文／江俊杰 薛佳薇 蔡彩紅

引言

濱水聚落是人類生產、生活、宗教等方面不斷與自然共同演進的結果，其中包含著豐富的歷史人文、社會關系等要素。當前對于聚落的研究方法也更加多元，對于物質形態(tài)與社會文化聯(lián)系愈加關注。與純粹的物質空間形態(tài)分析方法不同，“敘事”是針對人文風俗、歷史文脈及其他場所特點的描述性方法，將物質空間與社會人文等內容整合[1]。以敘事主導的濱水聚落認知，更能回歸對聚落及其內涵的社會人文的本質探究，為濱水聚落的保護、傳承、組構提供參考。

1 研究背景

1.1 傳統(tǒng)聚落敘事性

敘事表達了人們對地方歷史和風俗民情的記憶，同時也展現(xiàn)了對自然的眷戀以及對生存環(huán)境的理性思考[2]。傳統(tǒng)聚落敘事是以村民聚居村落為中心，反映了村民日常生產生活思想和行為的事件表達，乃至包括事件所傳達的歷史意蘊和文化氛圍[3]。將敘事理論與聚落空間結合，通過敘事手法將傳統(tǒng)聚落事件通過空間呈現(xiàn)，有利于人們了解聚落文化，以達到保護與傳承傳統(tǒng)文化的目的。

1.2 太湖三山島

三山島位于江蘇省太湖中，占地2.8平方公里，是太湖中最大的群島村落，因島內的北山、行山、小姑山三座山峰而得名，是蘇州古村落保護單位之一。島嶼內北高南低，北寬南窄，形成三角狀。島內有五個自然村落，由東至西分別為山東村、東泊村、橋頭村、西湖堡村、小姑村，其中橋頭村、西湖堡村、東泊村位于北山和行山之間的平地上，橋頭村也是登島的第一個村落。三山島與外界的交通方式通過水運，沒有與陸地相連的陸路交通，相對獨立而完整，曾經(jīng)是太湖航運驛站，故有“太湖驛站”之稱。

2 三山島敘事空間結構組織

人們對于外部環(huán)境或空間的認知需要經(jīng)歷“物-事-場”三個層次?！拔铩笔侵附ㄖ铩嬛锘蚱渌匀晃镔|要素，“場”是指行為活動發(fā)生的空間與環(huán)境，“事”是指相關的事件，“物”作為實體可以留存?！皥觥笔恰拔铩绷舸媾c“事”發(fā)展的載體，“事”賦予“場”豐富的內涵，“物”給予人視覺、聽覺或觸覺的直觀感受，“物”與“事”整合并與“場”在事件維度融合形成的便是具有“敘事”意味的“空間”[1]。以敘事理論來認知三山島濱水聚落及其人文歷史脈絡，對島內的“物”“事”“場”進行梳理分析，多層面呈現(xiàn)三山島的特色敘事空間。

2.1 歷史文化敘事空間

三山島的歷史可以追溯到一百多萬年前，島內發(fā)現(xiàn)哺乳動物化石。島內還發(fā)現(xiàn)舊石器時代遺址，在溶洞中發(fā)掘大批石器，數(shù)量有5000 多件，經(jīng)鑒定均屬于舊石器晚期。這是上江中下游首次發(fā)現(xiàn)的遺址地點，中華民族的發(fā)源地包括黃河流域和長江流域，因此將該文化稱之為“三山文化”，民間“先有三山島，后有姑蘇城”的俗語得到印證，三山文化也是吳文化之源，吳文化憑借太湖優(yōu)越的地方條件、良好的人文環(huán)境，成為傳播范圍廣且影響深遠的區(qū)域文化。從現(xiàn)有碑刻、史籍記載等來看，三山島的外來移民可以追溯到季子始“季子讓國”時期，也是蘇州建城之前，正是這次外來文化和太湖文化的結合，使得三山島的人文環(huán)境有所發(fā)展。在春秋戰(zhàn)國時期，三山島是吳國的水上門戶，有“三山門”之稱，吳國與越國的“夫椒之戰(zhàn)”即發(fā)生在三山島及其以北的太湖上，20 世紀70 年代在三山島不遠處的湖中打撈出了許多戰(zhàn)國時期的青銅兵器。在大運河開通前，太湖上就有連通南北的航線，往來船只多數(shù)在三山島歇息。自唐代開始，三山島就是太湖石的主要產區(qū)之一，北宋年間大辦花石綱，清代建頤和園時也在此地采石，島上現(xiàn)存北宋花石綱采石場、板壁峰等歷史遺址（表1）。

