包佳偉 內(nèi)蒙古師范大學(xué)

一、科爾沁版畫藝術(shù)的誕生

科爾沁版畫藝術(shù)的誕生離不開各方面因素。第一，科爾沁版畫藝術(shù)的發(fā)源地為內(nèi)蒙古通遼地區(qū)。內(nèi)蒙古通遼市位于中國東北部，是蒙古族文化的重要發(fā)祥地之一。通遼地區(qū)廣袤無垠的草原和一望無際的天空造就了得天獨(dú)厚的地域條件。通遼地區(qū)也具有極為濃厚的少數(shù)民族民俗文化氣息。第二，科爾沁版畫藝術(shù)的誕生便是以蒙古族文化為養(yǎng)料扎根大草原的自然地域而形成的?？茽柷甙娈嬎囆g(shù)家以蒙古族廣為人知的熱烈豪邁的民俗文化和游牧民族浪漫且自由的生活環(huán)境為精神內(nèi)核，創(chuàng)作出大量優(yōu)秀的具有少數(shù)民族審美氣息的版畫作品。科爾沁版畫作品呈現(xiàn)的多為蒙古族日常生活、民族節(jié)日、民俗等，真實(shí)反映了游牧民族地區(qū)的百姓生活。第三，科爾沁版畫藝術(shù)創(chuàng)作者多為在當(dāng)?shù)厣畹纳贁?shù)民族成員和漂泊在外幫助科爾沁版畫藝術(shù)宣傳推廣的少數(shù)民族成員，他們通過不懈努力來支持內(nèi)蒙古科爾沁版畫文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，造就了科爾沁版畫這個響亮的民族品牌。

二、科爾沁版畫的發(fā)展與興起

20世紀(jì)，中國的人文與藝術(shù)是隨著革命運(yùn)動的推進(jìn)而興起的。在當(dāng)時，版畫獨(dú)有的復(fù)數(shù)性對宣傳革命運(yùn)動起到了舉足輕重的作用，版畫藝術(shù)經(jīng)魯迅先生大力倡導(dǎo)后，藝術(shù)工作者初步形成了一個與政治敏感度緊密聯(lián)系的創(chuàng)作群體，中國新興木刻版畫運(yùn)動由此展開。在這個特殊且重要的歷史時期，他們的藝術(shù)創(chuàng)作對中國各行各業(yè)都產(chǎn)生了巨大的影響。在現(xiàn)今內(nèi)蒙古通遼市的科爾沁地區(qū)，由于當(dāng)時正處于國內(nèi)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與建設(shè)的重要節(jié)點(diǎn)，少數(shù)民族地區(qū)的相關(guān)政策得到了進(jìn)一步貫徹執(zhí)行，少數(shù)民族文化教育事業(yè)得到了空前的發(fā)展，民族文化文學(xué)、民族音樂、民族舞蹈和民族美術(shù)等文化產(chǎn)業(yè)百花齊放，各民族文藝隊(duì)伍也逐漸形成。

