文／熊 波 郭衛(wèi)宏 劉 驍

引言

19 世紀(jì)下半葉，西方國(guó)家的工業(yè)革命新舊建筑矛盾重重，新舊建筑思潮之間的斗爭(zhēng)使得新的建筑技術(shù)和功能不斷創(chuàng)新與發(fā)展，西方社會(huì)對(duì)新建筑的探索為現(xiàn)代建筑發(fā)展開(kāi)辟了道路。在“二戰(zhàn)”后，西方世界在物質(zhì)及精神層面受到較大沖擊，需要快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)使得國(guó)家能夠復(fù)蘇，也需要進(jìn)行大規(guī)模的建設(shè)滿足社會(huì)需求。傳統(tǒng)的建筑形式與原則建設(shè)難以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。在前期西方社會(huì)的發(fā)展基礎(chǔ)上，大眾開(kāi)始追求個(gè)人權(quán)利與自由，新思想的產(chǎn)生對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到了促進(jìn)作用，同時(shí)帶來(lái)了新技術(shù)和新材料的應(yīng)用，傳統(tǒng)的建筑形式和原則面臨著巨大轉(zhuǎn)變。新建筑類型成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的重點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的建筑師開(kāi)始從空間、形式、結(jié)構(gòu)及文化和社會(huì)需求的各個(gè)角度探索新的建筑原則[1]。

在現(xiàn)代主義建筑發(fā)展過(guò)程中，以20 世紀(jì)最著名的建筑大師、城市規(guī)劃家和作家勒·柯布西耶、德國(guó)建筑師密斯·凡·德·羅等四大師為首的建筑師，通過(guò)他們所創(chuàng)作的建筑作品開(kāi)拓了現(xiàn)代主義建筑的經(jīng)典形式，并對(duì)建筑界產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。但隨著20 世紀(jì)30 年代后社會(huì)的發(fā)展，西方社會(huì)的生活需求不斷發(fā)生變化，人們發(fā)現(xiàn)按照現(xiàn)代主義原則建設(shè)起來(lái)的新城市難以融合在原有老城中，這主要是因?yàn)槿狈θ饲槲都吧顨庀ⅲ瑳](méi)有考慮人體尺度及地域文化。因此在20 世紀(jì)50 年代之后，學(xué)者及建筑師嘗試對(duì)現(xiàn)代主義建筑進(jìn)行一定的改革，其中英國(guó)建筑師史密森夫婦在這次現(xiàn)代主義改革中起到關(guān)鍵性作用，他們?cè)谒枷牒屠碚撋厦娴闹饕墒桥小堆诺鋺椪隆返墓δ苤髁x理論，提出了與西方社會(huì)人們生活所需的社會(huì)學(xué)概念和文化人類學(xué)，提倡建筑需要與具體的場(chǎng)景和地域相結(jié)合[1]。他們最大的成就是推動(dòng)了粗野主義建筑的誕生。最終影響了一大批建筑師的思想變化，本文所敘述的柯布在“二戰(zhàn)”后建筑思想與實(shí)踐的變化就是其中之一。勒氏從小就受到家中藝術(shù)氣息的熏陶，同時(shí)也有建筑及藝術(shù)家普拉特納老師的精心教導(dǎo)，使他能夠在年輕的時(shí)候就有自己的建筑作品。最早在1915 年他就提出了“多米諾體系”[2]這個(gè)建筑理論，在這之后也設(shè)計(jì)了大量的住宅建筑，其中以薩伏伊別墅最為著名；同時(shí)著有《走向新精神》的理論著作，其內(nèi)容提出了較有爭(zhēng)議的“建筑或是革命”的口號(hào)，也給住宅下了一個(gè)新的定義：“住房是居住的機(jī)器。”[3]這些觀點(diǎn)都為他在“二戰(zhàn)”后的作品奠定了基石，如戰(zhàn)后的“馬賽公寓”住宅樓成為城市公寓建筑新的模式，還推動(dòng)了粗野主義思潮的發(fā)展。

1 柯布的創(chuàng)作思想歷程

勒氏是現(xiàn)代建筑思想的創(chuàng)新者，他不斷提出新穎的建筑觀點(diǎn)和建筑作品、許多理論著作及未實(shí)現(xiàn)的建筑作品讓世人感到膜拜。家庭給他帶來(lái)了藝術(shù)創(chuàng)作的啟蒙思想，同時(shí)在他成長(zhǎng)中最重要的因素就是廣泛的旅行，他基本上走遍了歐洲地區(qū)，也去了亞洲、中東等地區(qū)，在這些旅行中他畫(huà)了幾百?gòu)埖乃孛璨⑴臄z了大量的照片，其后還出版了書(shū)籍《去東方的旅行》，這些經(jīng)歷使得他能夠在早期提出了“多米諾體系”住宅系統(tǒng)（圖1），其中薩伏伊別墅是該系統(tǒng)的代表作。