表1 三山島歷史文化要素梳理（表格來源：作者自繪）

2.2 宗族祠堂敘事空間

雖然隨著歷史的變遷，氏族公社都已經(jīng)解體了，但宗族制度是傳統(tǒng)聚落中最典型的衍生形態(tài)。同時古代社會對自然依賴，世代注重祖輩土地與宅舍的傳承，宗族觀念潛移默化印刻在村民觀念中[4]，在村落布局建筑排布中也有所體現(xiàn)。

歷史上，三山島內有多次行政調整，由于地處于太湖之中，戰(zhàn)爭劫匪的騷亂以及不同時期經(jīng)濟形態(tài)的更替，致使三山島內人口變動較其他地區(qū)略大，曾有許多人先后離開島嶼移居外地。三山島自古便有“七堡八姓五十堂”之稱，意指全島有7 個村落，姓氏有8 大姓：吳、秦、查、潘、許、張、黃、薛。大戶人家有五十余戶，每家都有大院并題有堂號，有許多明清時期的古宅院。

三山島內居民最為集中的區(qū)域是橋頭村，保留了一定面積的明清古村落布局，明清時期的建筑最為集中，有清儉堂、九思堂等。另外湖岸邊散落分布著祠、廟、寺等歷史文化遺產，如行山腳下的娘娘廟、關帝廟等。宗祠和主要的宅邸位于村落較為中心的區(qū)域，通過石板路聯(lián)系各個建筑節(jié)點，村落圍繞核心區(qū)域展開，向心式布局體現(xiàn)禮儀空間在聚落中的重要地位。舊有建筑以明清時期蘇州香山幫為主體，源于春秋戰(zhàn)國時期，興盛于明清，建筑融入了徽派建筑營造方式，遵守封建禮制，“左右對稱，長幼有別，尊卑有序”的特點，正間為堂屋，東西兩側為廂房，還有廚房和雜物間圍成三合內院，圍合形成天井，利于排水通風。建筑材料多為磚木，采用穿斗式或抬梁式結構，梁架精巧恢弘，裝修典雅，硬山屋頂形式，屋脊有紋頭脊，脊端部有精美圖案，部分大宅院設置封火墻[5]。

2.3 儀式信仰敘事空間

傳統(tǒng)風俗體現(xiàn)了村民在認識和改造自然過程中的復雜心理和行為，反映了人們內心殷勤的盼望與愿望，并借助儀式釋放出來，包括祭祀活動、宗教儀式、特殊節(jié)日等。三山島的外環(huán)路在敘事體系中承擔著連接各個敘事節(jié)點的作用，敘事節(jié)點也多分布于島的外環(huán)部分，這與其獨立完整性息息相關。三山島是一個獨立的島嶼，島內村落分布于山的谷底平地或半山腰上，島內有重大活動時，游行的路徑便會圍繞環(huán)島路經(jīng)過每個村落，將村與村之間聯(lián)系起來，猶如連接各個村子“敘事”的紐帶。

節(jié)事將各個節(jié)點串聯(lián)起來，呈現(xiàn)空間線性集中的特點。如關帝會時，在五月十二傍晚將關帝從廟中接到橋頭浜場搭棚供奉，夜晚村民禱告，守夜至天明，次日在祭供參拜完后出會游山，在清泉庵處休息片刻，經(jīng)過各個村落最終回到關帝廟[4]。節(jié)事路徑將虛實相間的空間串聯(lián)起來，營建起濱水聚落空間網(wǎng)絡秩序，構建出空間線性情節(jié)和聚落“敘事”的空間結構。

