聶　陽(yáng)

中國(guó)共產(chǎn)黨歷史主動(dòng)精神的本質(zhì)內(nèi)涵、生動(dòng)實(shí)踐與時(shí)代價(jià)值

聶陽(yáng)

（西北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710129）

在新征程中，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定歷史自信、保持歷史主動(dòng)離不開(kāi)歷史主動(dòng)精神的內(nèi)在支撐。從唯物史觀角度看，歷史主動(dòng)精神具體體現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨遵循和探索歷史規(guī)律的科學(xué)精神、帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活的實(shí)踐精神、謀求中華民族偉大復(fù)興的擔(dān)當(dāng)精神以及超越資本主義社會(huì)形態(tài)的革命精神。在百年奮斗中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終通過(guò)順應(yīng)時(shí)代潮流、回應(yīng)人民需求和堅(jiān)持自我革命來(lái)將自身的命運(yùn)同中華民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系起來(lái)，生動(dòng)詮釋了偉大的歷史主動(dòng)精神。歷史主動(dòng)精神增強(qiáng)了中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史自信，展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的價(jià)值自覺(jué)，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的實(shí)踐力量。

中國(guó)共產(chǎn)黨；歷史主動(dòng)精神；百年奮斗；唯物史觀

黨的二十大報(bào)告將“堅(jiān)定歷史自信，保持歷史主動(dòng)”[1]作為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家和推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的根本要求。堅(jiān)定歷史自信，保持歷史主動(dòng)，需要?dú)v史主動(dòng)精神的內(nèi)在支撐。歷史主動(dòng)精神在本質(zhì)上是一種實(shí)踐精神，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨在把握歷史大勢(shì)、掌握歷史主動(dòng)和勇?lián)鷼v史重任中的卓越精神品格。學(xué)界目前主要基于黨的歷史實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)任務(wù)來(lái)闡發(fā)歷史主動(dòng)精神，著重關(guān)注這一偉大精神的核心要義、生成邏輯和價(jià)值意蘊(yùn)，王志剛將其內(nèi)容概括為獨(dú)立自主、歷史自覺(jué)、歷史自信、創(chuàng)新創(chuàng)造[2]，李輝從觀念基礎(chǔ)、動(dòng)力之源、實(shí)踐路徑三個(gè)向度剖析歷史主動(dòng)精神[3]，王巖提出要在發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神中開(kāi)拓中國(guó)式現(xiàn)代化道路[4]。這些研究表明，歷史主動(dòng)精神既根植于中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史探索和偉大實(shí)踐，又帶有鮮明的時(shí)代感和開(kāi)放性。在筆者看來(lái)，對(duì)歷史主動(dòng)精神的深入研究離不開(kāi)唯物史觀的思想坐標(biāo)，從唯物史觀對(duì)歷史演變邏輯的徹底辯證理解出發(fā)，不僅能在一般層面厘清歷史主動(dòng)精神的本質(zhì)內(nèi)涵，而且能突出其中理論與實(shí)踐緊密結(jié)合的方法論原則，系統(tǒng)回答歷史主動(dòng)精神究竟是如何在黨的百年奮斗中獲得凝聚的。因此，筆者擬立足唯物史觀來(lái)把握歷史主動(dòng)精神的本質(zhì)內(nèi)涵，在黨的百年奮斗與唯物史觀中國(guó)化的歷史邏輯中梳理歷史主動(dòng)精神的生動(dòng)實(shí)踐，進(jìn)而在“兩個(gè)大局”的交織中凸顯歷史主動(dòng)精神的時(shí)代價(jià)值。

一、從唯物史觀看歷史主動(dòng)精神的本質(zhì)內(nèi)涵

從生成上說(shuō)，歷史主動(dòng)精神是中國(guó)共產(chǎn)黨將唯物史觀的理論精髓和價(jià)值要求中國(guó)化，應(yīng)用到中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中的精神成果，特別體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)新時(shí)期偉大成就和奮斗經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造性理解。立足唯物史觀對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的辯證理解以及中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)造性運(yùn)用，本研究從四個(gè)方面來(lái)把握歷史主動(dòng)精神的本質(zhì)內(nèi)涵。

（一）遵循和探索歷史規(guī)律的科學(xué)精神

歷史主動(dòng)精神首先表現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨遵循和探索歷史規(guī)律的科學(xué)精神。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“只要把握住歷史發(fā)展規(guī)律和大勢(shì)，抓住歷史變革時(shí)機(jī)，順勢(shì)而為，奮發(fā)有為，我們就能夠更好前進(jìn)?！盵5]對(duì)歷史大勢(shì)的把握離不開(kāi)科學(xué)的理論指引?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《決議》）明確指出：“馬克思主義揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的科學(xué)真理?！盵6]63唯物史觀作為馬克思主義的核心內(nèi)容，其真理性和洞察力主要體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展一般規(guī)律的揭示上。按照唯物史觀的基本觀點(diǎn)，歷史發(fā)展是一個(gè)客觀且有規(guī)律可循的過(guò)程，其內(nèi)在規(guī)律不受個(gè)人主觀意志左右；但與此同時(shí)，人類(lèi)又能夠通過(guò)自身的認(rèn)識(shí)能力來(lái)把握歷史客觀規(guī)律，開(kāi)展能動(dòng)的實(shí)踐，使歷史朝著人們所共同期待的價(jià)值目標(biāo)前進(jìn)。

