⊙許鋒華 鄭 敏

利伯蒂·海德·貝利（Liberty Hyde Bailey）是19—20 世紀(jì)中葉美國杰出的植物學(xué)家、哲學(xué)家、教育家、詩人，現(xiàn)代園藝、農(nóng)業(yè)教育、自然研究和鄉(xiāng)村生活發(fā)展的重要人物，被譽(yù)為“美國園藝之父”，且在諸多領(lǐng)域取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果。他的7 部著作《自然研究理念》（The Nature-study Idea）、《自然展望》（The Outlook to Nature）、《圣地》（The Holy Earth）、《風(fēng)與天氣》（Wind and Weather）、《普遍服務(wù)》（Universal Service）、《什么是民主》（What is Democracy）和《七星》（The Seven Stars），集中體現(xiàn)了其生態(tài)教育哲學(xué)思想。貝利主張通過教育實(shí)現(xiàn)人生命的藝術(shù)化，構(gòu)建基于人地道德關(guān)系的文明社會，并提供了在生態(tài)危機(jī)時代重構(gòu)教育理論和實(shí)踐的見解，從而反思了西方現(xiàn)代思維模式，對城市化、工業(yè)化提出挑戰(zhàn)。因此，西方有學(xué)者稱他為“生態(tài)教育哲學(xué)的先驅(qū)與先知”，認(rèn)為他的思想“標(biāo)志著生態(tài)時代的開始，并最終促使20 世紀(jì)后期生態(tài)意識發(fā)生變化的開始”。①P.A.Morgan, Liberty Hyde Bailey: Pioneer and Prophet of an Ecological Philosophy of Education, Illinois：A Bell & Howell Information Company,1998,p.42.哈里·博伊特（Harry Boyte）認(rèn)為，“貝利的思想在我們這個時代再次變得非常重要，因?yàn)樗鼈兙哂袑?shí)際指導(dǎo)意義和巨大的公共意義”。②T.S.Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions, Chicago: University of Chicago Press,1970,p.97.《約翰·繆爾和他的遺產(chǎn)：美國保護(hù)運(yùn)動》的作者斯蒂芬·?？怂梗⊿tephen Fox）在對《圣地》的評論中總結(jié)道：“從《瓦爾登湖》到《沙鄉(xiāng)年鑒》，這本書在最初出版時銷量不佳，處在預(yù)言書的榮譽(yù)名單中……最近歷史學(xué)家又回到了這里，發(fā)現(xiàn)那里有一種對現(xiàn)代生態(tài)思維的期待。”①S.Fox,“Liberty Hyde Bailey: The Earth as Whole,the Earth as Holy,” Orton Nature Quarterly, Autumn 1983,pp.12-18.在生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)重的當(dāng)下，貝利當(dāng)時的預(yù)言性思想可為當(dāng)代生態(tài)文明教育提供新的借鑒。

目前國外關(guān)于貝利思想的研究主要涉及園藝學(xué)、農(nóng)林經(jīng)濟(jì)、歷史學(xué)、植物學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域，對其生態(tài)教育哲學(xué)思想的研究則主要涉及自然研究運(yùn)動、人類感知的培養(yǎng)，以及貝利作為“開明的人類中心主義者”或“第三條道路環(huán)保主義者”的相關(guān)思想等方面，其中，保羅·西奧巴爾德（Paul Theobald）是較早提及貝利生態(tài)教育思想價值的學(xué)者。國內(nèi)對貝利的研究比較少，有學(xué)者基于對其生平和成就的介紹，探討他的自然倫理觀和自然教育理念，從而分析其自然觀和科學(xué)觀，并提出對中國當(dāng)下自然教育的價值。②楊莎：《利伯蒂·貝利的自然倫理觀與自然教育理念》，《自然辯證法通訊》2022 年第3 期。本文將整體研究貝利極具變革性的生態(tài)世界觀，以及在此基礎(chǔ)上提出的教育觀，并分析其對當(dāng)時乃至后世的重要影響和啟示。

一、利伯蒂·貝利生態(tài)教育哲學(xué)思想提出的時代背景

貝利生活于19 世紀(jì)中葉至20 世紀(jì)中葉，當(dāng)時正值進(jìn)化論思想形成，城市化、工業(yè)化進(jìn)程加快的關(guān)鍵時期，他的生態(tài)教育哲學(xué)思想正是這一時代社會背景的產(chǎn)物。

（一）進(jìn)化論引發(fā)對人類、自然、宗教三者關(guān)系的反思

1859 年，查爾斯·達(dá)爾文（Darwin Charles）提出生物進(jìn)化論的物種起源思想，并由此衍生兩類思想流派，即人類中心主義和生物中心主義。前者認(rèn)為，只有人是理性的動物，或者說人是按照上帝形象所創(chuàng)造的，因而生物進(jìn)化過程是以人為中心的。這一思想的形成受到了人與自然關(guān)系的二元論的影響。后者則認(rèn)為，地球?yàn)橐磺猩陌l(fā)展提供條件，不僅包括人類，還包括非人類生命。也就是說，除了對人與自然關(guān)系的反思外，達(dá)爾文思想還質(zhì)疑上帝造物主的身份，這使得科學(xué)與宗教、人與上帝的關(guān)系成為論爭的焦點(diǎn)之一。

