陳雨璇

(阜陽(yáng)師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236041)

在地域歷史中，文化史具有舉足輕重的地位?；春游幕橇饔虻臍v史和文化，研究流域的基本原則和方法是毋庸置疑的。衡諸地區(qū)史、流域史等方面的研究表明，淮河地區(qū)的文化研究需要進(jìn)一步加強(qiáng)?；春游幕难芯?，一方面，要適當(dāng)?shù)夭扇￠L(zhǎng)、中、短時(shí)期的研究戰(zhàn)略，從文化的各個(gè)階段、特征、文化因變、文化傳承等方面進(jìn)行綜合考察，并在區(qū)域文化分區(qū)和文化分區(qū)的基礎(chǔ)上，通過(guò)整體、綜合、分區(qū)、專題、區(qū)域?qū)Ρ鹊榷喾N研究方法，推動(dòng)淮河文化的深入發(fā)展；另一方面，要積極拓寬研究范圍，采取綜合、交叉研究的方式，以提升淮河文化的研究水平。

一、淮河文化的形成與發(fā)展

用“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、包容廣泛、影響深遠(yuǎn)”來(lái)描述淮河文化是毫不夸張的?；春釉趲浊甑臍v史長(zhǎng)河中一直占據(jù)著舉足輕重的地位。這片區(qū)域比較封閉，很容易溝通，沒(méi)有任何障礙，只有一條河流，是一片比較完整的文化系統(tǒng)。高蒙河先生認(rèn)為，淮河地區(qū)地勢(shì)偏西、東北偏高，是古代文明最理想的發(fā)祥地。從史前至夏、商、周三代，黃河流域是中華文明的一個(gè)重要來(lái)源[1]。20世紀(jì)70年代，著名的考古學(xué)家蘇秉琦曾說(shuō)過(guò)，淮河文化的起源、特征和發(fā)展的路徑，在中國(guó)考古學(xué)中的地位是不容忽視的。

淮河地區(qū)有著悠久的人類開(kāi)發(fā)歷史，尤其是在最近幾年陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一批舊石器時(shí)代的遺跡，這充分說(shuō)明了中華文化的起源與發(fā)展?；春拥貐^(qū)舊石器時(shí)代中晚期，發(fā)現(xiàn)了更廣泛、更集中的人類化石和舊石器遺址。南召猿人遺跡是中原人類文明的發(fā)源地，為人類起源、分布、發(fā)展、古氣候變遷、中原第四紀(jì)地質(zhì)、生物等方面的新材料和基礎(chǔ)。

在2005年的雙墩遺址與雙墩文化學(xué)術(shù)討論會(huì)上，專家提出，中國(guó)古代文字的一個(gè)主要來(lái)源就是在雙墩出土了600余種不同的篆刻符號(hào)。雙墩刻劃符號(hào)雖然是刻劃符號(hào)，但其內(nèi)容之豐富與復(fù)雜程度，卻是世界考古史上少有的。這些符號(hào)對(duì)于研究中華文化的起源以及中國(guó)漢字的起源有重要的作用。

東夷是淮河土著，織造的織物紋理細(xì)，密度高；冶銅術(shù)，原始?xì)v法，以及最早的骨刻文字。東夷各部落以原始農(nóng)耕為基礎(chǔ)，發(fā)展了家禽養(yǎng)殖業(yè)和釀酒工業(yè)。東夷各部落在龍山時(shí)代就已步入了階級(jí)社會(huì)，是人類文明社會(huì)的開(kāi)端。且東夷是第一個(gè)發(fā)明了弓箭。陸勤毅認(rèn)為，淮河文化在中華文明中起著舉足輕重的作用。

蘇北花廳地區(qū)是南北文化交流的典型代表，考古學(xué)家在這里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)具有多重特色的文化區(qū)域，這充分說(shuō)明了在史前時(shí)代，這里是一個(gè)南北文化交流的平臺(tái)。花廳墓出土的新材料，在學(xué)界引起了很大的興趣。并由此探尋中國(guó)的國(guó)家制度。徐堅(jiān)認(rèn)為，發(fā)掘出的大量實(shí)物資料表明，海岱地區(qū)和長(zhǎng)江中下游的史前文化交流具有重要意義。