在中國(guó)革命過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終遵循唯物史觀，遵循社會(huì)歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，實(shí)事求是地把握近代中國(guó)的內(nèi)外條件和主要矛盾，按照實(shí)際國(guó)情來(lái)制定路線、方針和政策。這種實(shí)事求是的科學(xué)精神使中國(guó)共產(chǎn)黨在精神上保持主動(dòng)成為可能。毛澤東曾指出：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。”[7]1516在社會(huì)主義建設(shè)和改革過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨也特別注重對(duì)其規(guī)律的探索與總結(jié)，借此來(lái)掌握中國(guó)社會(huì)發(fā)展的方向和主動(dòng)性。在共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律方面，中國(guó)共產(chǎn)黨探索了跳出歷史周期律的全新路徑；在社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律方面，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，創(chuàng)造了一條既有別于傳統(tǒng)社會(huì)主義又有別于西方的中國(guó)式現(xiàn)代化道路；在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律方面，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義事業(yè)成功跨過(guò)了“卡夫丁峽谷”，充分彰顯了社會(huì)主義在理論、制度和實(shí)踐方面的先進(jìn)性，創(chuàng)造了社會(huì)主義的文明新形態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨遵循和探索歷史規(guī)律的科學(xué)精神，體現(xiàn)了唯物史觀所要求的遵循客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了歷史發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的有機(jī)統(tǒng)一。在此意義上，中國(guó)共產(chǎn)黨遵循和探索歷史規(guī)律的科學(xué)精神，構(gòu)成了歷史主動(dòng)精神得以可能的基本前提。

（二）帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活的實(shí)踐精神

歷史主動(dòng)精神其次表現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活的實(shí)踐精神。按照唯物史觀對(duì)歷史主體的革命性理解，人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的最根本力量。這種根本力量就蘊(yùn)含在物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)之中，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”[8]196。在特定的社會(huì)條件下，如果廣大勞動(dòng)人民的主體性和創(chuàng)造力量能夠得到尊重，人民群眾創(chuàng)造美好生活的實(shí)踐要求得到凝聚，那么，社會(huì)文明的進(jìn)程就能夠加快，勞動(dòng)人民所遭遇的壓迫和痛苦就能得到減輕。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立以前，中國(guó)缺乏一個(gè)奮發(fā)有為的領(lǐng)導(dǎo)力量，人民群眾的集體意志和力量遭到嚴(yán)重削弱，勞動(dòng)人民改變自身命運(yùn)、創(chuàng)造美好生活的實(shí)踐精神也無(wú)法得到真正彰顯。

在唯物史觀的指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨自覺(jué)將廣大勞動(dòng)人民的根本利益作為自己的奮斗目標(biāo)，扎根人民、依靠人民、為了人民，主動(dòng)與勞動(dòng)人民建構(gòu)起牢不可破的聯(lián)系。這創(chuàng)造性地扭轉(zhuǎn)了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的軌跡和方向?！稕Q議》深刻指出：“黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民，人民是黨執(zhí)政興國(guó)的最大底氣。”[6]66那么，為什么說(shuō)人民是黨執(zhí)政興國(guó)的最大底氣？因?yàn)樯鐣?huì)改造和社會(huì)建設(shè)的力量是從人民中生發(fā)出來(lái)的，人民群眾創(chuàng)造美好生活的實(shí)踐精神使中國(guó)共產(chǎn)黨能夠在歷史轉(zhuǎn)折中葆有強(qiáng)大的意志力和行動(dòng)力，因而能夠力挽狂瀾，自主地把握民族和國(guó)家的命運(yùn)。中國(guó)共產(chǎn)黨始終將人民創(chuàng)造美好生活的實(shí)踐精神作為自己贏得精神主動(dòng)的力量之源：首先，作為勞動(dòng)人民的可靠代表，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持深入到勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中，將人民群眾改變自身命運(yùn)的實(shí)踐要求凝聚起來(lái)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)美好生活的積極力量。其次，中國(guó)共產(chǎn)黨還不斷從人民群眾對(duì)美好生活的更高價(jià)值要求中明確自身奮進(jìn)的方向，凝聚勞動(dòng)人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的智慧，通過(guò)奮斗目標(biāo)的及時(shí)調(diào)整來(lái)帶領(lǐng)人民群眾實(shí)現(xiàn)對(duì)美好生活的創(chuàng)造。這兩個(gè)維度將黨和人民牢牢地聯(lián)系在一起，為中國(guó)共產(chǎn)黨始終在復(fù)雜局勢(shì)中贏得主動(dòng)提供了堅(jiān)實(shí)的力量。習(xí)近平總書(shū)記指出，“一個(gè)成熟的馬克思主義政黨，一定要最充分地發(fā)揮人民群眾的歷史主動(dòng)精神和偉大創(chuàng)造力，同時(shí)又要最明確地維護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)集體的權(quán)威和作用”[9]。在此意義上，人民創(chuàng)造美好生活的實(shí)踐精神，構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨歷史主動(dòng)精神的根本來(lái)源和行動(dòng)保障。