圖1 多米諾體系住宅系統(tǒng)

從1920 年開(kāi)始，他以個(gè)人名義成立建筑事務(wù)所，這個(gè)時(shí)候也是勒氏涉及面極為廣泛的設(shè)計(jì)時(shí)期，在城市模式、室內(nèi)裝修和公共建筑設(shè)計(jì)方面都有個(gè)人的見(jiàn)解。其中在城市設(shè)計(jì)方面他提出“當(dāng)代城市”“鄰里規(guī)劃”和“明天城市”等大膽設(shè)想，由于這些理論對(duì)老城市的關(guān)注度較少而未能實(shí)現(xiàn)，但是其大膽創(chuàng)新的精神值得學(xué)習(xí)；在1926 年提出了著名的《現(xiàn)代建筑五要點(diǎn)》，包括底層架空、屋頂花園、自由立面、自由空間、水平長(zhǎng)窗等，這些建筑要點(diǎn)也從住宅延伸到公共建筑中。后來(lái)他的理論和創(chuàng)作取得了巨大原創(chuàng)性的突破。

在20 世紀(jì)30 年代到第二次世界大戰(zhàn)期間，他的創(chuàng)作思想也隨著戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的蕭條而轉(zhuǎn)變，開(kāi)始對(duì)自己定義的機(jī)器時(shí)代產(chǎn)生疑惑，也在此時(shí)他得到了許多國(guó)家的項(xiàng)目委托和邀請(qǐng)。他開(kāi)始在不同的國(guó)家和地域進(jìn)行建筑創(chuàng)作，設(shè)計(jì)上面需要考慮不同文化與氣候的影響。之前他的建筑設(shè)計(jì)始終保持簡(jiǎn)潔的風(fēng)格，無(wú)論是任何建筑類型或場(chǎng)所。由此我們可以看到柯布西耶的兩種思想在斗爭(zhēng)著，其一是機(jī)器時(shí)代技術(shù)的繼續(xù)追求，表現(xiàn)在他為里約日內(nèi)盧和阿爾及爾構(gòu)思的高架公路與建筑組合而成的弧形居住單元，并在奧布斯規(guī)劃的高架公路上（12 層）下（6 層）各設(shè)5 米的住宅及服務(wù)建筑；其二是在智利的埃拉朱里茲住宅中采用的“中間技術(shù)”，使用石頭的墻體與拱券頂砌成的建筑，這種技術(shù)后期也采用到了發(fā)達(dá)國(guó)家的設(shè)計(jì)中[4]?！岸?zhàn)”結(jié)束后，勒氏建筑思想進(jìn)入更成熟和更復(fù)雜的階段。早期對(duì)機(jī)器時(shí)代的癡迷已讓位于一種美國(guó)建筑史家、建筑師及評(píng)論家弗蘭姆普敦所稱的“泛神論的精神性”[5]，筆者認(rèn)為這是一種跨文化及跨時(shí)代的思想轉(zhuǎn)變。在這時(shí)期他也有最經(jīng)典也最爭(zhēng)議的傳世之作，一是在住宅方面擁有最著名的集合性住宅的“人居單元”馬賽公寓；其二是在宗教建筑方面有著融入地域文化和選用本土材料而建造的獨(dú)一無(wú)二的朗香教堂；其三是城市和公共建筑方面的昌迪加爾首府及建筑群，以高級(jí)法院、議會(huì)宮、書(shū)記處大樓三座雕塑式的建筑為主要建筑組群。此外他還參與了印度和巴西的建筑設(shè)計(jì)及城市規(guī)劃，有的是已建成方案，也有停留在圖紙上的方案，這些建筑思想和構(gòu)思值得我們?nèi)パ芯颗c學(xué)習(xí)。他的創(chuàng)新精神也值得我們學(xué)習(xí)，最后他的建筑作品被出版為八卷作品集，成為最受建筑系學(xué)生喜愛(ài)的書(shū)本之一。