在20世紀(jì)50年代末，科爾沁地區(qū)有一批版畫家所創(chuàng)作的美術(shù)作品入選“慶祝中華人民共和國成立十周年內(nèi)蒙古自治區(qū)美術(shù)作品展”，后受到內(nèi)蒙古美術(shù)家協(xié)會的表揚(yáng)與認(rèn)可。其中最具代表性的是在內(nèi)蒙古自治區(qū)哲里木盟師范學(xué)校擔(dān)任美術(shù)教師的伊木舍楞老師，伊木舍楞老師被內(nèi)蒙古自治區(qū)教育廳送至中央美術(shù)學(xué)院版畫系進(jìn)行系統(tǒng)性進(jìn)修學(xué)習(xí)兩年。在20世紀(jì)60年代，通遼市政府舉辦了旗縣文化館美術(shù)培訓(xùn)班，由伊木舍楞老師教授木刻技法，這也是科爾沁版畫首次將版畫藝術(shù)這項(xiàng)文化產(chǎn)業(yè)宣傳輻射到通遼市范圍內(nèi)各個旗縣的重要時期。同一階段，照日格圖老師自行學(xué)習(xí)木刻版畫的創(chuàng)作方法，在進(jìn)行版畫創(chuàng)作的同時也在藝術(shù)教學(xué)方面為科爾沁版畫藝術(shù)教育的推廣做出了重要貢獻(xiàn)。20世紀(jì)末，包括科爾沁版畫在內(nèi)的全國各地方的群體性版畫藝術(shù)積極活躍起來，同時，版畫家們在全國舉辦的一系列新興藝術(shù)版畫展覽也在社會上產(chǎn)生了巨大的影響。部分科爾沁地區(qū)的版畫家于1983年在中國美術(shù)館組織了“哲里木版畫展覽”。1984年，通遼市在全國文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合代表大會總結(jié)報告中被譽(yù)為“全國版畫之鄉(xiāng)”，科爾沁版畫創(chuàng)作者也積極活躍在全國各地的美術(shù)展覽項(xiàng)目中。經(jīng)過時間的沉淀，科爾沁版畫在20世紀(jì)積極響應(yīng)各地版畫藝術(shù)風(fēng)潮并與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族民俗文化融合，促進(jìn)了自身的發(fā)展，使得科爾沁版畫的藝術(shù)風(fēng)格日趨成熟，并以獨(dú)特的民族風(fēng)格的藝術(shù)創(chuàng)作享譽(yù)全國。在20世紀(jì)80年代到90年代這段時間里，科爾沁版畫藝術(shù)的發(fā)展尤其活躍，在民族藝術(shù)家的積極努力下代表著科爾沁版畫的這批傳承人屢獲佳績，在全國各地參展獲獎無數(shù)并對科爾沁版畫藝術(shù)的宣傳推廣產(chǎn)生了重要的影響。

直至今日，對于科爾沁版畫創(chuàng)作的傳承，烏恩琪、山丹等藝術(shù)家共同努力為科爾沁版畫的繼承發(fā)展?fàn)幦〉礁蟮纳婵臻g并廣為人知，受到大眾的認(rèn)可。

三、科爾沁版畫藝術(shù)傳承的現(xiàn)狀

（一）院校發(fā)展?fàn)顩r

目前，仍在致力于為科爾沁版畫藝術(shù)事業(yè)發(fā)展而奮斗的社會群體主要由教師、地方版畫培訓(xùn)基地及內(nèi)蒙古地方美術(shù)家協(xié)會成員所構(gòu)成，還有部分版畫家被各地院校特聘為教師來講授科爾沁版畫藝術(shù)創(chuàng)作技法特色、理論應(yīng)用及實(shí)踐的相關(guān)知識。其中，通遼市部分中小學(xué)已經(jīng)增加了科爾沁版畫藝術(shù)課程的教育實(shí)踐內(nèi)容，課程內(nèi)容也是嚴(yán)格按照整體教學(xué)任務(wù)安排設(shè)計。當(dāng)?shù)匕l(fā)展的科爾沁少兒版畫也一直積極地參加相關(guān)藝術(shù)展覽，科爾沁地區(qū)許多版畫專業(yè)教師指導(dǎo)創(chuàng)作的科爾沁少兒版畫在國際兒童美展中屢獲佳績，擴(kuò)大了其影響力。目前，在中小學(xué)階段的科爾沁版畫學(xué)習(xí)中還是以培養(yǎng)中小學(xué)生的興趣愛好為主，而在內(nèi)蒙古民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院等院校的版畫系里，科爾沁版畫藝術(shù)的創(chuàng)作發(fā)展更多以版畫藝術(shù)的傳承發(fā)展、科爾沁版畫民族藝術(shù)的創(chuàng)新和專業(yè)性培養(yǎng)版畫教師人才為主，我們可以從近些年內(nèi)蒙古民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院版畫系教學(xué)工作的重視上體會到這一點(diǎn)。當(dāng)下內(nèi)蒙古地區(qū)的各院校美術(shù)學(xué)院通過不斷調(diào)整完善自身教學(xué)思路和教學(xué)安排，將科爾沁版畫創(chuàng)作的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格解析與藝術(shù)品鑒引入課堂當(dāng)中，使教學(xué)效果得到了顯著改善。在版畫教學(xué)中融入科爾沁版畫的民族藝術(shù)思維，教師在引導(dǎo)學(xué)生選擇創(chuàng)作內(nèi)容的同時也幫助學(xué)生了解科爾沁版畫藝術(shù)的發(fā)展歷程，這樣既有利于學(xué)生帶著感情充分理解科爾沁版畫的特殊創(chuàng)作技法的由來，又有利于學(xué)生發(fā)揮主觀能動性，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維。通過科爾沁版畫作品幫助學(xué)生對以草原生活為主的蒙古族百姓生活現(xiàn)狀進(jìn)行思考也是學(xué)院派教學(xué)使用的民族文化教育方式，可以說藝術(shù)創(chuàng)作過程也離不開對地域環(huán)境、文化資源的學(xué)習(xí)。

