●張雙喜

實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是推進中國式現(xiàn)代化的顯著特征和本質(zhì)要求。黨的二十大報告強調(diào)，“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求，必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展?！边@就要求我們在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，必須堅持“生態(tài)優(yōu)先”原則，尊重和順應(yīng)自然，推動綠色發(fā)展，努力實現(xiàn)人與自然的和諧共生。青海作為全國的重要生態(tài)功能區(qū)，被譽為“中華水塔、江河之源”，既是生態(tài)資源的寶庫，又是生態(tài)安全的屏障，其重要的生態(tài)地位和不可復(fù)制的生態(tài)價值決定了青海在國家可持續(xù)發(fā)展大局中的突出戰(zhàn)略地位，故此，加快生態(tài)文明建設(shè)，筑牢國家生態(tài)安全屏障，努力建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化青海是我們義不容辭的政治責(zé)任，更是我們共同的愿景。

遵循“天人合一”，處理好人與自然的關(guān)系

馬克思主義自然觀認為，人類來源于自然世界，人是自然界的一部分，人的生產(chǎn)發(fā)展高度依賴自然界。正如馬克思所說，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活”。在他的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中說：“聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)交換?！笨梢?，合理的物質(zhì)變換是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的實踐路徑，體現(xiàn)的是人與自然的和解，并且這種交換是雙向的、相互的，人類可以影響世界，自然界對人類也有反作用。正如恩格斯在《自然辯證法》中所言，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀坏膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行了報復(fù)”。倘若人類只是一味索取，必然會破壞整個生態(tài)系統(tǒng)的平衡，遭到自然界的無情反噬。為此，馬克思指出，人要合理調(diào)節(jié)與自然界的物質(zhì)變換，將自然界置于“共同控制”下，而不是將其作為一種工具進行統(tǒng)治。換言之，合理的物質(zhì)變換是滿足人類美好生活需求的必要保障，是促進人類社會發(fā)展的現(xiàn)實條件，人類活動必須要遵循自然規(guī)律，實現(xiàn)人與自然和諧共生，從而推動社會可持續(xù)發(fā)展。

青海環(huán)境資源豐富，生態(tài)地位極端重要，南有“中華水塔”三江源，北有“中國濕島”祁連山，是我國重要的生態(tài)安全屏障，承擔(dān)著保護多樣獨特生態(tài)系統(tǒng)、涵養(yǎng)大江大河水源和調(diào)節(jié)氣候作用的生態(tài)功能。同時，生態(tài)環(huán)境脆弱，很容易受到破壞且難以恢復(fù)。故此，對于青海來說，更要以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，摒棄把自己擺在自然的對立面，試圖戰(zhàn)勝和征服自然的錯誤思想和觀點，敬畏自然，尊重自然，保護自然，順應(yīng)自然，將活動嚴格限制在自然法則認可、允許的范圍之內(nèi)，以敬畏之心、危機之念與自然相處。要加強生態(tài)環(huán)境綜合治理，踐行綠色低碳發(fā)展理念，持續(xù)改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量。要精準、科學(xué)治污，統(tǒng)籌山水林田湖草沙系統(tǒng)治理，倡導(dǎo)綠色出行，低碳生活，以更高要求和標準打好藍天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)，改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，以實際行動保護好生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)“天人合一”的理想境界。

踐行“兩山理論”，處理好經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的關(guān)系

就本質(zhì)而言，人與自然之間實際上是一種利益共同體的關(guān)系，可以說二者“一損俱損、一榮俱榮”。人類社會是依靠利益、追求利益而生存和發(fā)展的社會，要實現(xiàn)人類利益，首先要保證自然生態(tài)的利益。而人類的利益是多元的，除了基本的物質(zhì)經(jīng)濟利益以外，政治、文化利益、社會、生態(tài)利益等其他利益也不可或缺。正如習(xí)近平總書記所說：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！倍祟惱婧妥匀焕婕仁窍嗷ド伞⑾嗷ビ绊?，又是相互規(guī)定、相互轉(zhuǎn)化的。只有自然生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定，才能在保證自然利益的基礎(chǔ)上保證社會利益，實現(xiàn)自然利益與社會利益的雙贏?？梢哉f，沒有自然利益就沒有人類利益，這也是為什么世界各國都高度重視環(huán)境問題、注重生態(tài)保護的重要原因。正如國外學(xué)者所認為的：“不解決環(huán)境問題，人類將生活在幸福的墳?zāi)怪小薄皼]有環(huán)境保護的繁榮是推遲執(zhí)行的災(zāi)難?！薄安贿M行環(huán)境保護，人們將從搖籃直接到墳?zāi)埂！惫蚀?，我們不能只考慮人類自身利益，而要從利益共同體的高度考慮自然界是人類利益的根本這一問題。這就要求我們在發(fā)展中要處理好生態(tài)環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系。