（三）謀求中華民族偉大復(fù)興的擔(dān)當(dāng)精神

歷史主動(dòng)精神再次體現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨積極謀求中華民族偉大復(fù)興的擔(dān)當(dāng)精神。唯物史觀所確立的人類(lèi)解放理想，內(nèi)在地要求馬克思主義政黨要超越黨派斗爭(zhēng)和利益博弈的狹隘視界，葆有強(qiáng)烈的歷史擔(dān)當(dāng)精神和高遠(yuǎn)的目標(biāo)追求。習(xí)近平總書(shū)記指出，“崇高政治理想、高尚政治追求、純潔政治品質(zhì)、嚴(yán)明政治紀(jì)律”[10]是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的根本特征。自誕生之日起，中國(guó)共產(chǎn)黨就自覺(jué)將唯物史觀所確立的崇高理想轉(zhuǎn)化為民族解放的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，將中華民族的偉大復(fù)興確立為自己的崇高歷史使命。正是這種敢為天下先的擔(dān)當(dāng)精神，使中國(guó)共產(chǎn)黨的命運(yùn)與中華民族的命運(yùn)緊緊地綁定在一起，黨的綱領(lǐng)、目標(biāo)和方向始終與中華民族的根本利益和價(jià)值訴求保持內(nèi)在統(tǒng)一。有了更高的精神目標(biāo)和價(jià)值追求，中國(guó)共產(chǎn)黨能夠不斷克服自身的歷史片面性，成長(zhǎng)為一個(gè)具有強(qiáng)大學(xué)習(xí)能力和自我革命精神的新型政黨?；诖耍袑W(xué)者特別將中國(guó)共產(chǎn)黨概括為超越西方選舉式政黨范式的“使命型政黨”[11]，“使命型政黨”的最大特點(diǎn)就在于葆有超越性的價(jià)值目標(biāo)。

從根本上看，中國(guó)共產(chǎn)黨能夠在中華民族最重要的歷史關(guān)頭誕生并成為引領(lǐng)歷史轉(zhuǎn)折的主導(dǎo)力量，既是由近代以來(lái)中華民族艱苦卓絕的探索促成的，也深刻體現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨順應(yīng)歷史大勢(shì)，自覺(jué)踐行唯物史觀的價(jià)值要求和擔(dān)當(dāng)精神，在中華民族偉大復(fù)興之路上的積極作為。自中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，中華民族開(kāi)始在領(lǐng)導(dǎo)力量、道路選擇、對(duì)外交往領(lǐng)域由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，中國(guó)人民在精神面貌和民族自信上也煥然一新。

（四）超越和揚(yáng)棄資本主義社會(huì)形態(tài)的革命精神

歷史主動(dòng)精神最后體現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨自覺(jué)超越和揚(yáng)棄資本主義社會(huì)形態(tài)的革命精神。按照唯物史觀的基本理解，現(xiàn)代資本主義雖然創(chuàng)造了前所未有的社會(huì)生產(chǎn)力，并使人的存在方式從“人的依賴(lài)關(guān)系”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙晕锏囊蕾?lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”[12]；但是，這種“人的獨(dú)立性”卻建立在人對(duì)商品、貨幣和資本的普遍依賴(lài)之上，因而這種社會(huì)形態(tài)并不是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最終形態(tài)，更不意味著福山所大肆宣揚(yáng)的“歷史的終結(jié)”。唯物史觀通過(guò)對(duì)資本主義歷史限度的批判，敞開(kāi)了一種超越和揚(yáng)棄資本主義私有制的更高社會(huì)理想，即社會(huì)主義或共產(chǎn)主義：“它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺(jué)實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸。”[8]185

在唯物史觀所敞開(kāi)的崇高社會(huì)理想的指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨將消滅“社會(huì)的階級(jí)區(qū)分”和“資本家私有制”[13]作為黨的綱領(lǐng)的核心內(nèi)容，并探索通過(guò)政治革命和社會(huì)革命來(lái)踐行社會(huì)主義的文明理想。毛澤東指出，新民主主義革命并不是中國(guó)革命的最終完成，而是需要“準(zhǔn)備在一切必要條件具備的時(shí)候把它轉(zhuǎn)變到社會(huì)主義革命的階段上去，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨光榮的偉大的全部革命任務(wù)”[14]。這種不斷將中國(guó)革命推向新境界進(jìn)而追求更高解放目標(biāo)的創(chuàng)造精神，是對(duì)馬克思所建構(gòu)的解放理想的中國(guó)化探索，這不僅要求中國(guó)共產(chǎn)黨必須堅(jiān)持現(xiàn)代文明的視野和思想高度，加速吸收現(xiàn)代資本主義的先進(jìn)元素，進(jìn)而將其轉(zhuǎn)化為人民的內(nèi)在福祉，而且要求中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終同現(xiàn)代資本主義展開(kāi)必要的對(duì)比和競(jìng)爭(zhēng)，將社會(huì)主義的理論優(yōu)越性與中國(guó)社會(huì)發(fā)展的具體任務(wù)結(jié)合起來(lái)并轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的優(yōu)越性。也就是說(shuō)，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段內(nèi)，社會(huì)主義還必然同資本主義進(jìn)行合作和斗爭(zhēng)，因此“必須認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒資本主義創(chuàng)造的有益文明成果”[15]117來(lái)為發(fā)展社會(huì)主義服務(wù)。在此意義上，中國(guó)共產(chǎn)黨自覺(jué)超越和揚(yáng)棄資本主義社會(huì)形態(tài)的革命精神，構(gòu)成了歷史主動(dòng)精神始終葆有的價(jià)值坐標(biāo)。