在眾多爭論之中，達(dá)爾文的好友、“達(dá)爾文思想最早的倡導(dǎo)者之一”“有神論者和進(jìn)化論者的結(jié)合體”阿薩·格雷（Asa Gray），是達(dá)爾文思想的傳播者以及進(jìn)化論與宗教思想的調(diào)解者。貝利在威斯康星大學(xué)學(xué)習(xí)時曾師從威廉·詹姆斯·比爾（William James Beal），后者曾跟隨格雷學(xué)習(xí)過一段時間，是達(dá)爾文進(jìn)化思想的支持者，他推薦貝利擔(dān)任格雷的助手。格雷關(guān)于如何解決進(jìn)化論和宗教學(xué)說之間沖突的思想對貝利產(chǎn)生了一定影響。貝利也是達(dá)爾文進(jìn)化論的支持者，但同時又自小受到宗教思想熏陶，因而提出將神學(xué)與科學(xué)相結(jié)合的主張。他指正了當(dāng)時人們對進(jìn)化論的錯誤解讀，認(rèn)為將選擇理論運(yùn)用于人類社會“是一個錯誤的類比和錯誤的生物學(xué)，它使人誤入歧途，是對進(jìn)化論錯誤理解的結(jié)果”。③L.H.Bailey, The Holy Earth, New York: Charles Scribner’s Sons,1915,p.35.事實(shí)上，達(dá)爾文并未直接提出“物競天擇，適者生存”這一說法，而且“適者”也并非強(qiáng)者。“自然界對體能的最終考驗(yàn)是適應(yīng)，而不是力量。適應(yīng)和調(diào)整意味著和平，而不是戰(zhàn)爭”。④L.H.Bailey, The Holy Earth, New York: Charles Scribner’s Sons,1915,p.83.換言之，進(jìn)化論所強(qiáng)調(diào)的是和平與適應(yīng)而非競爭，這種和平存在于人與自然、人與人之間。關(guān)于進(jìn)化論對宗教的影響，貝利認(rèn)為，進(jìn)化論并非主張上帝不存在，而是暗示上帝內(nèi)在于自然，它存在于自然之中而非自然之外。進(jìn)化論解放了宗教，就像它解放了其他一切思想領(lǐng)域一樣。因而，進(jìn)化與宗教并非對立的，而是上帝創(chuàng)造用來修補(bǔ)這個不斷發(fā)展的世界的，人類對真理的追尋也是對上帝的探索。

（二）城市化、工業(yè)化進(jìn)程激發(fā)對“經(jīng)濟(jì)聯(lián)系”社會的質(zhì)疑

19—20 世紀(jì)正是第二次工業(yè)革命蓬勃發(fā)展的時期，科技的進(jìn)步推動了經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，但在社會發(fā)展令人歡欣鼓舞的同時，世界也面臨嚴(yán)重的資源和環(huán)境危機(jī)，沖擊著人們固有的思想觀念和思維方式。少數(shù)思想覺醒較早的人認(rèn)識到，經(jīng)濟(jì)水平的提高和物質(zhì)享受的增加在很大程度上是以犧牲環(huán)境為代價的，而環(huán)境問題關(guān)系到全人類未來的健康、生存和發(fā)展，更危及地球的命運(yùn)。

貝利自小生活在農(nóng)場，與自然親密接觸，感受到了自然的內(nèi)在價值與美，因而對工業(yè)化進(jìn)程給自然帶來的破壞深有體會。正如菲利普·多爾夫（Philip Dorf）評論所說，貝利的“哲學(xué)不僅來自深刻的反思，而且來自對自然力量的本能反應(yīng)”。①P.Dorf, Liberty Hyde Bailey: An Informal Biography, Ithaca,NY: Cornell U.Press,1956,p.75.貝利反對追求經(jīng)濟(jì)利益而漠視自然環(huán)境，認(rèn)為“我們永久的社會文明無法建立在任何一種強(qiáng)盜經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上”，②L.H.Bailey, The Holy Earth, New York: Charles Scribner’s Sons,1915,p.25.“任何僅僅建立在經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上的發(fā)展路線最終都會以失敗告終”。③L.H.Bailey, The Holy Earth, New York: Charles Scribner’s Sons,1915,p.49.工業(yè)化、城市化不僅對生態(tài)自然環(huán)境造成直接危害，也對人類社會的情感、道德帶來破壞性影響，它使得“工人淪為商品，而且降低為最賤的商品”。④馬克思：《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2014 年，第46 頁。因?yàn)橘Y本在少數(shù)人手中積累，階級分層現(xiàn)象日益明顯。同時，機(jī)械化的工業(yè)生產(chǎn)使人成為機(jī)械生產(chǎn)中的一個環(huán)節(jié)，失去人之為人的本性，也失去追求自由和權(quán)力的機(jī)會，最終導(dǎo)致人的異化。如果說“道德的基礎(chǔ)在于保持人的自我存在”，⑤B.de Spinoza, On the Improvement of the Understanding,The Ethics,Correspondence, New York: Dover Publications,1955,p.201.那么人的異化也將導(dǎo)致道德的異化?？茖W(xué)技術(shù)給人的欲望提供了膨脹的空間，而欲望的膨脹進(jìn)一步擴(kuò)大競爭，致使人與人之間構(gòu)成以競爭為基礎(chǔ)的緊張的社會關(guān)系。這種關(guān)系隨著物質(zhì)資源的占有和消耗而進(jìn)一步惡化，傳統(tǒng)道德體系在利益面前土崩瓦解，社會普遍呈現(xiàn)出道德敗落之勢。而貝利認(rèn)為，自然中很多事物是高于一切經(jīng)濟(jì)用途的，理應(yīng)保持其原有的自然狀態(tài)，不應(yīng)為了商業(yè)化發(fā)展對其進(jìn)行破壞。⑥L.H.Bailey, The Holy Earth, New York: Charles Scribner’s Sons,1915,p.116.他在《七星》中對工業(yè)化、城市化的產(chǎn)物進(jìn)行了批評，認(rèn)為那些人類的制造品是丑陋的，⑦L.H.Bailey, The Seven Stars, New York: The Macmillan Company,1923,pp.123-127.進(jìn)而構(gòu)想了一個基于人地之間道德關(guān)系的文明社會，后文將會就此詳述。