2 經(jīng)典建筑作品

2.1 馬賽公寓

由于“二戰(zhàn)”的原因，法國(guó)的居住房屋破壞嚴(yán)重，因此法國(guó)政府委托柯布設(shè)計(jì)一種新型的集約型住宅，其中他的想法是將住宅群和城市聯(lián)系一起，最終得以實(shí)現(xiàn)——馬賽公寓（圖2）。項(xiàng)目位于法國(guó)馬塞德密歇爾大道的末端，1946 年開(kāi)始設(shè)計(jì)，經(jīng)過(guò)六年的時(shí)間才完全竣工。它坐落于廣闊的公園內(nèi)，建筑的高度56 米，東西兩個(gè)方向長(zhǎng)165 米。作為主立面，南北進(jìn)深24 米，其北立面不設(shè)置窗戶，目的是為了遮擋寒冷的北風(fēng)。該建筑可以容納337 個(gè)家庭，其中設(shè)計(jì)了從單身到擁有多個(gè)小孩的家庭的23 種戶型，每戶都設(shè)計(jì)獨(dú)立陽(yáng)臺(tái)，能夠滿足居民的基本生活需要，如幼兒園、商店、藥店、餐廳、游泳池等，是一棟住宅綜合體，最后也實(shí)現(xiàn)了人們的群居需求[6]。

圖2 馬賽公寓立面

馬賽公寓立面處理簡(jiǎn)潔統(tǒng)一，首層采用碩大的雙排混凝土斜柱支撐，采用粗糙混凝土材質(zhì)及硬朗的線條，延續(xù)了早期“新建筑五要素”的立面手法，體現(xiàn)了勒氏對(duì)新建筑的創(chuàng)造與繼承。晚年他的建筑思想超越了建筑學(xué)所能包含的技術(shù)范疇，更多關(guān)注人的情感及行為習(xí)慣的需求[7]。從馬賽公寓建筑的完成來(lái)看，他不單關(guān)注的是建筑面積及所能容納的人數(shù)，更多關(guān)注的是把人作為著力點(diǎn)，考慮人的行為習(xí)慣及生活需求等，通過(guò)建筑的功能來(lái)提高人們的居住生活水平[8]。這個(gè)項(xiàng)目的靈感來(lái)源于柯布對(duì)空想社會(huì)主義的向往，如空想社會(huì)主義先驅(qū)之一查爾斯·傅里葉想象過(guò)這樣的建筑布局——法倫斯泰爾平面（圖3），它由三部分組成：中央部分和兩個(gè)側(cè)翼，中央部分專門(mén)設(shè)計(jì)為安靜的會(huì)議室、圖書(shū)館和研究室。然而像木工錘擊、兒童玩耍區(qū)等產(chǎn)生噪聲的活動(dòng)被集中在建筑物的一側(cè)翼，另外一側(cè)翼則布置為對(duì)外較強(qiáng)的旅館、舞廳及會(huì)議廳。從以上建筑布局來(lái)看，馬賽公寓是法倫斯泰爾理論的改革創(chuàng)新者[7]。

圖3 法倫斯泰爾平面圖

2.2 朗香教堂

朗香教堂坐落在法國(guó)東部浮日山區(qū)的小山頂上，它是“二戰(zhàn)”后最重要的建筑作品之一，代表了柯布西耶創(chuàng)作風(fēng)格從理性主義轉(zhuǎn)到浪漫主義和神秘主義，對(duì)現(xiàn)代建筑的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

教堂的規(guī)模較小，內(nèi)部空間尺度控制在25×13 米，大約能容納180 人左右，建筑最高部分的塔大約是21.8 米。它的前方有一個(gè)可容納萬(wàn)人的場(chǎng)地，供宗教節(jié)日時(shí)朝拜的圣徒使用，柯布把重點(diǎn)放在建筑造型和建筑形體的視覺(jué)上，不同于傳統(tǒng)教堂的處理手法，而是把它作為一座混凝土雕塑來(lái)設(shè)計(jì)。教堂造型獨(dú)特，平面呈不規(guī)則形狀，彎曲傾斜的墻面，高高的祈禱室外形像一座塔樓，屋頂向上翻卷，屋頂與墻體交接處留有一條細(xì)縫，好像懸浮于空中。內(nèi)部白色墻面上開(kāi)有大小不一的方形及矩形窗洞，上面鑲嵌著彩色玻璃，入口位于傾斜的墻面與塔樓相交的夾縫處，光線透過(guò)那條細(xì)縫及大小不一的彩色窗洞照射下來(lái)，使室內(nèi)產(chǎn)生了一種神秘的宗教色彩[9]。