二、黨的百年奮斗與歷史主動(dòng)精神的生動(dòng)實(shí)踐

在百年奮斗中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終將自己的命運(yùn)與民族國(guó)家的命運(yùn)關(guān)聯(lián)起來(lái)，通過(guò)順應(yīng)時(shí)代潮流、回應(yīng)人民需要和堅(jiān)持自我革命來(lái)謀求中華民族偉大復(fù)興，生動(dòng)詮釋了偉大的歷史主動(dòng)精神。

（一）順應(yīng)時(shí)代潮流，準(zhǔn)確識(shí)變

在百年奮斗中，偉大的歷史主動(dòng)精神首先是通過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨主動(dòng)順應(yīng)時(shí)代潮流而體現(xiàn)出來(lái)的。在馬克思主義的武裝下，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定地站在歷史正確的一邊，準(zhǔn)確把握歷史發(fā)展的潮流和趨向，不斷將馬克思主義的理論優(yōu)勢(shì)現(xiàn)實(shí)地轉(zhuǎn)化為自身事業(yè)發(fā)展的有利條件。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)初期，毛澤東敏銳地洞察到追求和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)已成為時(shí)代發(fā)展的大勢(shì)，因此他針對(duì)國(guó)民黨挑起戰(zhàn)爭(zhēng)的陰謀，站在歷史發(fā)展正確的一邊來(lái)反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)，他說(shuō)：“從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看問(wèn)題，真正強(qiáng)大的力量不是屬于反動(dòng)派，而是屬于人民?！@原因不是別的，就在于反動(dòng)派代表反動(dòng)，而我們代表進(jìn)步。”[7]1195這鮮明體現(xiàn)了黨在新民主主義革命時(shí)期順應(yīng)時(shí)代潮流的正確選擇和主動(dòng)作為。改革開(kāi)放之初，中國(guó)共產(chǎn)黨在反思中認(rèn)識(shí)到：社會(huì)主義的發(fā)展不能脫離現(xiàn)代世界歷史的整體進(jìn)程，也不能簡(jiǎn)單地將自身與資本主義對(duì)立起來(lái)，而應(yīng)當(dāng)在世界現(xiàn)代化的大潮中實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。正是在此意義上，改革開(kāi)放鮮明地體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨準(zhǔn)確識(shí)變的歷史主動(dòng)精神。習(xí)近平總書(shū)記指出，改革開(kāi)放能夠取得成功，“很關(guān)鍵的一條是我們黨正確判斷世界大勢(shì)”[16]。歷史主動(dòng)精神還體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)時(shí)代主題的準(zhǔn)確判斷上。在20世紀(jì)80年代，鄧小平認(rèn)識(shí)到國(guó)際力量對(duì)比的變化正在使戰(zhàn)爭(zhēng)變得可以避免，和平與發(fā)展越來(lái)越成為世界人民的關(guān)切。鄧小平說(shuō)：“現(xiàn)在世界上真正大的問(wèn)題，帶全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題，一個(gè)是和平問(wèn)題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或者說(shuō)發(fā)展問(wèn)題?！盵17]在黨的十三大和十四大報(bào)告中，鄧小平的這一論斷被進(jìn)一步升華為時(shí)代主題的經(jīng)典判斷。黨的這一時(shí)代性判斷意味著：中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史主動(dòng)精神不僅體現(xiàn)在對(duì)時(shí)代潮流的主動(dòng)順應(yīng)上，更體現(xiàn)在對(duì)時(shí)代主題的科學(xué)凝練和積極建構(gòu)上，這極大地凝聚了世界人民追求美好生活的積極力量。正是這種準(zhǔn)確識(shí)變的歷史主動(dòng)精神，推動(dòng)“中國(guó)大踏步趕上了時(shí)代”[6]23。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將民族復(fù)興作為時(shí)代發(fā)展的價(jià)值主題，更加注重在“兩個(gè)大局”的交織中把握中國(guó)社會(huì)發(fā)展的方向，對(duì)內(nèi)實(shí)施“五位一體”的總體布局，推進(jìn)“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略全局，對(duì)外實(shí)施人類(lèi)命運(yùn)共同體的發(fā)展戰(zhàn)略，牢牢把握中國(guó)在復(fù)雜國(guó)內(nèi)外形勢(shì)中的發(fā)展主動(dòng)權(quán)。這些戰(zhàn)略舉措既契合經(jīng)濟(jì)全球化和世界歷史的發(fā)展潮流，又充分體現(xiàn)了黨在新時(shí)代奮發(fā)有為、勇于占據(jù)世界文明發(fā)展制高點(diǎn)的昂揚(yáng)姿態(tài)，實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立自主與對(duì)外開(kāi)放、中國(guó)發(fā)展與世界發(fā)展的良性互動(dòng)，準(zhǔn)確識(shí)變的歷史主動(dòng)精神獲得了全面的彰顯。