2.4 濱水生活敘事空間

濱水聚落與其他傳統(tǒng)聚落相比最大的特點在于聚落與水系之間的關系，三山島沒有道路與陸地相聯(lián)系，出入島的唯一途徑就是水運，因此碼頭成為了聚落的“敘事”起點，而與村落息息相關的水塘、河流、水井是“敘事”的要點（圖1），包含了人們對過去和現(xiàn)在生活的理解。

圖1 三山島濱水分析（圖片來源：作者自繪）

碼頭是舊時期與外界聯(lián)系的重要區(qū)域，村落圍繞古碼頭縱向拓展，形成了以橋頭、山東、東泊、西湖、小姑碼頭為中心的村落布局，形成不同姓氏的自然村落。這樣的優(yōu)勢是水流平緩，視野開闊，防止湖面風浪的正面沖擊，利于船只?？俊Ｍ瑫r碼頭是當時重要的公共貿易、活動場所，現(xiàn)在的碼頭也還承擔著相似的功能，一些商業(yè)設施圍繞橋頭村碼頭建設，方便村民出行與商品交換，公共活動空間也設置在碼頭附近。在西湖堡村的碼頭旁設置了一排“船屋”，在禁漁期會把船只停在用茅草搭起來的遮蔽物下，防止?jié)O船因氣候因素損壞。

島內有多個水塘空間，周邊居民會來此淘米洗菜，同時也是村民活動交流的場所。還保存著許多古井，以明清時期居多，其中三峰寺井為唐代古井，位于三峰寺遺址前。井臺井欄以石頭為主，形狀有圓形、六邊形、八邊形等，現(xiàn)存古井共有18 口。古井除了為周邊提供水源外，也是村民做家務以及日?；顒拥木奂?。這些生活敘事空間都凝聚了村民樸實的情感，以及對聚落集體生活的認可與包容。

2.5 自然人文敘事空間

農業(yè)是文化的母體，文化的本意就是耕種。三山島村民通過順應自然條件，結合自己的生活生產方式，將太湖上一個孤立的小島建設成為了一個飽含人文景觀的系統(tǒng)。文化是三山島居民與自然相互作用的內因，人與自然共同演進，動態(tài)適應，在三山島獨特的自然環(huán)境下建立了濱水聚落、農業(yè)漁業(yè)景觀，并發(fā)展以吳文化為主體的三山島文化體系，影響著人們的生產生活方式。三山島居民與周邊自然環(huán)境協(xié)同演進、動態(tài)適應，呈現(xiàn)了特色的濱水聚落人文自然系統(tǒng)，自然為村民提供宜居的生活環(huán)境，而自然在居民生產生活的過程中也被賦予了一定的人文色彩。

由于三山島盛產太湖石，一些形態(tài)奇特的山石也被賦予了形象的名稱，如四世同堂石、十二生肖石、白貓石等。正是因為村民聚集和行為賦予了自然景觀濃厚的地域文化屬性，使特色地質地貌和風土人情緊密關聯(lián)，形成不同的文化氣息，產生了特色的自然人文敘事空間。

結語

三山島濱水聚落是較為典型的有機演化類人文聚落，反應了適應物質條件與自然環(huán)境，在社會經(jīng)濟和人文環(huán)境的共同作用下，形成的人類社會和居住環(huán)境的歷史沿革。這種延續(xù)性景觀注重人與自然之間的關系，濱水聚落人文自然體系融合景觀格局和文化系統(tǒng)兩個方面，反應了人與自然特殊的精神關系，有利于可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和人文自然價值的提升。濱水聚落有著歷史演化進程中所留下來的“敘事”空間，承載著聚落居民的集體記憶、文化認同感和歸屬感，為濱水聚落的發(fā)展與保護提供了一個新的視角，強調在新型城鎮(zhèn)化的進程中對于聚落的動態(tài)保護，不僅關注建筑單體保護，更加注重其精神內涵。濱水聚落的發(fā)展應該尊重“敘事”空間及其結構，將本土的風俗文化、人文傳說與空間載體相結合，承載歷史記憶，這樣才能對濱水聚落進行保護與傳承。