沿著山坡一路行進(jìn)至山頂?shù)慕ㄖ撵`感，似乎是來(lái)源于古希臘時(shí)期雅典衛(wèi)城建筑群。在外部環(huán)境處理上，這里處處體現(xiàn)出對(duì)比的手法。如在平面的東北角安放著一個(gè)小的金字塔的臺(tái)階，這種巧妙的處理體現(xiàn)在金字塔式的臺(tái)階上，使觀者在感官上有變化，同時(shí)使得教堂不會(huì)顯得孤獨(dú)，從而能更好地突出教堂本身的魅力。這種采用對(duì)比手法的設(shè)計(jì)同時(shí)能與柯布西耶對(duì)古希臘雅典衛(wèi)城整體布局中帕提儂神廟與伊瑞克提翁神廟之間對(duì)比關(guān)系的使用形成呼應(yīng)[9]。

教堂的獨(dú)特之處在于它擁有一種十分復(fù)雜的結(jié)構(gòu)形式?？虏紕?chuàng)作初期追求的是簡(jiǎn)潔大氣的形式，也與藝術(shù)界的立體主義派相呼應(yīng)，非常推崇方形、圓形等簡(jiǎn)單幾何體的審美價(jià)值[10]。而到后期柯布設(shè)計(jì)內(nèi)部復(fù)雜，但其外形處理得依舊簡(jiǎn)潔、干凈。其中薩伏伊別墅是較為典型的簡(jiǎn)潔幾何形代表，我們難以找出勒氏設(shè)計(jì)更為簡(jiǎn)潔的建筑作品。然后再到朗香教堂的出世，勒氏放棄了以前現(xiàn)代性的簡(jiǎn)潔的手法，走向復(fù)雜的形體及立面處理。一座小小的教堂四個(gè)立面各有千秋，單看其一面或兩面，很難推測(cè)其另外一面的長(zhǎng)相。再看立面開(kāi)窗的窗洞大小，也不盡相同。

起初勒氏注重設(shè)計(jì)中的基準(zhǔn)線和法線的處理手法，最終到朗香教堂的平面及立面設(shè)計(jì)則全然難尋規(guī)律所在。最初的薩伏伊別墅能讓人聯(lián)想到古典力學(xué)及簡(jiǎn)單幾何學(xué)的存在，而該教堂則存在著近代力學(xué)及非幾何學(xué)在其中發(fā)揮著重要的作用。這樣設(shè)計(jì)的優(yōu)點(diǎn)在于其復(fù)雜性不同于中世紀(jì)哥特教堂，中世紀(jì)哥特教堂有著十分復(fù)雜及繁瑣的細(xì)部處理，但其總體的結(jié)構(gòu)較簡(jiǎn)單；恰恰相反，朗香教堂內(nèi)部則擁有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，外立面的細(xì)部處理簡(jiǎn)潔明了。其內(nèi)部的復(fù)雜結(jié)構(gòu)符合現(xiàn)代人們的審美心理。

朗香教堂是勒氏戰(zhàn)后時(shí)期與存在主義思想上的融合，是他利用藝術(shù)表現(xiàn)方面的嫻熟技藝而創(chuàng)作出建筑的形體、空間、顏色、材質(zhì)肌理完美結(jié)合的建筑物。他使用一種特殊的抽象形體，間接、模糊而又深刻、強(qiáng)烈地表達(dá)出與存在主義觀念相通的人的情緒、心境和意象[11]。

2.3 法國(guó)拉圖萊特修道院

拉圖萊特修道院是柯布在現(xiàn)代建筑史上的又一個(gè)經(jīng)典作品，其建筑空間和形式具有強(qiáng)烈的體積感。坐落于距法國(guó)里昂西部25 千米的小鎮(zhèn)阿布里瑟的坡地上。在20 世紀(jì)的初期，勒氏極力提倡機(jī)器美學(xué)的設(shè)計(jì)理念，然而到后期他的注意力主要集中在“神圣”與“住居”的創(chuàng)作思維上，其是馬賽公寓和朗香教堂兩者相互結(jié)合的產(chǎn)物[12]。該修道院則成為這兩大類型的集合體，其中宗教背景需要具備一定的神圣的空間，同時(shí)需要滿足修道士的起居生活。經(jīng)過(guò)七年的設(shè)計(jì)及施工，主要由混凝土砌筑的五層院落式修道院終于完成（圖4）。它的內(nèi)部攝人心魂的神秘光感空間的營(yíng)造讓人們眼前一亮，陶醉于建筑富于變化的體量和庭院空間，居住區(qū)采用模數(shù)制的標(biāo)準(zhǔn)建成。