二、利伯蒂·貝利的生態(tài)哲學(xué)思想

貝利的生態(tài)教育哲學(xué)思想是基于其生態(tài)觀而建立的。“世界觀產(chǎn)生于認(rèn)識論，而認(rèn)識論又是由控制它們的動機(jī)產(chǎn)生的?！雹郒.Smith,“Beyond the modern Western Mind Set,” Teachers College Record, vol.82,no.3,1981,pp.1-18.貝利從發(fā)展動機(jī)、認(rèn)識論及世界觀等方面完全打破了“現(xiàn)代思維模式”，⑨H.Smith,“Beyond the modern Western Mind Set,” Teachers College Record, vol.82,no.3,1981,pp.1-18.從而奠定了其“生態(tài)教育哲學(xué)先驅(qū)與先知”的地位。

（一）注重合作的發(fā)展動機(jī)

現(xiàn)代思維模式認(rèn)為，人與自然之間是控制與被控制的關(guān)系，人類是自然的控制者，為滿足自身需要可任意處置自然資源。資產(chǎn)階級作為資源的所有者不僅對自然具有控制權(quán)，而且對因缺少資源而不得不依附于他們的無產(chǎn)階級也具有控制權(quán)。人與自然、人與人之間就形成以控制為基礎(chǔ)的關(guān)系。貝利洞察到以控制為動機(jī)的問題所在，認(rèn)為不論是對人或是對物的控制都是一種罪惡。他強(qiáng)調(diào)合作，并指出：“在地球表面進(jìn)行合作是可行的。這種合作可能是有意識的、明確的，對地球也是有益的；也就是說，它可能是真實(shí)的。”①L.H.Bailey, The Holy Earth, New York: Charles Scribner’s Sons,1915,p.2.需注意的是，貝利主張的是人與人之間、以保護(hù)地球?yàn)橹行牡暮献?，并且只有對地球有益的合作才是真正的合作。“感覺到自己是自然界中有用的一部分并與自然合作，就是給自己一種親切感，從而向巨大的自然資源敞開心扉且對此保持高度的熱情”。②L.H.Bailey, The Holy Earth, New York: Charles Scribner’s Sons,1915,p.3.這是對人與自然之間合作的強(qiáng)調(diào)。上帝賦予人類運(yùn)用自然資源的權(quán)力，但是“一個人如果不能承擔(dān)起反應(yīng)、分享、保持、珍惜和合作的義務(wù)，就不可能獲得所有這些特權(quán)”。③L.H.Bailey, The Holy Earth, New York: Charles Scribner’s Sons,1915,p.6.合作也被看作是承擔(dān)保護(hù)地球這一責(zé)任的唯一途徑，只有以對地球有益的，人與人、人與自然的合作為前提的資源利用才是合理的。具體到土地保護(hù)中，貝利強(qiáng)調(diào)不同農(nóng)場之間的合作；在公共服務(wù)機(jī)構(gòu)建立中，他強(qiáng)調(diào)國家與各州之間的合作；在新農(nóng)村建設(shè)中，他強(qiáng)調(diào)合作精神和團(tuán)隊(duì)精神而非過于依賴政府的作用。在以合作為動機(jī)的發(fā)展模式下，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間控制與被控制的關(guān)系也將消解，無產(chǎn)階級“將是一個獨(dú)立合作的公民，充分分享著他的勞動成果，享受著他自身重要地位所帶來的社會回報”。④L.H.Bailey, The Holy Earth, New York: Charles Scribner’s Sons,1915,p.35.

（二）強(qiáng)調(diào)參與的認(rèn)識論

在19 世紀(jì)實(shí)證主義的影響下，科學(xué)自然主義的自然教育觀念應(yīng)運(yùn)而生。它主張追求自然科學(xué)知識的客觀性，以及從自然科學(xué)視角下闡釋人與人、人與自然之間的關(guān)系。但客觀性的知識難以觸動學(xué)生對自然的情感體驗(yàn)，這種自然教育僅是知識層面的教育，難以促進(jìn)學(xué)生與自然和諧共處。同時，這種自然教育觀要求社會現(xiàn)象具有外在的客觀性，即對于認(rèn)識主體而言，社會現(xiàn)象是外在的客觀存在，⑤林旺、曹志平：《社會現(xiàn)象客觀性的實(shí)證主義論證及實(shí)踐》，《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》2021 年第3 期。體現(xiàn)了一種二元對立的思想。這種認(rèn)識論指導(dǎo)下的自然教育只是將自然科學(xué)知識作為促進(jìn)人類進(jìn)一步控制自然的手段，以實(shí)現(xiàn)利用自然的目的，難免再次陷入人與自然對立的格局。為了打破這種局限性，貝利強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)在自然研究中的重要作用，認(rèn)為“自然教育的最好方法是從良好的簡單觀察開始，而不是通過解剖、分類、理論化或記憶”。⑥L.H.Bailey, The Nature-study Idea: An Interpretation of the New School-movement to Put the Young into Relation and Sympathy with Nature, New York: The Macmillan Company,1909,p.12.因此，他主張自然教育要聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和參與體驗(yàn)，從而在自主建構(gòu)中獲得對自然的認(rèn)知與同情。需要明確的是，貝利并非認(rèn)為科學(xué)知識無用，而是強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的正確性，因?yàn)閷茖W(xué)知識的掌握正是認(rèn)知正確性的保障。但是他又指出，“經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該先于理論”，⑦L.H.Bailey, The Nature-study Idea: An Interpretation of the New School-movement to Put the Young into Relation and Sympathy with Nature, New York: The Macmillan Company,1909,p.197.“就學(xué)科和方法而言，教學(xué)應(yīng)該從孩子的正常經(jīng)驗(yàn)開始，它應(yīng)該與他的身體、經(jīng)濟(jì)和社會關(guān)系具有最大的相關(guān)性”。⑧L.H.Bailey, The Outlook to Nature, New York: The Macmillan Company,1905,pp.214-215.貝利所強(qiáng)調(diào)的“參與”也并非局限于杜威所強(qiáng)調(diào)的“教育即生活”或“教育即經(jīng)驗(yàn)的改組與改造”。事實(shí)上，它一方面體現(xiàn)為學(xué)生參與到自然研究的活動中，與自然進(jìn)行接觸；另一方面體現(xiàn)為高等學(xué)校在校生參與社會服務(wù)，在促進(jìn)民主社會的構(gòu)建中發(fā)展個性。