綜上所述，淮河地區(qū)的多元文化融合，中原文化的影響最大。曹操與其繼承者把大批中原人從南方遷往兩淮，以補(bǔ)充其駐軍。與此同時(shí)，日益繁榮、穩(wěn)定的兩淮，也從中原及其他地方帶來(lái)了大批的難民。移民與流民的進(jìn)入，不可避免地或無(wú)意識(shí)地導(dǎo)致了不同的文化交流與融合[2]。西晉以后，鮮卑人等少數(shù)人在中原稱霸，中原人大量向南遷移，使之成為中原人南遷的首選之地。兩準(zhǔn)又一次成了中原文化的集散地。汴河是唐代和宋代的重要交通要沖，同時(shí)，也是南北文化融合的重要載體。在女真人統(tǒng)治中原之后，南宋和金朝的邊界就是淮河，這也是中原和東北文化融合的地方。朱元璋在明朝初期設(shè)立了鳳陽(yáng)府邸，將蘇南、山東、山西、江西等地的大量人口轉(zhuǎn)移到鳳陽(yáng)，使兩淮重新成為不同的文化交融之地。

二、淮河文化的內(nèi)涵

1.中國(guó)文化體系中的區(qū)域亞文化

文化除了有形和無(wú)形的，還有主體文化和次文化的區(qū)別。與主體文化相比，亞文化通常是一種特定的或只被一小部分人所接受的文化。在整個(gè)中國(guó)文化系統(tǒng)中，淮河文化是地域亞文化的一個(gè)分支。由于地域的不同，地域文化的影響范圍和深度也不同。

淮河文化的劃分以流域?yàn)橹?。淮河從河南省桐柏山主峰開(kāi)始，長(zhǎng)達(dá)1 000多公里，向東流過(guò)河南、湖北、安徽、江蘇四個(gè)省份，并在三江營(yíng)匯入長(zhǎng)江?；春觾蓚?cè)的文化，以及淮河附近的所有地區(qū)，都被稱為淮河文化?；春恿饔蚍鶈T遼闊，又是華夏的“天中之地”，與其他地方的文明融合在一起。其中包含了商周時(shí)期的東夷文化，淮河沿岸的老莊文化，荊楚文化，吳越文化，兩漢、北宋以后的中原文化，明清時(shí)期的淮揚(yáng)文化[3]。淮河文化是以淮河的自然地理環(huán)境為基礎(chǔ)，以楚、明文化為基礎(chǔ)，與中原文化相結(jié)合，形成的地域文化。

2.淮河流域的人民是文化的創(chuàng)造者

淮河文化是淮河地區(qū)勞動(dòng)人民所創(chuàng)造，是其在長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐中所產(chǎn)生的各種文明成果的總和。如果把文化區(qū)域劃分為物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化，則其結(jié)構(gòu)可以劃分為四個(gè)層次：一是由人類創(chuàng)造、加工的各類物品所形成的一種物質(zhì)文化層面。這是人類在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中所產(chǎn)生的產(chǎn)物的總和，可以說(shuō)，是“知識(shí)的物化”，是構(gòu)成整個(gè)文化創(chuàng)造的基石。二是一種以人為主體的社會(huì)實(shí)踐而形成的不同的社會(huì)組織與準(zhǔn)則[3]。這一層次的文化成果的特性和發(fā)展程度，歸根到底是受人與自然的特殊關(guān)系所支配，與自然的關(guān)系是間接的；三是人們?cè)谏鐣?huì)生活中形成的一種行為文化，是由人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中形成的，特別是在社交活動(dòng)中形成的。它是一種以民俗、民俗形式出現(xiàn)，在人們的日常生活活動(dòng)中，表現(xiàn)出明顯的民族和地方特征。