《哺》（《哲里木版畫選》作品） 伊木舍楞/作

在院校的版畫教學(xué)中更應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生的文化自覺與文化自信的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生深入生活，關(guān)注身邊的美，關(guān)注生活的美，幫助學(xué)生創(chuàng)作出真正打動人心的優(yōu)秀的版畫作品。在我國，目前版畫的確不具備國畫那么大的影響力，也不具備油畫和雕塑能夠創(chuàng)造較高經(jīng)濟(jì)效益的能力，版畫作為典型繪畫表現(xiàn)形式中的一種，它確實(shí)具有一定的局限性。而科爾沁少兒版畫的發(fā)展受自身局限性的影響自然會面臨極大的挑戰(zhàn)。由于經(jīng)濟(jì)因素影響，比起發(fā)達(dá)地區(qū)，欠發(fā)達(dá)地區(qū)在接受新事物的能力上略顯不足，科爾沁地區(qū)就屬于欠發(fā)達(dá)地區(qū)。一些教育者對科爾沁版畫的教育作用缺乏重視，只將版畫課程當(dāng)作一種興趣式教育實(shí)踐，這不利于科爾沁少兒版畫的發(fā)展。即便當(dāng)?shù)卣茉缇烷_始重視科爾沁版畫的教育，但受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約，其發(fā)展速度緩慢，這也間接影響了科爾沁版畫的發(fā)展。

（二）社會發(fā)展?fàn)顩r

《追風(fēng)馬》（第二十二屆全國版畫作品展入選作品） 王作才/作

誕生之初的科爾沁版畫藝術(shù)作品與其他地區(qū)的木刻版畫作品在類型上基本相同，當(dāng)時，科爾沁版畫家將版畫藝術(shù)自身所具備的“刀味”“木味”與蒙古族獨(dú)特的審美元素相結(jié)合，將套色木刻版畫傳統(tǒng)技法作為其創(chuàng)作表現(xiàn)手法，并以此展現(xiàn)草原上的民俗生活，通過民俗生活來體現(xiàn)蒙古族百姓的民俗習(xí)慣與民族性格，展現(xiàn)科爾沁版畫藝術(shù)創(chuàng)作豪邁、熱情、奔放的藝術(shù)風(fēng)格，這也是科爾沁版畫早期一直堅持的創(chuàng)作主題，在當(dāng)時這類創(chuàng)作主題顯然是先進(jìn)且令人眼前一亮的?？茽柷甙娈嬎囆g(shù)的文化開發(fā)性除了體現(xiàn)在版畫作品中對蒙古族安代舞、那達(dá)慕大會等蒙古族文化內(nèi)容形式的表述外，還表現(xiàn)在科爾沁版畫藝術(shù)能夠容納外來藝術(shù)等諸多元素和能夠接納非本民族的藝術(shù)形式并運(yùn)用在實(shí)際創(chuàng)作方面，這也與蒙古族文化的開放性、包容性密切相關(guān)。民間藝術(shù)工作者在科爾沁版畫發(fā)展初期為這項(xiàng)民族藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)奠定了基礎(chǔ)。但是，現(xiàn)如今，在書店里，我們能看到關(guān)于兒童繪畫類的圖書往往是線描、蠟筆畫、少兒國畫等與兒童美術(shù)考級密不可分的工具書，但關(guān)于少兒版畫的圖書很少，這自然而然影響了少兒版畫的普及與推廣。