（二）回應(yīng)人民需求，科學(xué)應(yīng)變

在百年奮斗中，偉大的歷史主動(dòng)精神還鮮活地體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨主動(dòng)回應(yīng)人民需求的歷史探索中?！稕Q議》總結(jié)指出：“黨的最大政治優(yōu)勢(shì)是密切聯(lián)系群眾，黨執(zhí)政后的最大危險(xiǎn)是脫離群眾?！盵6]66在新民主主義革命時(shí)期，勞動(dòng)人民受到“三座大山”的壓迫，缺乏最基本的生產(chǎn)生活資料?；诖耍袊?guó)共產(chǎn)黨主要依靠土地制度的改革來(lái)解決農(nóng)民的生存需求，將人民群眾凝聚到推翻舊社會(huì)的革命事業(yè)中。毛澤東指出，革命的目的就是“為了使中華民族得到解放，為了實(shí)現(xiàn)人民的統(tǒng)治，為了使人民得到經(jīng)濟(jì)的幸福”[18]，“如果我們能夠普遍地徹底地解決土地問(wèn)題，我們就獲得了足以戰(zhàn)勝一切敵人的最基本的條件”[7]1252。新民主主義革命時(shí)期的土地改革，及時(shí)有效地回應(yīng)了人民的最迫切需求，激發(fā)了農(nóng)民支持和參與革命的熱情，為中國(guó)革命的勝利提供了源源不斷的支撐力量。對(duì)此，黨的七大特別強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨與人民群眾的本質(zhì)關(guān)系：“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個(gè)顯著的標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系?！盵19]三大改造和社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)制度的建立，使中國(guó)的社會(huì)發(fā)展能夠更好地滿(mǎn)足人民群眾的物質(zhì)文化需要。因此，黨的八大及時(shí)將人民群眾的物質(zhì)文化需求提升為社會(huì)主要矛盾的一個(gè)方面，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨科學(xué)應(yīng)變的歷史主動(dòng)精神。改革開(kāi)放后，鄧小平以“三個(gè)有利于”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造力，明確將是否有利于提高人民生活水平作為衡量黨和國(guó)家工作的根本尺度之一。這種科學(xué)應(yīng)變的全新價(jià)值判斷大大激發(fā)了人民追求美好生活的創(chuàng)造力量，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展激發(fā)出源源不斷的內(nèi)在動(dòng)力。

進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾“已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[20]11，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的全面布局來(lái)滿(mǎn)足人民的美好生活需要。通過(guò)主動(dòng)回應(yīng)人民需求的不斷探索，黨和人民的血肉聯(lián)系更加緊密。這種及時(shí)調(diào)整黨和人民關(guān)系的科學(xué)應(yīng)變態(tài)度，充分彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨始終以人民的利益和需要為導(dǎo)向來(lái)謀求發(fā)展的歷史主動(dòng)精神。《決議》站在百年奮斗的歷史高度重申了黨和人民始終如一的血肉聯(lián)系，并堅(jiān)定地指出，“任何想把中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民分割開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)的企圖”[6]66永遠(yuǎn)不會(huì)得逞。

（三）堅(jiān)持自我革命，主動(dòng)求變

在百年奮斗中，偉大的歷史主動(dòng)精神最后是通過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持自我革命而體現(xiàn)出來(lái)的?！稕Q議》指出，自我革命從根本上保障著黨的青春活力，“先進(jìn)的馬克思主義政黨不是天生的，而是在不斷自我革命中淬煉而成的”[6]70。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能堅(jiān)持通過(guò)自我革命來(lái)獲得更為主動(dòng)的精神力量，從根本上說(shuō)是因?yàn)樗碇嗣袢罕姷钠毡槔妫罕姷睦媸屈h的最現(xiàn)實(shí)的追求。這種血肉聯(lián)系要求中國(guó)共產(chǎn)黨必須堅(jiān)持主動(dòng)求變，始終葆有正視問(wèn)題的自覺(jué)和刀刃向內(nèi)的勇氣，不斷實(shí)現(xiàn)精神、作風(fēng)和能力上的淬煉。作為歷史主動(dòng)精神的重要體現(xiàn)，堅(jiān)持自我革命具體展開(kāi)在黨的思想、組織、作風(fēng)和機(jī)體等多個(gè)方面，并貫穿于黨的百年奮斗的各個(gè)歷史時(shí)期。