如果按照以上的結(jié)構(gòu)進(jìn)行相應(yīng)地分析，就可以毫無(wú)疑問(wèn)地認(rèn)為，淮河文化發(fā)源于淮河地區(qū)。從考古的角度來(lái)看，淮河地區(qū)的歷史文化遺跡多達(dá)100余處。出土的文物充分說(shuō)明，淮河地區(qū)早在幾千年前就已經(jīng)有了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的文明。同時(shí)，由于陶器的大量應(yīng)用，加上文字的出現(xiàn)，更表明在上古時(shí)期，淮人已產(chǎn)生了較高的物質(zhì)與非物質(zhì)文化。在建筑和遺跡上，第一，山東曲阜孔廟、孔林、孔廟、孟子墓、孟廟、孟宅等，是淮河地區(qū)人類文明的重要組成部分；第二，孔子的故鄉(xiāng)山東魯城(曲阜)的一些文獻(xiàn)；第三，古代淮人在民間形成了自己的獨(dú)特的民族和習(xí)俗?；春釉趲浊甑难葑冎性杏隽藷o(wú)數(shù)的神話故事，而民間文化則是淮河歷史上的盛衰和發(fā)展過(guò)程。河南淮陽(yáng)伏羲墓，為紀(jì)念伏羲天皇的豐功偉績(jī)而修建。大禹相傳為河南登封人，禹與其父親鯀一起治理洪水，在淮河地區(qū)廣為流傳。漢武帝(高祖)劉邦下令在禹山頂修建了一座宮殿，讓子孫后代銘記其治水之功。另外，降伏巫支祁、秦始皇定鼎、水漫泗州、小白龍尋母等，故事本身都帶有十分濃厚的地方特征。歷史上的一些重要學(xué)派都是在淮河地區(qū)建立的，如孔子故里、魯國(guó)文化重鎮(zhèn)魯城，孔子在此開(kāi)創(chuàng)了儒家思想，同時(shí)也將中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。此外，“建安七子”大都生于淮河地區(qū)，其名著在當(dāng)時(shí)廣泛傳播，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的特殊價(jià)值觀和審美趣味。因此，從淮河地區(qū)的人們所創(chuàng)造的文化來(lái)看，中華民族的大量?jī)?yōu)質(zhì)文化資源都起源于淮河地區(qū)，淮河地區(qū)是中華文化興起的重要地區(qū)之一[4]。

3.淮河文化具備奮進(jìn)有為的主體精神

在中國(guó)的整個(gè)文化系統(tǒng)中，中華各民族的文化基本精神是相同的，但因地域、地域特點(diǎn)的不同，其主體內(nèi)涵也存在著不同的特點(diǎn)。與黃河文化的淳樸豪邁、東北黑土文化的厚重不同，淮河文化的主要內(nèi)容體現(xiàn)了淮河地區(qū)人民的積極抗?fàn)?、奮發(fā)向上的精神?；春邮俏覈?guó)古代漁米之鄉(xiāng)的重要組成部分，是以農(nóng)耕文化為主要內(nèi)容的。眾所周知，淮河流域歷史上黃河頻繁南侵，加上連年的戰(zhàn)亂和自身的旱澇災(zāi)害，使其整體上處于一種落后的狀態(tài)。正是這樣的生存狀態(tài)，激起了淮人的抗?fàn)幰庾R(shí)和進(jìn)取精神，使淮河文化具有積極抗?fàn)帯⒉粩鄪^進(jìn)的精神品質(zhì)。

中國(guó)文化最根本的精神就是“剛勁”，淮河文化是中國(guó)地域文化的一部分，在很大程度上繼承了中國(guó)文化的精髓，同時(shí)，也體現(xiàn)出一種奮進(jìn)、有為的特質(zhì)。人類要發(fā)展，文明進(jìn)步，必須積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息，有所作為。“有為”精神還需要不斷地尋求變化和發(fā)展，準(zhǔn)河文化的這種奮進(jìn)、有為的精神內(nèi)核，也從其治政的歷程中也可以看出?；春恿饔蛉嗣耖L(zhǎng)期與洪水抗?fàn)?，治理淮河的歷史既是淮河人民抗擊淮河洪水的歷史，也代表了淮河流域的人們積極進(jìn)取，不斷奮進(jìn)的奮斗史[5]。伴隨著歷史的發(fā)展與演進(jìn)，統(tǒng)治者和勞動(dòng)人民通過(guò)對(duì)淮河的治理，取得了非常顯著的效果。新中國(guó)建立以來(lái)，黨中央、國(guó)務(wù)院對(duì)淮河治理工作的重視，使淮人的奮發(fā)圖強(qiáng)、淮河文化的進(jìn)取精神得以傳承和廣泛傳播。