筆者一直認(rèn)為，科爾沁版畫作為一種具有代表性的蘊(yùn)含濃厚民族精神文化的藝術(shù)語言，在其發(fā)展受到阻礙的情況下，我們有責(zé)任和義務(wù)去推廣這個民族文化?？茽柷甙娈嬜鳛閮?nèi)蒙古自治區(qū)本土的優(yōu)秀民族文化，在半個多世紀(jì)的發(fā)展歷程中，無數(shù)知名版畫家在自己具有個性化特色的藝術(shù)作品中融入了這個民族獨(dú)有的精神面貌和文化底蘊(yùn)。在鼎盛時期，科爾沁版畫憑借自身強(qiáng)烈的地域性和民族特色沖擊著大眾的視覺，為后人的研究和學(xué)習(xí)提供了借鑒。

民族文化的發(fā)展極易受到外來文化的影響，現(xiàn)如今，科爾沁版畫的發(fā)展面臨嚴(yán)重阻礙，新生代羽翼未豐，專業(yè)人才大量流失，但我們有理由相信，在國家的大力支持下，科爾沁版畫一定能得到良好的發(fā)揚(yáng)與傳承。

四、科爾沁版畫的傳承與發(fā)展方向

版畫這種藝術(shù)形式是手工與繪畫的結(jié)合體，對青少年的審美能力和身心培養(yǎng)都有重要的作用?？茽柷甙娈媽⒚褡逦幕Y源與美育實(shí)踐相結(jié)合，深化了青少年對少數(shù)民族文化精神內(nèi)核的理解。科爾沁版畫是內(nèi)蒙古自治區(qū)的藝術(shù)瑰寶，同時也是少數(shù)民族文化的精華，科爾沁版畫在經(jīng)歷了時間的沉淀后，可以看到其具有更濃厚的少數(shù)民族藝術(shù)風(fēng)格，作品中充滿了奔放、自由的氣息。

除了科爾沁版畫，也可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)蒙古族皮雕、皮具、象棋的制作等，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和自信心，這也是增強(qiáng)學(xué)生民族情感的重要方式，更是藝術(shù)教育的目的所在。

一直以來，藝術(shù)教育都是素質(zhì)教育中不被重視的一部分，把藝術(shù)類教育當(dāng)作輔助手段，把藝術(shù)教育當(dāng)作德育的工具，這自然而然會讓人認(rèn)為藝術(shù)教育歸屬于德育體系。真正的藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，幫助學(xué)生學(xué)會發(fā)現(xiàn)身邊的美，善待身邊的事物，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)對學(xué)生德行的良性引導(dǎo)，而不是另一種教育形式的輔助工具。

藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)學(xué)生的審美觀念和審美能力。使學(xué)生獨(dú)立欣賞美好事物也是藝術(shù)教育的主旨。所以，我們應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變觀念，重視少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)的藝術(shù)教育問題。我們應(yīng)該宣傳少數(shù)民族文化藝術(shù)，以提升民族自尊心與自信心為目標(biāo)，幫助學(xué)生深入了解自己生活的這片土地和本民族文化。

“中華民族多元一體格局”是費(fèi)孝通先生于1988年在參加香港中文大學(xué)的學(xué)術(shù)會議時提出的?！爸腥A民族的多元一體格局”理論除了包含主體民族文化外，還包含少數(shù)民族文化。少數(shù)民族人民不但要學(xué)習(xí)本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還要學(xué)習(xí)主體民族文化；主體民族成員除了學(xué)習(xí)本民族文化外，還要適當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)和了解少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以增強(qiáng)民族平等和民族大家庭的意識，這也是極其重要的一環(huán)。