在新民主主義革命時(shí)期，黨的自我革命主要體現(xiàn)在紀(jì)律和思想兩個(gè)方面。在建立初期，李大釗就同不徹底的無(wú)政府主義劃清了界限，從源頭上凈化了黨的思想；與此同時(shí)，黨的二大還特別將“紀(jì)律”作為規(guī)范黨員行為的依據(jù)，并同黨內(nèi)的錯(cuò)誤主張和違紀(jì)行為展開(kāi)徹底的斗爭(zhēng)。在20世紀(jì)30年代反圍剿失利、革命陷入被動(dòng)局面后，針對(duì)黨內(nèi)出現(xiàn)的右傾機(jī)會(huì)主義和“左”傾教條主義，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)八七會(huì)議和遵義會(huì)議及時(shí)糾正了錯(cuò)誤的指導(dǎo)思想，為中國(guó)革命重新贏得了主動(dòng)。在延安整風(fēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨從世界觀和方法論的高度進(jìn)行系統(tǒng)深刻的總結(jié)，使黨的力量達(dá)到空前凝聚，為中國(guó)革命的勝利贏得了更為主動(dòng)的精神力量。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，針對(duì)一些黨員干部受資產(chǎn)階級(jí)侵蝕的傾向，中國(guó)共產(chǎn)黨果斷地開(kāi)展“三反”運(yùn)動(dòng)，懲治了劉青山、張子善等喪失理想信念的黨員干部，展現(xiàn)了黨在執(zhí)政后仍堅(jiān)持純潔性的勇氣和決心。在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨果斷糾正了文革中的錯(cuò)誤，形成了具有重要意義的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》。這極其鮮明地體現(xiàn)了黨善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、堅(jiān)持在主動(dòng)求變中克服自身片面性的歷史主動(dòng)精神。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為核心的黨中央堅(jiān)持“勇于自我革命”的價(jià)值理念，并將其作為建設(shè)馬克思主義政黨的根本要求[20]62。在實(shí)踐上，面對(duì)長(zhǎng)期執(zhí)政的“四大考驗(yàn)”和“四大風(fēng)險(xiǎn)”，黨中央“堅(jiān)定不移推進(jìn)黨的偉大自我革命，敢于清除一切侵蝕黨的肌體的病毒”[21]，通過(guò)全面從嚴(yán)治黨的整體布局來(lái)適應(yīng)形勢(shì)和任務(wù)的新變化，強(qiáng)化黨在新時(shí)期的使命擔(dān)當(dāng)和政治自覺(jué)。全面從嚴(yán)治黨將黨的自我凈化與自我革新有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，特別彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨致力于以自我革命來(lái)推動(dòng)社會(huì)革命的歷史主動(dòng)精神。

三、偉大歷史主動(dòng)精神的時(shí)代價(jià)值

偉大的歷史主動(dòng)精神既是在唯物史觀中國(guó)化和黨的百年奮斗歷程中形成的，又必然會(huì)隨著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展而展現(xiàn)出更為重要的引領(lǐng)作用。面對(duì)“兩個(gè)大局”交織疊加的復(fù)雜形勢(shì)以及全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的奮斗目標(biāo)，歷史主動(dòng)精神的重大時(shí)代意義正在凸顯出來(lái)。

（一）增強(qiáng)了中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史自信

當(dāng)前，中華民族偉大復(fù)興正處于關(guān)鍵的歷史節(jié)點(diǎn)上?；邶嫶蟮娜丝谝?guī)模、廣袤的領(lǐng)土疆域以及悠久的歷史傳統(tǒng)，中華民族的復(fù)興進(jìn)程必然更具挑戰(zhàn)性和復(fù)雜性。資本邏輯的擴(kuò)張，正在使人的精神生活受到西方個(gè)人主義文化觀念的侵蝕，中華民族的精神自主性依然面臨著空前的挑戰(zhàn)；大眾文化的興起，在豐富人們?nèi)粘Ｉ畹耐瑫r(shí)，也造就了生活的浮泛無(wú)根和興趣的淺薄無(wú)聊；現(xiàn)代科技的花樣翻新，在提升人們物質(zhì)生活水平的同時(shí)，也造成了生活意義的離散化以及人與自然關(guān)系的緊張。面對(duì)這些復(fù)雜難解的現(xiàn)代性問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的奮斗，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特發(fā)展道路，為民族復(fù)興打下了前所未有的良好基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅對(duì)自身的百年奮斗產(chǎn)生了高度的價(jià)值認(rèn)同，而且對(duì)自身在民族復(fù)興中的重要作用產(chǎn)生了深刻的歷史自信，這對(duì)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興具有重要的精神支撐作用。歷史主動(dòng)精神雖然是新近提出的概念，但它的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和重要作用已經(jīng)蘊(yùn)含在黨的百年奮斗中，黨的百年奮斗就是一部追求和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史，也是一部不斷使歷史主動(dòng)精神獲得凝聚和彰顯的歷史。特別是黨的十八大以來(lái)，歷史主動(dòng)精神更加鮮明地體現(xiàn)在治國(guó)理政中，成為新時(shí)期黨和國(guó)家的重要精神標(biāo)識(shí)。在此背景下，歷史主動(dòng)精神的當(dāng)代性凝聚和歷史自信的創(chuàng)造性彰顯產(chǎn)生了深刻的互動(dòng)，一方面，歷史主動(dòng)精神推動(dòng)著歷史自信向民族復(fù)興的各個(gè)環(huán)節(jié)滲透，歷史自信越來(lái)越成為當(dāng)代中國(guó)所特有的精神氣質(zhì)；另一方面，歷史自信又進(jìn)一步孕育和激發(fā)出中國(guó)共產(chǎn)黨更加強(qiáng)大的歷史主動(dòng)精神。基于此，中國(guó)共產(chǎn)黨始終能夠保持一種昂揚(yáng)奮進(jìn)、不斷超越的精神姿態(tài)，更自覺(jué)地將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的多方力量凝聚到黨中央周?chē)訌娜莸貞?yīng)對(duì)民族復(fù)興中的諸多風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。所以，歷史主動(dòng)精神作為一種卓越的精神品格，大大增強(qiáng)了中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史自信，為中華民族的偉大復(fù)興提供了更加強(qiáng)大的精神力量。