三、淮河文化的主要特征與傳承發(fā)展

1.具備南北區(qū)域文化的過(guò)渡性與兼容性

在地理上，以秦嶺和淮河為界，中國(guó)傳統(tǒng)的地理環(huán)境分為南北兩部分，淮河是黃河和長(zhǎng)江的交界處。因?yàn)榛春拥奶厥獾乩憝h(huán)境，北方多平原，南方多丘陵?；春游幕谖幕弦蔡幱邳S河和長(zhǎng)江文化的夾縫中，兩者相輔相成。差異表現(xiàn)在：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式上，北方旱糧多，南方水稻多；在飲食習(xí)慣上，北方多面食南方多米食，北方好酒，南方喜茶；交通工具以南北交通為主，方言分區(qū)以南蠻、北倚為主。這一文化的投射，在地域上表現(xiàn)出北方人的豪邁和南方人的溫柔，二者相輔相成，形成了淮河文化的獨(dú)特適應(yīng)性，是其他文化無(wú)法比擬的。其兼容性在特定的文化形式中也表現(xiàn)得十分顯著，例如，楚郢都?jí)鄞撼鐾恋那嚆~器，顯然是吸取了吳越地區(qū)的先進(jìn)鑄造技術(shù)，才能使青銅發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的巔峰。位于懷遠(yuǎn)的“方言島”，由于江淮方言與中原官話的滲透，形成了“融合”的“活化石”；中原花鼓戲從淮河上游傳至懷遠(yuǎn)縣，形成了一種“東方芭蕾”“鳳陽(yáng)”雙條鼓，是淮河中游民間美術(shù)向江淮過(guò)渡的一種藝術(shù)形態(tài)；在蘇、魯、豫、皖三省交界處的泗州戲，就是淮河地區(qū)泗州地區(qū)流傳下來(lái)的“拉魂腔”。

2.淮河在文化傳承中發(fā)揮重要作用

第一，淮河的水流對(duì)淮河的歷史和文化變化起著決定性的作用。文明并不是一成不變的，而是在不斷地改變。由于自然條件的變化，資源的匱乏和人口的流動(dòng)，淮河文化發(fā)生了變化；淮河地區(qū)的文化交流與融合，對(duì)其文化的影響也很大。總體上講，物質(zhì)文化在非物質(zhì)文化之前就已經(jīng)發(fā)生了變化，并且變化的速度比非物質(zhì)文化更快。淮河對(duì)淮河的文化變遷起著舉足輕重的作用，淮河的水利建設(shè)也起到了重要的推動(dòng)作用。與其他大江相比，淮河地區(qū)發(fā)生自然災(zāi)害的頻率較高，并且自然問(wèn)題所帶給文化的影響也十分的顯著，相對(duì)于其他的河流來(lái)說(shuō)淮河的文化變遷容易受到自然因素的影響。在長(zhǎng)期的治水過(guò)程中，淮河形成了大量的史書。新中國(guó)建立后，黨和國(guó)家對(duì)淮河的管理給予了極大的關(guān)注，不僅僅是在資金方面還是在政策方面都對(duì)淮河的自然問(wèn)題管理提供了支持，鼓勵(lì)優(yōu)秀的人才來(lái)到淮河流域，發(fā)揮自己的才能解決淮河問(wèn)題，促進(jìn)淮河文化的建設(shè)與傳承，促進(jìn)淮河地區(qū)實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展，為當(dāng)?shù)厝嗣裰\取更多福利。