（三）主張整體主義的世界觀

貝利反對機(jī)械還原論和二元論的觀點(diǎn)，構(gòu)建了整體主義的世界觀。機(jī)械還原論認(rèn)為，所有的系統(tǒng)都是由相同的基本成分組成的，是離散的、不相關(guān)的、原子式的。①V.Shiva, Staying Alive: Women,Ecology and Development, London: Zed Books,1989,p.22.它假設(shè)所有的基本過程都是機(jī)械的，微觀化、定量化、標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化、機(jī)械化和線性化是其本質(zhì)特征。②孫道進(jìn)：《還原論的整體論轉(zhuǎn)向：范式的“綠色”革命》，《河南師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2006 年第2 期。二元論思想導(dǎo)致物質(zhì)與心靈的異化，從而將人類與自然區(qū)分開。而貝利則在《圣地》中提出：“我們感知到自然界的本質(zhì)連續(xù)性，它產(chǎn)生于內(nèi)部而不是外部，生命像一個強(qiáng)大的序列一樣向上和向前發(fā)展，人類是這個過程的一部分。我們與所有生物都有遺傳關(guān)系?！雹跮.H.Bailey, The Holy Earth, New York: Charles Scribner’s Sons,1915,p.30.也就是說，人類與其他生物共同組成一個系統(tǒng)，“這個系統(tǒng)超越了人類，高于人類，因而是神圣的”。④L.H.Bailey, The Holy Earth, New York: Charles Scribner’s Sons,1915,p.5.他特別強(qiáng)調(diào)“自然的一體性和生物的統(tǒng)一性”，⑤L.H.Bailey, The Holy Earth, New York: Charles Scribner’s Sons,1915,pp.30-31.認(rèn)為自然是一個整體，人類只是這個整體的一部分，是眾多生物中的一員，萬物都生長于更大的地球之上，自然中的所有事物之間都是相互關(guān)聯(lián)而非離散的。地球作為一個更大的整體，由一個更偉大的存在創(chuàng)造，因而是“神圣”的。這個“神圣”被定義為比被單獨(dú)考慮的人類自我更偉大，也比人類社會整體更偉大。貝利雖然并未直接提出自然整體主義，但其生態(tài)教育思想確實(shí)體現(xiàn)了整體主義的世界觀，是對機(jī)械還原論的一種顛覆?；谡w主義世界觀提出“地球是神圣的”這一觀點(diǎn)，⑥L.H.Bailey, The Holy Earth, New York: Charles Scribner’s Sons,1915,p.14.也是貝利最具代表性的思想。利奧波德（Aldo Leopold）的大地倫理觀、卡普拉（Fritjof Capra）的有機(jī)系統(tǒng)生態(tài)主義均是對這一思想的延續(xù)。

三、利伯蒂·貝利生態(tài)教育哲學(xué)思想的核心觀點(diǎn)

貝利在其生態(tài)哲學(xué)觀的基礎(chǔ)上，構(gòu)想了實(shí)現(xiàn)人生命的藝術(shù)化表現(xiàn)，進(jìn)而構(gòu)建基于人地道德關(guān)系的文明社會的教育目的，并主張?jiān)谧裱T徒訓(xùn)練的教育原則前提下，通過自然研究和社會服務(wù)的教育方式實(shí)現(xiàn)這一目的。

（一）構(gòu)建基于人地道德關(guān)系的文明社會，實(shí)現(xiàn)生命的藝術(shù)化表現(xiàn)的教育目的

貝利認(rèn)為，教育是推動社會進(jìn)步的最大力量，教育的目的在于構(gòu)建基于人地道德關(guān)系的文明社會。貝利對當(dāng)時工業(yè)化發(fā)展大肆揮霍自然資源制造商品進(jìn)行了批判，認(rèn)為西方文明其實(shí)就是一種“主要以商業(yè)方式表達(dá)的文明”。⑦王茜：《生態(tài)文化的審美之維》，上海：上海人民出版社，2007 年，第159 頁。他指出，“我們習(xí)慣性地用價格來評估生命……但是，科學(xué)發(fā)現(xiàn)、物質(zhì)產(chǎn)品以及我們無知地稱之為‘進(jìn)步’的東西被添加到商品庫存或者融入身體中，在它們被納入靈魂前，都不是文明的一部分”。⑧L.H.Bailey, The Harvest of the Year to the Tiller of the Soil, New York: The Macmillan Company,1927,p.75.換言之，貝利認(rèn)為這種依靠開發(fā)自然的強(qiáng)盜經(jīng)濟(jì)和對商業(yè)文明的追求并非真正的文明。貝利構(gòu)想的文明社會不是一種依靠開發(fā)自然的強(qiáng)盜經(jīng)濟(jì)而發(fā)展的，而是一種基于道德統(tǒng)治的可持續(xù)發(fā)展的社會。他在《什么是民主》中指出：“我們與地球的關(guān)系不僅決定了我們的生計，而且決定了我們的制度。土地是社會的種子床?！雹酟.H.Bailey, What is Democracy？ New York: The Comstock Publishing Company,1918,p.95.人地關(guān)系也是社會制度的決定性因素。在貝利看來，當(dāng)時社會的問題在于人們的生活是機(jī)械的，人類與土地之間產(chǎn)生了心理距離，人類對自己一切所有物的來源都是無知的，因而也不知道土地的貢獻(xiàn)，這是一種“不敬的”（irreverent）表現(xiàn)。①L.H.Bailey, The Holy Earth, New York: Charles Scribner’s Sons,1915,p.94.因此，他提倡人類建立與土地的道德關(guān)系，在承擔(dān)起守護(hù)職責(zé)的前提下行使其權(quán)利?！罢鹊厍蚴怯谰么嬖诘牧x務(wù)，如果我們能夠?qū)⑦@種必要性轉(zhuǎn)化為良好的計劃或行動，它最終將使各國人民團(tuán)結(jié)起來?！雹贚.H.Bailey, Universal Service, New York: Sturgis & Walton Company,1919,pp.35-36.也即是說，貝利主張全球人民合作保護(hù)地球，建立與土地的道德關(guān)系，共同構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的社會。