（二）展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展馬克思主義的價(jià)值自覺(jué)

20世紀(jì)末，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭遇前所未有的挫折，人們對(duì)馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義的信心也產(chǎn)生了一定的動(dòng)搖。在世紀(jì)之交“歷史終結(jié)論”甚囂塵上的背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持社會(huì)主義的改革和發(fā)展方向，成功探索了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，使中國(guó)成為現(xiàn)代世界體系中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的最重要力量。與此同時(shí)，2008年金融危機(jī)以來(lái)，資本主義國(guó)家越來(lái)越在國(guó)家治理、對(duì)外交往中顯露出不可克服的內(nèi)在矛盾，就連西方學(xué)者也不得不承認(rèn)資本主義制度已經(jīng)陷入系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性危機(jī)。國(guó)際力量對(duì)比正在發(fā)生有利于馬克思主義和社會(huì)主義的積極變化，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)正迎來(lái)新的生機(jī)。如何重振世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的信心和凝聚力，增強(qiáng)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的價(jià)值自覺(jué)，已成為世界各國(guó)共產(chǎn)黨面臨的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)歷史主動(dòng)精神的凝聚和彰顯，不僅使社會(huì)主義在同資本主義競(jìng)爭(zhēng)中越來(lái)越展現(xiàn)出優(yōu)越性，而且使社會(huì)主義展現(xiàn)出比資本主義更具吸引力的前景，充分展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨以一種奮進(jìn)的姿態(tài)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的價(jià)值自覺(jué)。

在認(rèn)識(shí)和把握世界歷史發(fā)展趨勢(shì)方面，歷史主動(dòng)精神的弘揚(yáng)表明：當(dāng)今世界雖然仍處于資本主義占統(tǒng)治地位的時(shí)期，但資本主義根本無(wú)法跨越自身的歷史限度，人類(lèi)仍可能通過(guò)有效的制度安排和社會(huì)革命來(lái)“縮短和減輕分娩的痛苦”[22]。習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思、恩格斯關(guān)于資本主義社會(huì)基本矛盾的分析沒(méi)有過(guò)時(shí)，關(guān)于資本主義必然消亡、社會(huì)主義必然勝利的歷史唯物主義觀點(diǎn)也沒(méi)有過(guò)時(shí)。這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)?！盵15]117在處理現(xiàn)實(shí)矛盾方面，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)歷史主動(dòng)精神的弘揚(yáng)還深刻表明：資本主義的消亡和社會(huì)主義的勝利必將是一個(gè)長(zhǎng)期復(fù)雜的過(guò)程，社會(huì)主義和資本主義的現(xiàn)實(shí)較量需要經(jīng)過(guò)一系列的競(jìng)爭(zhēng)、合作乃至斗爭(zhēng)，社會(huì)主義必須將自身的理論優(yōu)越性轉(zhuǎn)化為實(shí)踐優(yōu)越性。在此意義上，必須通過(guò)壯大馬克思主義的力量來(lái)為中國(guó)特色社會(huì)主義贏得主動(dòng)。在與世界社會(huì)主義的聯(lián)動(dòng)方面，歷史主動(dòng)精神還特別體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)和鼓舞世界社會(huì)主義發(fā)展的昂揚(yáng)精神風(fēng)貌。中國(guó)共產(chǎn)黨不僅在探索社會(huì)主義的道路上取得了舉世矚目的輝煌成就，而且自覺(jué)將這一道路得以成功的精神特質(zhì)加以提升，充實(shí)為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的內(nèi)在元素，力求以偉大的歷史主動(dòng)精神來(lái)體現(xiàn)“科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)”[23]。

（三）增強(qiáng)了中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的實(shí)踐力量

當(dāng)今時(shí)代，全球化和世界歷史的發(fā)展使人類(lèi)文明形態(tài)處于深刻的變革之中。如何超越西方現(xiàn)代化所積累的文明經(jīng)驗(yàn)，為人類(lèi)走向未來(lái)探索新的文明發(fā)展理念、文明實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和文明轉(zhuǎn)型路徑，已成為世界各國(guó)的文明關(guān)切。中國(guó)共產(chǎn)黨將“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”與“為人類(lèi)謀進(jìn)步、為世界謀大同”[6]64聯(lián)系起來(lái)，堅(jiān)持將歷史主動(dòng)精神融入人類(lèi)文明形態(tài)變革之中，不僅創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，而且創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。在此進(jìn)程中，歷史主動(dòng)精神獲得了價(jià)值上的印證和實(shí)踐上的升華。首先，在自覺(jué)超越資本主義現(xiàn)代文明方面，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)歷史主動(dòng)精神的弘揚(yáng)正在引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義生成一種更加全面、更為人道、更具潛力的社會(huì)主義文明新形態(tài)。這種引領(lǐng)作用不僅體現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)物化邏輯的突破，更體現(xiàn)在對(duì)西方零和博弈、國(guó)強(qiáng)必霸路徑的自覺(jué)超越。其次，在文明轉(zhuǎn)型和文明交往中，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)歷史主動(dòng)精神的弘揚(yáng)印證了現(xiàn)代化發(fā)展模式的多樣性，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展并不遵循抽象普遍的單一邏輯，因此各國(guó)可以根據(jù)自身的文化傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度和發(fā)展水平來(lái)選擇自身的現(xiàn)代化道路。這解構(gòu)了西方關(guān)于文明發(fā)展邏輯的中心主義信念，人類(lèi)文明的多樣性和開(kāi)放空間得到守護(hù)。再次，在文明發(fā)展的目標(biāo)和方向方面，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)歷史主動(dòng)精神的弘揚(yáng)使西方“歷史終結(jié)”“文明沖突”的悲觀論調(diào)走向終結(jié)，重塑了人類(lèi)文明進(jìn)步的樂(lè)觀精神信念，增強(qiáng)了世界文明轉(zhuǎn)型發(fā)展的信心。