第二，淮河是淮河文化傳播的重要通道?；春又鞲芍Я魉悼v橫交錯(cuò)，貫通中原，向東入海，貫通中國(guó)的南北?；春邮寝r(nóng)耕時(shí)代的重要組成部分，是流域地區(qū)的交通、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要組成部分?；春恿饔驓v史文化古城的興起、衰落和變遷，都與淮河水利有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，隋煬帝在淮河開(kāi)鑿了南北運(yùn)河之后，通濟(jì)渠貫通了長(zhǎng)江、淮河和黃河三大水系，運(yùn)河上也曾有過(guò)不少鼎盛時(shí)期的大都市。北宋都城汴梁(開(kāi)封)，是“大賈”匯聚之地，既是北宋的政治重鎮(zhèn)，又是全國(guó)有名的歷史文化名城，開(kāi)封的鐵塔、相國(guó)寺，都在此。畫家張擇端所作《清明上河圖》，以開(kāi)封為背景，描繪了當(dāng)時(shí)京城的繁華[6]。揚(yáng)州，淮右都城，風(fēng)景秀麗，人文薈萃，經(jīng)濟(jì)繁榮，不但為歷代皇帝、文人墨客所鐘愛(ài)，也為阿拉伯、伊朗、印度、日本等國(guó)家的商人所鐘愛(ài)。淮河對(duì)流域文化的產(chǎn)生和傳播起著舉足輕重的作用，楚文化、中原文化、吳越文化的相繼產(chǎn)生，都是通過(guò)淮河傳播、融合的，因此，淮河地區(qū)的文化傳播主要通過(guò)河流傳播。

3.求穩(wěn)的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)

農(nóng)業(yè)文化心理是指在自然經(jīng)濟(jì)軌道上運(yùn)轉(zhuǎn)的農(nóng)業(yè)，而不是在其物態(tài)成分中形成其他工業(yè)的產(chǎn)物。這種精神與中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，中國(guó)的傳統(tǒng)文化就是以農(nóng)耕為主的。對(duì)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的中國(guó)人而言，大部分的傳統(tǒng)節(jié)日，尤其是春節(jié)，都是從農(nóng)事的安排中衍生出來(lái)的；而另一些國(guó)家的節(jié)慶則是起源于宗教。因此，這種傳統(tǒng)的文化觀念與文化氣氛，蘊(yùn)育著古代的重農(nóng)觀念，并不斷得到強(qiáng)化一一重農(nóng)而尚農(nóng)、重實(shí)際而重想象力，這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)及務(wù)實(shí)精神，從此逐漸演變出流域內(nèi)人民一種安土樂(lè)天、安貧樂(lè)道的生活態(tài)度。在民間風(fēng)俗上，淮河北部很多地方把“小年”的時(shí)間都提前到了臘月二十三。

4.淮河文化的傳承路徑

淮南地區(qū)具有豐富的文化資源，可以利用地方科研機(jī)構(gòu)的力量，通過(guò)專題研究，組織各種學(xué)術(shù)討論會(huì)，充分發(fā)掘淮河文化的內(nèi)涵。

在傳承方式上，可以采用以下三種方式：一是把淮河文化與地方文化建設(shè)結(jié)合起來(lái)，融入淮南有關(guān)部門的“五個(gè)美麗淮南”建設(shè)；二是結(jié)合地方旅游發(fā)展，充分利用淮河文化的特點(diǎn)，把文化、風(fēng)景、傳統(tǒng)、科技有機(jī)地融合在一起；三是利用新媒介進(jìn)行文化傳承，以動(dòng)畫、微視頻、電視劇等形式把淮河文化的文化呈現(xiàn)在淮河文化的區(qū)域之外，發(fā)揮其獨(dú)特的文化魅力和價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，淮河文化是淮河地區(qū)居民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和實(shí)踐中所創(chuàng)造出來(lái)的一種地域文化?；春游幕陂L(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，形成了“奮發(fā)有為”精神品質(zhì)；淮河對(duì)它的文化傳承起著舉足輕重的作用；“安貧求穩(wěn)”的農(nóng)耕文化心理；政治、文化生態(tài)的尊君尚官。