盡管貝利強(qiáng)調(diào)建立人與土地的聯(lián)系，但他并非要求所有人成為農(nóng)民。他是鼓勵農(nóng)村和城市共同發(fā)展的，認(rèn)為“城市和農(nóng)村力量都必須用于塑造我們的文明”。③L.H.Bailey, The Country-life Movement in the United States, New York: The Macmillan Company,1915,p.23.這就要求教育培養(yǎng)一種新的人格，這種新的人格即與地球具有更為親密的關(guān)系，但它應(yīng)在所有人身上表現(xiàn)出來，而不僅僅為農(nóng)民所有。這一人格的培養(yǎng)在教育促進(jìn)人的發(fā)展上體現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)人生命的藝術(shù)化表現(xiàn)，同時它也是貝利所主張的人生目的。所謂“藝術(shù)化表現(xiàn)生命”，即追求生命的意義，而“生命的意義在于生命之美”，④L.H.Bailey, The Seven Stars, New York: The Macmillan Company,1923,p.163.這就要求擺脫外在信息的控制和影響，使個人能夠創(chuàng)造或探尋自己內(nèi)心的想法，從而實(shí)現(xiàn)人的個性化。貝利反對人的一生都致力于追求金錢和名利，反對社會的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化，主張發(fā)展個性，培養(yǎng)自主的、有創(chuàng)造性的人。這樣的生命擺脫了對金錢和名譽(yù)的追求，一個人的收入將“取決于他為同胞提供的服務(wù)和公共利益”，⑤L.H.Bailey, The Seven Stars, New York: The Macmillan Company,1923,p.115.因而是藝術(shù)化、個性化、美麗的，而不再是沮喪、絕望、懷疑的。

貝利進(jìn)而提出構(gòu)建基于人地道德關(guān)系的文明社會的兩個要求。

一方面是參與宇宙的進(jìn)化過程，提升生命的意義感。貝利在對宇宙學(xué)的相關(guān)闡釋中指出：“我們充其量也只有一些零星的資料用以支撐宇宙起源的一般理論，從而建立生命和命運(yùn)的一般理論?！雹轑.H.Bailey,“An Evolutionist’s View of Nature and Religion,” The Independent, vol.51,no.2618,1899,p.336.可見，貝利眼中的宇宙學(xué)不僅僅涉及科學(xué)知識，還涉及生命的一般理論，也就是科學(xué)與哲學(xué)的整合。在這種整合視角下，貝利打破了二元對立思想，將人類的意義重新注入自然界。他認(rèn)為，宇宙的進(jìn)化概念要求我們“順應(yīng)時代的潮流，拋棄對真理的一切保留和反對，懷著同情和鼓舞，盡我們的微薄之力推動創(chuàng)造”。推動宇宙的進(jìn)化為人類的生命提供了意義和目的，是對人類意義困惑的一種回應(yīng)。這種進(jìn)化理念使得人類承擔(dān)起一項(xiàng)永恒的、偉大的事業(yè)，從而滋生出一種意義感，這種意義感使得人的生命成為一種具有獨(dú)特性、創(chuàng)造性的生命形式。同時，貝利認(rèn)為人類心靈也是進(jìn)化的一部分。他說：“對于學(xué)生來說，沒有什么比這種類型的心靈本身就是一種進(jìn)化更明顯的了?！雹週.H.Bailey, The Seven Stars, New York: The Macmillan Company,1923,p.163.質(zhì)言之，人類不是進(jìn)化過程的旁觀者而是參與者，人類的思想、情感、意識都屬于自然的一部分，其思想、情感、意識創(chuàng)造性的個性化發(fā)展也是進(jìn)化過程的一部分。

另一方面是感知事物內(nèi)在之美，體會生命的統(tǒng)一感。貝利指出，一個人可以“在勞動中，在物體中，在行動中，在感覺中，在情感中，在情境中，在保持地球清潔中找到美”。⑧L.H.Bailey,The Seven Stars,New York: The Macmillan Company,1923,p.163.自然之中的任何事物都有其意義和內(nèi)在價值，這是其自然屬性?！按笞匀皇亲非竺赖摹?，進(jìn)化過程“是為了產(chǎn)生一個美麗的結(jié)果，而不僅僅是延續(xù)一個物種。美麗是它自己的目的和獎勵”。①L.H.Bailey, The Seven Stars, New York: The Macmillan Company,1923,p.141.每個人在進(jìn)化過程中都有其自身的價值和獨(dú)特的美，正如自然中的萬事萬物一樣，它的存在有其自身而非從屬于人類的價值與意義。在所有美的事物中，“最高的美是良好人格之美”，而人地之間的道德關(guān)系是貝利最為提倡的人格之美。這也正如杜威提出的：“在不以自我為中心來衡量現(xiàn)實(shí)和價值的地方，我們是這個廣闊世界的公民，一旦強(qiáng)烈意識到它（廣闊世界）存在于我們之中，與我們同在，我們都會獲得一種令人滿意的統(tǒng)一感?！雹贘.Dewey,“Art as Experience,” in Howard Cannatella, The Richness of Art Education, The Netherlands: Sense Publishers,2008,pp.33-48.藝術(shù)化表現(xiàn)生命要求通過感知自然事物的內(nèi)在價值與美，從而體會這種統(tǒng)一感。