[1] 習(xí)近平．高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M]．北京：人民出版社，2022：1-2．

[2] 王志剛．中國(guó)共產(chǎn)黨歷史主動(dòng)精神的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)和新時(shí)代彰顯[J]．中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2022(4)：79-90．

[3] 李輝．理解歷史主動(dòng)精神的三個(gè)向度[J]．中山大學(xué)學(xué)報(bào)，2022(3)：6-9．

[4] 王巖．在發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神中開(kāi)拓中國(guó)式現(xiàn)代化道路[J]．思想理論教育導(dǎo)刊，2022(7)：4-11．

[5] 習(xí)近平．在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話(huà)[M]．北京：人民出版社，2021：13．

[6] 中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議[M]．北京：人民出版社，2021．

[7] 毛澤東選集(第四卷)[M]．北京：人民出版社，1991．

[8] 馬克思恩格斯文集(第一卷)[M]．北京：人民出版社，2009．

[9] 習(xí)近平黨校十九講[M]．北京：中央黨校出版社，2014：81．

[10] 習(xí)近平談治國(guó)理政(第三卷)[M]．北京：外文出版社，2020：91.

[11] 李海青．馬克思主義使命型政黨的偉大建黨精神——基于中國(guó)共產(chǎn)黨特質(zhì)的分析視角[J]．馬克思主義理論學(xué)科研究，2021(7)：24-31．

[12] 馬克思恩格斯文集(第八卷)[M]．北京：人民出版社，2009：52．

[13] 孫武霞，徐?。伯a(chǎn)國(guó)際與中國(guó)革命資料選輯(1991—1924)[M]．北京：人民出版社，1985：94．

[14] 毛澤東選集(第二卷)[M]．北京：人民出版社，1991：651．

[15] 中共中央文獻(xiàn)研究室．十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(上)[M]．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014．

[16] 習(xí)近平．論中國(guó)共產(chǎn)黨歷史[M]．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021：18．

[17] 冷溶,汪作玲．鄧小平年譜(1975-1997)(上)[M]．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004：533．

[18] 毛澤東文集(第一卷)[M]．北京：人民出版社，1993：21．

[19] 中共中央文獻(xiàn)研究室，中央檔案館．建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)(第二十二冊(cè))[M]．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011：188-189．

[20] 習(xí)近平．決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M]．北京：人民出版社，2017．

[21] 中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院．習(xí)近平關(guān)于“不忘初心、牢記使命”重要論述選編[M]．北京：人民出版社、中共黨史出版社，2021：378．

[22] 馬克思恩格斯文集(第五卷)[M]．北京：人民出版社，2009:10．

[23] 習(xí)近平．在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話(huà)[M]．北京：人民出版社，2016：32．

Essence, practice and the value of times of the CPC’s historical initiative spirit

NIE Yang

(School of Marxism, Northwestern Polytechnical University, Xi'an 710129, China)

In the new journey, the CPC cannot strengthen its historical confidence and maintain its historical initiative without the inherent support of historical initiative. From the perspective of historical materialism, the historical initiative is embodied in the CPC's scientific spirit of following and exploring the laws of history, its practical spirit of leading the people in creating a better life, its spirit of shouldering the responsibilities of seeking the great rejuvenation of the Chinese nation, and its revolutionary spirit of transcending the social form of capitalism. In the course of its centenary struggle, the CPC has always closely linked its own destiny with that of the Chinese nation by swimming with the tide of times and responding to the needs of the people and adhering to self-revolution, a vivid interpretation of its great historical initiative. The historical initiative has enhanced the CPC's historical confidence in realizing the great rejuvenation of the Chinese nation, demonstrated the CPC's value consciousness in developing contemporary Chinese Marxism and Marxism in the 21st century, and showed the CPC's practical strength in creating a new form of human civilization.

the Communist Party of China; historical initiative; centenary struggle; historical materialism

10.13331/j.cnki.jhau(ss).2022.06.002

D251

A

1009–2013(2022)06–0010–07

2022－11－07

教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目（16JZD004）；陜西省社科基金項(xiàng)目（2022A012）；中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)項(xiàng)目（DJY202209）

聶陽(yáng)（1988—），男，河北承德人，副教授、博士，主要研究方向?yàn)轳R克思主義基礎(chǔ)理論。

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