(jìn)一步說明這個(gè)問題：比如唐代《開元天寶遺事》中有“宮中殯妃各以九孔針、五色線向月穿之，過者為得巧之候，動(dòng)清商之曲，宴樂達(dá)旦，士民之家皆效之”[15]50的記載。

宋代《東京夢(mèng)華錄》“七夕”條記載：“初六、七日晚，貴家多結(jié)彩樓于庭，謂之‘乞巧樓’，鋪陳磨喝樂、花瓜、酒炙、筆硯、針線，或兒童裁詩(shī)，女郎呈巧，焚香列拜，謂之‘乞巧’。婦女望月穿針，或以小蜘蛛安盒子內(nèi)，次日看之，若網(wǎng)圓正，謂之‘得巧’”[16]152。

清顧祿《清嘉錄》“七月”記載：“七夕前，市上已賣巧果……至是，或偕花果、陳香蠟于庭或露臺(tái)之上，禮拜雙星以乞巧?！盵17]215

近人胡樸安《中國(guó)風(fēng)俗》也有關(guān)于七夕的多條記載，如：

七月七日，婦女乞巧，投針于水，借月影以驗(yàn)工拙。至夕，設(shè)瓜果酒脯，祭織女[18]8。

七月七日，曝衣書，家汲井華水貯之，以備酒漿，曰圣水；兒女以花果作供，捕蜘蛛乞巧[18]275。

七夕婦女穿針乞巧，以瓜果祀織女星[18]368。

七月七日，女子設(shè)瓜果，祀織女乞巧[18]513。

七月七日，曬水碗于日中，幼女浮針乞巧[18]522。

七夕。幼女陳瓜果，穿針乞巧，至夜分不寐，候盼彩云[18]549。

從以上內(nèi)容我們可以看出，從七夕節(jié)產(chǎn)生之日起，直到近代，不管其習(xí)俗內(nèi)容如何變得如何豐富，女子乞巧始終是核心，而且始終沒有男女情人相會(huì)的習(xí)俗和情節(jié)；在七夕，女孩們聚在一起，有乞巧，還有乞子、乞富、乞壽等各種祈愿，除此之外，還有曬書、供奉磨碣樂、斗巧等習(xí)俗；就是沒有思念情人、沒有乞愿愛情如意。這樣的節(jié)日怎么能稱為情人節(jié)呢？

五、結(jié)語(yǔ)

上文我們論述了七夕節(jié)是情人節(jié)的觀點(diǎn)從歷史、邏輯上都不能成立，也就是理論上不能成立。那么實(shí)踐上有沒有價(jià)值呢？稱七夕節(jié)為情人節(jié)，無非兩個(gè)目的：文化上，回應(yīng)西方文化沖擊，復(fù)興傳統(tǒng)文化。經(jīng)濟(jì)上，利用七夕情人節(jié)概念，進(jìn)行促銷，形成浪漫經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)上的目的不在本文探討范圍之內(nèi)。那么在文化上，七夕情人節(jié)的概念真的有助于傳統(tǒng)文化的復(fù)興嗎？稍加思考，我們就可以發(fā)現(xiàn)，七夕情人節(jié)的概念是對(duì)外來文化的模仿，不是復(fù)興傳統(tǒng)文化，而是一種文化不自信的表現(xiàn)，在實(shí)踐上沒有價(jià)值。

第一，我們知道，情人節(jié)是西方舶來品，最初源起宗教，反映了西方人追求個(gè)人情感自由的個(gè)人主義思想，節(jié)俗活動(dòng)的核心是男女表達(dá)情感。而七夕節(jié)起源于農(nóng)業(yè)耕織生活，反映了中國(guó)人追求心靈手巧、為家庭生活承擔(dān)責(zé)任的家庭責(zé)任感，參與者主要是女性，節(jié)俗活動(dòng)的核心是乞巧。兩者之間甚至沒有可比性，根本就是完全不同的節(jié)日。七夕節(jié)就是七夕節(jié)，自有其文化內(nèi)涵，而不是“情人節(jié)”。而且只談愛情不談責(zé)任的“情人”概念，更非中國(guó)人普遍的愛情觀。中國(guó)人的愛情，不只是浪漫的，更是有生活氣，更有家庭責(zé)任意識(shí)的。所以稱七夕節(jié)為情人節(jié)完全不合適，而且也不是一種好的價(jià)值導(dǎo)向。

第二，正因?yàn)槠呦?jié)自有其文化內(nèi)涵，所以要復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們要做的是挖掘其文化內(nèi)涵，采取適合時(shí)代特點(diǎn)的方式來傳承其文化；而不是簡(jiǎn)單地把七夕節(jié)改稱為“七夕情人節(jié)”或“中國(guó)情人節(jié)”。既然西方人沒有提出“西方七夕節(jié)”的概念，那我們?yōu)槭裁匆岢觥捌呦η槿斯?jié)”或“中國(guó)情人節(jié)”的概念呢？所以，說七夕情人節(jié)或中國(guó)情人節(jié)，是要用西方情人節(jié)的概念來補(bǔ)充七夕節(jié)的文化內(nèi)涵，這反而反映了一種文化的不自信。我們有那么多具有豐富文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日，七夕節(jié)本身有那么多富有文化內(nèi)涵的習(xí)俗，我們完全可以過好自己的節(jié)日，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化來傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化，以達(dá)到復(fù)興傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信的目的。