（二）遵循門徒訓(xùn)練的教育原則

貝利認(rèn)為，“藝術(shù)不是被動的”。生命的藝術(shù)化表現(xiàn)必須在一個人的成長過程中得到培養(yǎng)，然后有意識地去追求。為實(shí)現(xiàn)藝術(shù)化表現(xiàn)生命的終極目標(biāo)，貝利主張教育應(yīng)遵循門徒訓(xùn)練的原則。他指出：“我們現(xiàn)在處于一種人造的標(biāo)準(zhǔn)化體系中，它與當(dāng)前的文明理論非常匹配。然而在適當(dāng)?shù)臅r候，我們將回到舊的教導(dǎo)概念，即門徒訓(xùn)練的原則?！边@里的“當(dāng)前的文明理論”是貝利反對的現(xiàn)代思維模式下的文化現(xiàn)象，后者強(qiáng)調(diào)控制、效率、生產(chǎn)力、標(biāo)準(zhǔn)化等；而“門徒訓(xùn)練”的原則強(qiáng)調(diào)個性、獨(dú)特性、差異化和智慧，它關(guān)注人之為人的價值，而非把人僅僅視作一種生產(chǎn)力。在門徒訓(xùn)練系統(tǒng)中，追求卓越的個人不再受限于他人規(guī)定的、統(tǒng)一化的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行發(fā)展，而是向他們自己選擇的榜樣學(xué)習(xí)，其自身也可能成為其他更年輕或發(fā)展較慢者的榜樣。貝利認(rèn)為，“我們的教育機(jī)構(gòu)組織得如此完整，這可能是我們民主制度的一個巨大優(yōu)勢……但這還不是公共教育過程的全部。很多有用的人不能在機(jī)構(gòu)中表現(xiàn)自己。這不是機(jī)構(gòu)的錯。就其性格而言，這些人是獨(dú)立的。在大多數(shù)情況下，他們現(xiàn)在還沒有足夠的自我表達(dá)或?yàn)楣哺＠鲐暙I(xiàn)的途徑”。③L.H.Bailey, The Holy Earth, New York: Charles Scribner’s Sons,1915,pp.134-135.由此可見，標(biāo)準(zhǔn)化的學(xué)校教育有礙于學(xué)生個性自由發(fā)展，有礙于個人生命的藝術(shù)化表現(xiàn)和為社會服務(wù)，為了實(shí)現(xiàn)藝術(shù)化表現(xiàn)生命，需要由能夠進(jìn)行藝術(shù)化表現(xiàn)生命并且有意識地參與進(jìn)化過程的人來擔(dān)任教育者。與此同時，民主社會的構(gòu)建也需要有個性的人的參與。

（三）注重自然研究與社會服務(wù)的教育理念

貝利主張通過自然研究和社會服務(wù)培養(yǎng)與土地彼此相連的個人，從而建立人地之間的道德關(guān)系?！白匀谎芯俊边@一術(shù)語并非由貝利首次提出，但他梳理了自然研究的發(fā)展脈絡(luò)并進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，進(jìn)而為其構(gòu)建哲學(xué)基礎(chǔ)。自然研究是“客體教學(xué)”發(fā)展的產(chǎn)物，最早由威爾伯·塞繆爾·杰克曼（Wilbur Samuel Jackman）提出，是指“通過直接觀察，培養(yǎng)學(xué)生對生活和環(huán)境中常見事物和經(jīng)歷的了解和熱愛，進(jìn)而打開其思想”。④L.H.Bailey, The Nature-study Idea: An Interpretation of the New School-movement to Put the Young into Relation and Sympathy with Nature, New York: The Macmillan Company,1909,p.4.因此，自然研究要從與學(xué)生生活和環(huán)境相關(guān)的事實(shí)出發(fā)，“努力訓(xùn)練他們的心靈和同情心，并培養(yǎng)他們對自然的正確看法”，其目的在于通過直接觀察，發(fā)展學(xué)生關(guān)于環(huán)境的知識和對普通事物的熱愛，從而打開他們的心靈，讓他們非正式地、親自地（informally and personally）與他們?nèi)粘＝佑|的物體、事務(wù)和現(xiàn)象一起工作。⑤L.H.Bailey, The Nature-study Idea: An Interpretation of the New School-movement to Put the Young into Relation and Sympathy with Nature, New York: The Macmillan Company,1909,p.15.貝利認(rèn)為，“對自然的同情必須作為對特定物體和現(xiàn)象的實(shí)際觀察和研究的自然效果”。①L.H.Bailey, The Nature-study Idea: An Interpretation of the New School-movement to Put the Young into Relation and Sympathy with Nature, New York: The Macmillan Company,1909,p.54.因此，在自然研究中，貝利注重感官的重要性，認(rèn)為“所有的感官都應(yīng)該經(jīng)過訓(xùn)練和調(diào)整”，②L.H.Bailey, The Nature-study Idea: An Interpretation of the New School-movement to Put the Young into Relation and Sympathy with Nature, New York: The Macmillan Company,1909,p.47.使人與世界有最多的接觸點(diǎn)，進(jìn)而徹底而愉快地了解自然，以喚醒其同情心。