圖4 法國(guó)拉圖萊特修道院

筆者通過(guò)查閱一些建筑史料，探究勒氏的建筑創(chuàng)作歷程，發(fā)現(xiàn)該修道院的落成也得益于法國(guó)旺斯的索內(nèi)特修道院及意大利托斯卡尼的艾瑪公學(xué)。其中前者的參考原因是勒氏在設(shè)計(jì)之前參觀過(guò)這個(gè)修道院的整體布局，其功能布局和空間的營(yíng)造方面適合集體修行的生活。該教堂部分形體布置在建筑的一側(cè)，同時(shí)也有較高的鐘塔作為引導(dǎo)，平面布置具有鮮明的幾何比例等特點(diǎn)；后者愛(ài)瑪公學(xué)的“聯(lián)合體”其公共空間與私密空間布置得非常合理巧妙，建筑平面近似矩形，其內(nèi)部有一個(gè)巨大的方形庭院空間，其中一側(cè)是教堂、后勤管理、餐飲空間形成的公共空間，另外三側(cè)則是修道士的生活居住區(qū)[13]。

公共空間與私密空間相互聯(lián)系而互不干擾，這是一種新的建筑類型[14]?？虏际占藗鹘y(tǒng)修道院的功能布局以及居住單元的尺度，他希望設(shè)計(jì)出一種聯(lián)合居住體，既能夠創(chuàng)造出公共生活區(qū)與私人生活相互獨(dú)立而又有聯(lián)系的平面布置，創(chuàng)造一種禁欲的宗教建筑，也能夠成為一方圣神的圣地所在。

通過(guò)以上兩個(gè)修道院與拉圖萊特修道院之間的對(duì)比分析之后，我們能夠更好地了解勒氏的創(chuàng)作思想。他在創(chuàng)造新的修道院時(shí)并未摒棄一切傳統(tǒng)，重新創(chuàng)造一種完全新的建筑類型。反而他謙遜地延續(xù)了舊有的修道院有利的地方，同時(shí)將自己需要個(gè)性發(fā)揮的地方采用先前的“新建筑五要素”融合到修道院的創(chuàng)作中[12]。這座建筑采用低廉的造價(jià)以及自己豐富的閱歷得以完成，其意義不僅僅在于本身具有極高的藝術(shù)及審美價(jià)值，更在于其基于現(xiàn)代性的建筑設(shè)計(jì)過(guò)程給我們帶來(lái)了深遠(yuǎn)的思考與啟示。

結(jié)語(yǔ)

在20 世紀(jì)后半葉西方新的建筑思潮的代表人物開(kāi)始批判20 世紀(jì)正統(tǒng)的現(xiàn)代主義建筑時(shí)，對(duì)德國(guó)建筑師密斯·凡·德·羅和德國(guó)現(xiàn)代建筑師及建筑教育家格羅庇烏斯進(jìn)行大量攻擊，批判其城市規(guī)劃及建筑實(shí)踐缺乏人性化的考慮及對(duì)原有場(chǎng)地的呼應(yīng)等，提倡新的建筑思想。然而柯布西耶則轉(zhuǎn)變了以前的創(chuàng)作思想，不再單獨(dú)強(qiáng)調(diào)機(jī)器時(shí)代的建筑，更多地考慮到人、地域、環(huán)境三者之間的相互融合，提高了建筑的科學(xué)性并充分發(fā)揮了結(jié)構(gòu)與材料之間的性能，更加重視建筑的經(jīng)濟(jì)性及可持續(xù)性的發(fā)展原則，取消了繁瑣的細(xì)部裝飾。前文所寫(xiě)的都是勒氏“二戰(zhàn)”后期所創(chuàng)作的作品，他能夠更好地順應(yīng)時(shí)代的變化而發(fā)生轉(zhuǎn)變，其建筑更具有人情味及地域性，既能延續(xù)現(xiàn)代主義的創(chuàng)作原則又能推動(dòng)新的建筑思潮的發(fā)展，為后續(xù)建筑師提供了有價(jià)值的建筑理論與設(shè)計(jì)手法。

圖片來(lái)源：

圖1：參考文獻(xiàn)[2]

圖2：參考文獻(xiàn)[1]

圖3：參考文獻(xiàn)[7]

圖4：參考文獻(xiàn)[13]