從這一邏輯出發(fā)，促進人與自然和諧共生，重在正確處理生態(tài)環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系。生態(tài)環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展是辯證統(tǒng)一、相輔相成的，良好的生態(tài)本身就蘊含著無窮的價值，良好的生態(tài)促成更好的發(fā)展。習(xí)近平總書記從“三個最大”到“國之大者”的精辟論述，無不彰顯青海對國家生態(tài)安全、民族永續(xù)發(fā)展負有的重大責(zé)任。故此，對于青海來講，必須把生態(tài)文明建設(shè)擺在突出位置，既要筑牢國家生態(tài)安全屏障，又要實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益的統(tǒng)一，扛起對國家、對民族、對子孫后代負責(zé)的這份擔(dān)當(dāng)。要牢固樹立綠水青山就是金山銀山的理念，把三江源保護作為青海生態(tài)文明建設(shè)的重中之重，承擔(dān)好維護生態(tài)安全、保護三江源、保護“中華水塔”的重大使命。要以生態(tài)文明高地建設(shè)為契機，加快建設(shè)產(chǎn)業(yè)“四地”，推動綠色低碳發(fā)展，持續(xù)改善環(huán)境質(zhì)量，奮力推進“一優(yōu)兩高”保持經(jīng)濟運行在合理區(qū)間，扎實推進生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展，提升生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量和穩(wěn)定性，將良好生態(tài)的綠水青山轉(zhuǎn)化為造福地方百姓、拉動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的金山銀山。建設(shè)生態(tài)文明、推動綠色低碳循環(huán)發(fā)展，不斷滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，推動實現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展。

建設(shè)“國家公園”，處理好人與生命共同體的關(guān)系

黨的二十大報告指出：“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。人與自然是生命共同體，無止境地向自然索取甚至破壞自然必然會遭到大自然的報復(fù)。”實際上，“人與自然和諧共生”蘊涵的最深層關(guān)系是人類與生命共同體的關(guān)系。因為只有站在生命共同體的高度、從人類生存發(fā)展與生命共同體休戚與共的角度來理解人與自然、把握人類與生命共同體的關(guān)系，明確人類在生命共同體中的角色、承擔(dān)人類在整個生命共同體中的責(zé)任，人類才能更主動地、從更深入的層面處理好人類與自然的關(guān)系，真正實現(xiàn)人與自然和諧共生。

中華文明傳承五千多年，積淀了豐富的生態(tài)智慧，“天人合一”“道法自然”的哲學(xué)思想，“勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸”的經(jīng)典詩句?！耙恢嘁伙?，當(dāng)思來之處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”的治家格言，“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡陌萸閼?，這些質(zhì)樸睿智的自然觀，至今仍給人以深刻警示和啟迪。天人合一的思想、“道法自然”，眾生平等的觀念，取之有時，用之有度的價值取向，“虞衡”制度連在一起，就表明了山水林田湖草是生命共同體。可見，中國古代先哲已經(jīng)認識到自然界是萬物之根本，人與自然是生命共同體，人與自然和諧共生就是要以人的主體性、能動性與順應(yīng)自然、尊重自然、呵護自然的自然之道的有機結(jié)合，使人類從保護自然中獲得發(fā)展機遇。因此，人類發(fā)展必須是人與自然所組成的生命共同體、利益共同體的協(xié)調(diào)發(fā)展、互惠發(fā)展和永續(xù)發(fā)展。

國家公園是一種以未來人類生活空間鍛造為目標的自然文化形態(tài)，其功能除了創(chuàng)新自然生態(tài)保護體制和突出原真性、完整性保護之外，更為重要的是滿足人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要。國家公園可以依托無與倫比的生態(tài)人文資源為公眾提供更多貼近自然、認識自然、享受自然的機會，為全社會提供優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品和服務(wù)，實現(xiàn)全民共享和世代傳承。這個過程實際上就是一種維護生命共同體健康、穩(wěn)定、和諧發(fā)展的過程，不僅保護了生態(tài)環(huán)境，而且增強了民族自豪感，增加了生態(tài)獲得感，促進了人與自然的和諧共生。對于青海來講，要進一步更新觀念，轉(zhuǎn)變理念，從國家發(fā)展的大局出發(fā)，跳出青海看青海，扎實推進以國家公園為主體的自然保護地體系建設(shè)，進一步優(yōu)化保護地體系。目前，青海已經(jīng)圓滿完成三江源和祁連山兩個國家公園體制試點任務(wù)，青海湖國家公園正式設(shè)園，進入創(chuàng)建階段。今后，要通過建立健全協(xié)調(diào)推進機制、研究制定創(chuàng)建方案、開展科學(xué)考察、科學(xué)劃定青海湖國家公園邊界范圍和分區(qū)、推進體制機制建設(shè)、加強生態(tài)保護修復(fù)、建立健全監(jiān)測監(jiān)管體系、加強國家公園宣傳、完善社會參與機制等一系列工作措施，高質(zhì)量、高標準抓好青海湖國家公園創(chuàng)建工作，以國家公園的美創(chuàng)造出人與自然和諧共生的美。

栗戰(zhàn)書同志在2021年生態(tài)文明貴陽國際論壇上的主旨演講中指出：“習(xí)近平主席提出的‘堅持人與自然和諧共生’，揭示了人與自然是生命共同體，人類善待自然，自然也會饋贈人類?！笨梢哉f，人與自然和諧共生的本質(zhì)在于：人與自然是不可分割的生命共同體，在人與自然這個生命共同體基礎(chǔ)上形成利益共同體和發(fā)展共同體。故此，對于青海這樣一個有著特殊生態(tài)意義和價值的地區(qū)來講，處理好人與自然的關(guān)系、經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的關(guān)系以及人與生命共同體的關(guān)系，堅持保護優(yōu)先與可持續(xù)發(fā)展原則，堅定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，不僅是建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化青海的必然要求，而且是真正實現(xiàn)人類文明的理想——既實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，又實現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展的方向所在。