貝利將自然研究的過程概括為：呈現(xiàn)事實(shí)-了解事實(shí)的原因-提出問題使學(xué)生在腦海中進(jìn)行思考。在這一過程中，“我們要向孩子敞開心扉，培養(yǎng)他的責(zé)任感和自立感，訓(xùn)練他尊重地球資源，教他公民的義務(wù)，使他關(guān)注人類的事業(yè)，強(qiáng)化他與人類生活的關(guān)系，并用世界的精神力量觸動他的想象力”。③L.H.Bailey, The Nature-study Idea: An Interpretation of the New School-movement to Put the Young into Relation and Sympathy with Nature, New York: The Macmillan Company,1909,p.11.由此可見，自然研究不僅是在教育一位合格公民，而且是在教育自然守護(hù)者；不僅是為了環(huán)境保護(hù)，還是為了讓受教育者成為最幸福的人。在教育內(nèi)容方面，貝利認(rèn)為科學(xué)知識是學(xué)生建立與自然共情的基礎(chǔ)，是有必要了解的，但他同時也指出，“我們有權(quán)利對自然進(jìn)行詩意的詮釋，只要觀察是正確的，推論是合理的”。④L.H.Bailey, The Nature-study Idea: An Interpretation of the New School-movement to Put the Young into Relation and Sympathy with Nature, New York: The Macmillan Company,1909,p.157.因?yàn)樽匀谎芯坎辉偈菃渭兊亟淌诳茖W(xué)知識，所以貝利推崇在教學(xué)中對自然進(jìn)行詩意的闡釋。通過自然研究建立與自然之間的同情，使個體能夠理解自然、尊重自然，實(shí)現(xiàn)與自然的協(xié)同進(jìn)化；同時，自然研究的過程也是發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)在價值的過程。因此，貝利要求教師在進(jìn)行自然研究教育時，要擺脫固有思維中以人類的標(biāo)準(zhǔn)判定自然事物價值的習(xí)慣。在開展自然研究的過程中要注意，它不是學(xué)生學(xué)習(xí)生活中額外的負(fù)擔(dān)，而是要與學(xué)校的常規(guī)學(xué)習(xí)相結(jié)合；它不應(yīng)被具體化為科學(xué)教學(xué)或陷入純粹的多愁善感，而應(yīng)是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合；它所發(fā)展的不在于戶外活動中身體的舒適感，而在于精神上的洞察力和同情心；它所期建立的對自然的同情也不能被規(guī)定為一種道德義務(wù)，而是對特定物體和現(xiàn)象的實(shí)際觀察和研究的自然效果。

關(guān)于社會服務(wù)，貝利認(rèn)為“任何人都不應(yīng)在沒有明確的服務(wù)培訓(xùn)的情況下長大”。⑤L.H.Bailey, The Harvest of the Year to the Tiller of the Soil, New York: The Macmillan Company,1927,p.137.貝利自身也在持續(xù)進(jìn)行著社會服務(wù)實(shí)踐，他曾擔(dān)任研究人員、教師、行政人員等。貝利所說的社會服務(wù)不僅限于社會貢獻(xiàn)，保護(hù)地球同樣也是其中的一項(xiàng)。他將“清理地球并保持其清新”作為服務(wù)清單中的第一條。同時，它也不僅限于對學(xué)生的要求，高等教育體系中的學(xué)術(shù)研究人員也需要通過參與社會實(shí)踐擴(kuò)大其教育影響，實(shí)現(xiàn)高等教育為社會服務(wù)的愿景。貝利提出，“我們不會把學(xué)院或大學(xué)的影響力限制在那些有能力進(jìn)入并享有其影響力的人身上”，也要“通過巡回講座、出版刊物、函授課程等形式，傳播積極向上的友愛精神”。⑥L.H.Bailey, The Outlook to Nature, New York: The Macmillan Company,1905,pp.174-175.這類社會服務(wù)的實(shí)踐者自然以高校學(xué)術(shù)人員為主,他們通過社會服務(wù)參與到社會發(fā)展和宇宙進(jìn)化進(jìn)程之中。

四、利伯蒂·貝利生態(tài)教育哲學(xué)思想的影響與啟示

貝利的生態(tài)教育哲學(xué)思想對當(dāng)時的教育發(fā)展及后來的生態(tài)哲學(xué)家均有重要影響。于當(dāng)時的教育發(fā)展而言，它推動了“新教育”改革運(yùn)動的發(fā)展，開創(chuàng)了自然研究的先河。貝利對自然研究價值的分析，也使自然研究成為美國大部分地區(qū)公立學(xué)校研究自然的通用方法。貝利還提出，“道德本性”可以通過對自然特殊性的熟悉和興趣而被喚醒，這直接反駁了康德的真正道德觀。后者認(rèn)為，當(dāng)一個行為是出于對普遍規(guī)律的責(zé)任感而不是根據(jù)特定的時間事實(shí)來進(jìn)行時，它才具有真正的道德價值。貝利的生態(tài)教育哲學(xué)思想還影響了此后許多生態(tài)哲學(xué)家的思想，其中就包括奧爾多·利奧波德的大地倫理思想、霍爾姆斯·羅爾斯頓（Holmes Rolston）的生態(tài)美學(xué)思想等，體現(xiàn)了其作為生態(tài)教育哲學(xué)思想先驅(qū)的重要地位。

利奧波德在思想上受到的最直接的影響之一便來自于貝利。①納什：《荒野與美國思想》，侯文蕙譯，北京：中國環(huán)境科學(xué)出版社，2012 年，第178 頁。利奧波德主張將倫理擴(kuò)展到人類以外的生物，認(rèn)為人與自然之間也存在倫理關(guān)系。他認(rèn)為人類迫切需要一種生態(tài)學(xué)良知，這種良知將定義文明的人與人之間以及人地之間的行為規(guī)范，也即主張文明地使用土地。②A.Leopold,“The Ecological Conscience,” The Bulletin of the Garden Club of America, no.815,June,1998.這些思想與貝利所主張的“地球是神圣的”、建立人地之間道德關(guān)系的思想是一脈相承的。貝利提出的生物中心論是羅爾斯頓生態(tài)整體主義環(huán)境倫理思想的生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)。③佟立：《當(dāng)代西方生態(tài)哲學(xué)思潮》，天津：天津人民出版社，2017 年，第149 頁。羅爾斯頓主張從荒野中發(fā)現(xiàn)善與美，發(fā)現(xiàn)自然的內(nèi)在之美，將自然的審美價值與某種使用價值區(qū)分開，感受其內(nèi)在的和自足性的完美，并主張將道德領(lǐng)域的價值普遍性原則推廣到非道德主體的自然界。而貝利認(rèn)為人對地球的蹂躪不僅在經(jīng)濟(jì)上是不安全的，在道德上也是錯誤的。二者之間顯然具有異曲同工之處。

此外，雖然當(dāng)代生態(tài)思想家們更傾向于以一種整體的方法來解決我們在人地關(guān)系中所面對的問題，但還沒有完全推導(dǎo)出建立人與自然相聯(lián)系的合理模式以及相關(guān)的方法。也許貝利的思想可以提供某種替代性的方案，以及相關(guān)的生態(tài)文明教育啟示。

一是要打破現(xiàn)代思維模式，構(gòu)建整體主義生態(tài)觀。貝利的整體主義生態(tài)觀是對現(xiàn)代思維模式的一種革新，后者目前仍然是一種主流思維。教育是構(gòu)建思維的一種方式，生態(tài)文明教育要求教育者打破當(dāng)前重控制自然、客觀經(jīng)驗(yàn)主義、機(jī)械還原論與二元論思想的現(xiàn)代思維模式，構(gòu)建合作、參與、整體主義的生態(tài)觀，并以此指導(dǎo)教育教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的整體主義生態(tài)觀。教育者需要教會學(xué)生正確理解人與自然、人與人、人與自我之間的關(guān)系，意識到自己與自然并非對立而是處于同一系統(tǒng)之中。在這一系統(tǒng)中，人類需要與他者合作履行保護(hù)地球的義務(wù)，與自然合作并和諧發(fā)展。

二是要以藝術(shù)化表現(xiàn)生命為育人目標(biāo)，追尋生命真諦。生態(tài)文明教育不應(yīng)僅僅是為了環(huán)境保護(hù)的教育，它更應(yīng)是重新思考人與人、人與自然、人與自我關(guān)系的教育。在教育趨于功利化、工具性的當(dāng)下，重新將教育目標(biāo)定位為為了人的發(fā)展、為了追求生命的意義，將有助于真正實(shí)現(xiàn)教育的育人功能。貝利主張的藝術(shù)化表現(xiàn)生命的人生意義和目的正是實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)向的理論基礎(chǔ)。對藝術(shù)化表現(xiàn)生命的追尋，將使得人與人之間不再是競爭關(guān)系，而是合作促進(jìn)進(jìn)化發(fā)生的關(guān)系；人與自然不再是掠奪與被掠奪的關(guān)系，人類將正視自然事物的內(nèi)在價值，發(fā)現(xiàn)、熱愛自然的美；人與自我之間不再是靈肉分離的狀態(tài)，不再因外在肉體成為機(jī)械化生產(chǎn)的一件工具而使內(nèi)在自我被無視，將在創(chuàng)造性自我表達(dá)中實(shí)現(xiàn)個人的價值。追求藝術(shù)化表現(xiàn)生命的生態(tài)文明教育，將擺脫對金錢、名譽(yù)等外在利益的追求，轉(zhuǎn)向發(fā)展人的個性，培養(yǎng)有主見、有創(chuàng)造性的個體；并引導(dǎo)學(xué)生感知自然界各類事物的內(nèi)在價值和獨(dú)特的美，將人生的意義與自然界的進(jìn)化與發(fā)展相聯(lián)系，提升生命的意義感與統(tǒng)一感。它將更加有助于建立人與地球間更親密的關(guān)系，促進(jìn)人地之間道德關(guān)系的形成，實(shí)現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。

三是要開展自然研究實(shí)踐，發(fā)展學(xué)生對自然環(huán)境的同情。貝利的自然研究理念解釋了人與環(huán)境之間的關(guān)系，其主張的“同情”是一種精神、一種心態(tài)，有助于增加學(xué)生生活的樂趣和豐富性；通過發(fā)展學(xué)生對自然環(huán)境的同情，有助于建立一種新的依賴地球自然資源的情感，引導(dǎo)學(xué)生節(jié)約自然資源。同時，“良好的自然研究教學(xué)可以培養(yǎng)個性，鼓勵學(xué)生自己思考，并保持與世界的個人關(guān)系”。①L.H.Bailey, The Nature-study Idea: An Interpretation of the New School-movement to Put the Young into Relation and Sympathy with Nature, New York: The Macmillan Company,1909,p.52.人類個體與非人類自然之間的社會聯(lián)系得到加強(qiáng)，“個人關(guān)系”的建立也可以深化人的個性與自我意識。因此，自然研究是開展生態(tài)文明教育的重要途徑。在開展自然研究實(shí)踐時，要從與學(xué)生生活和環(huán)境相關(guān)的事實(shí)出發(fā)，讓學(xué)生非正式地親自與他們?nèi)粘＝佑|的物體、事務(wù)和現(xiàn)象一起工作。通過直接觀察，發(fā)展關(guān)于環(huán)境的知識和對普通事物的熱愛。這是一個將科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合，實(shí)際觀察和深入研究相結(jié)合，發(fā)展精神洞察力與發(fā)展同情心相結(jié)合的過程。

四是要創(chuàng)新高等教育社會服務(wù)活動，增強(qiáng)與土地的聯(lián)系。城市化進(jìn)程加快使得越來越多的人喪失與土地親密接觸的機(jī)會，無法踐行保護(hù)地球的責(zé)任，無法真切地感受自然之美，因而難以實(shí)現(xiàn)生命的藝術(shù)化表現(xiàn)。貝利主張高等學(xué)校師生參與與土地相關(guān)的社會服務(wù)活動，從而增強(qiáng)與土地的聯(lián)系。當(dāng)前，中國高等學(xué)校的生態(tài)文明教育主要通過選修課設(shè)置、思政課程、校園文化、學(xué)科設(shè)置、專業(yè)設(shè)置以及校園建設(shè)與管理等方式來落實(shí)。為進(jìn)一步促進(jìn)高等教育階段的生態(tài)文明教育，應(yīng)創(chuàng)新社會服務(wù)活動，例如學(xué)生參與社團(tuán)實(shí)踐活動，教師開展與生態(tài)文明主題相關(guān)的講座活動等，并與地方生態(tài)環(huán)保部門做好協(xié)調(diào)溝通，為師生提供更多接觸自然的機(jī)會。