文／金 坤 陳瑞山 金義茗

引言

“自然建筑”是指與所處環(huán)境達(dá)到自然和諧狀態(tài)的建筑。融合建筑與環(huán)境，并契合現(xiàn)代的形式和功能，是自然建筑的設(shè)計(jì)要義。在城市這個(gè)人造自然環(huán)境里，建筑是重要的構(gòu)成元素。針對(duì)當(dāng)前城市發(fā)展的諸多弊病，例如生態(tài)破壞和風(fēng)貌缺失等，自然建筑倡導(dǎo)自然、建筑和人的相融相生，形成和諧的人造自然，不生硬聯(lián)系并區(qū)別于原始的自然體。因此，梳理研究自然建筑的相關(guān)理論體系，并歸納總結(jié)設(shè)計(jì)策略，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 自然建筑理論梳理和研究動(dòng)態(tài)

1.1 國(guó)外研究動(dòng)態(tài)

現(xiàn)代主義建筑思潮興起于20世紀(jì)20年代，其誕生順應(yīng)了工業(yè)化潮流，破除了古典主義思想束縛，使世界建筑的發(fā)展進(jìn)入了嶄新的篇章。然而，現(xiàn)代主義建筑因?yàn)閷?duì)功能為主、形式簡(jiǎn)化、經(jīng)濟(jì)效率的注重所帶來(lái)的弊病也慢慢浮現(xiàn)。當(dāng)前，我們的城市風(fēng)貌千篇一律，生態(tài)破壞，缺少自然生趣。這讓人們不得不重新思考建筑、城市、人與自然的關(guān)系。著名園林設(shè)計(jì)師麥克哈格在《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》中強(qiáng)烈批判了“人類中心主義”的價(jià)值觀，呼吁尊重大自然自身規(guī)律，強(qiáng)調(diào)人與自然的相互依存，建立與環(huán)境共生的觀念[1]。

（1）賴特的有機(jī)建筑理論

美國(guó)建筑師弗蘭克·勞埃德·賴特的“有機(jī)建筑”理論是指放棄理性設(shè)計(jì)和觀念上的固有模式，重返自然這個(gè)源泉，尋求表現(xiàn)與自然秩序類似的、側(cè)重建筑自身要素及環(huán)境之間和諧整體關(guān)系的一種設(shè)計(jì)和觀念上的傾向[2]。賴特認(rèn)為，建筑是依存于所處的自然環(huán)境的，有機(jī)建筑是一種從土地里生長(zhǎng)出來(lái)的建筑。在西塔里埃森的設(shè)計(jì)中，賴特將周邊環(huán)境、建造方法、材料與自己的建筑哲學(xué)相結(jié)合，使最終的作品與場(chǎng)地高度和諧，猶如自然法則下的產(chǎn)物（圖1 左）。

（2）高迪的自然主義觀

西班牙著名建筑師安東尼奧·高迪是19 世紀(jì)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的杰出代表，他曾說(shuō)過(guò)：“直線屬于人類，曲線屬于上帝。”[3]曲線是自然界的通用語(yǔ)言，建筑擁有更多的曲線，也是更加接近自然的體現(xiàn)。他的作品不僅僅局限于對(duì)自然形式上的模仿，還對(duì)其進(jìn)行了更深層次的探討和研究。米拉公寓標(biāo)志著其自然主義設(shè)計(jì)觀的成熟。建筑圍繞著庭院以曲線展開(kāi)，墻體海浪般扭曲具有動(dòng)態(tài)感，外立面上的生鐵裝飾和窗洞口，如自然生長(zhǎng)般協(xié)調(diào)、融洽（圖1 右）。

圖1 西塔里埃森及米拉公寓

（3）安藤忠雄的共生理念

日本建筑師安藤忠雄對(duì)于建筑如何與自然共處給出了另一種解答。共生理念所體現(xiàn)的自然，不是未經(jīng)粉飾的樸素自然，而是經(jīng)過(guò)思考的、人工化的自然，力圖表現(xiàn)自然中的秩序，體現(xiàn)建筑與自然的和諧共生關(guān)系。諸如風(fēng)、光等自然元素經(jīng)過(guò)提煉，以一種不同于外部世界的形式被引入建筑之中，以片斷化的方式隱喻著整個(gè)自然世界[4]。光之教堂以簡(jiǎn)單的形體塑造人工化的環(huán)境，墻體上的十字開(kāi)口，將室外天光引入室內(nèi)，喚起了人們對(duì)光、對(duì)自然的敬畏（圖2 左）。

圖2 光之教堂及新東京國(guó)立體育場(chǎng)

（4）隈研吾的負(fù)建筑理念

著名日本建筑師隈研吾在《負(fù)建筑》中提出一種俯伏于地面之上、在承受各種外力的同時(shí)又不失明快的建筑模式[5]。其后在《消解設(shè)計(jì)的界線》中，他給“負(fù)建筑”下了一個(gè)定義——因地制宜的建筑[6]。隈研吾認(rèn)為，當(dāng)代建筑往往以居高臨下的姿態(tài)俯視自然，割裂了人與自然的關(guān)系。我們真正需要的是“負(fù)建筑”，是不刻意追求象征意義及視覺(jué)需求的建筑，是扎根于場(chǎng)所的自然建筑。他的作品力圖消解建筑本體從而回歸環(huán)境，如新東京國(guó)立體育場(chǎng)，此方案取代了扎哈團(tuán)隊(duì)的方案，采用了更低的建筑高度，以鋼、木作為主體材料并置入綠植（圖2 右）。

（5）總的來(lái)說(shuō)，國(guó)外城市化水平較高發(fā)達(dá)國(guó)家，較早開(kāi)始察覺(jué)現(xiàn)代城市的負(fù)面效益，把目光重新聚焦于自然，已著手研究和探尋一條建筑與自然和諧共生的道路并取得了一定成果。盡管這些理論的核心理念與創(chuàng)作策略各有不同，但是最后的落腳點(diǎn)都在于城市中的人工建筑如何體現(xiàn)自然之道。

1.2 國(guó)內(nèi)研究動(dòng)態(tài)

1978 年改革開(kāi)放后，我國(guó)城市建設(shè)進(jìn)入了快速發(fā)展期，吸收借鑒了西方現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)的大量成果，同時(shí)也慢慢步西方城市的后塵，出現(xiàn)了城市病的類似癥狀。相關(guān)專家也認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，并且提出了自己的見(jiàn)解。

（1）錢學(xué)森的山水城市構(gòu)想

錢學(xué)森對(duì)于山水城市的構(gòu)想，最早見(jiàn)于1990 年他寫(xiě)給吳良鏞的信，“能不能把中國(guó)的山水詩(shī)詞、中國(guó)古典園林建筑和中國(guó)的山水畫(huà)融合在一起，創(chuàng)造山水城市的概念?！卞X學(xué)森對(duì)于山水城市的闡述可歸納為三個(gè)方面：生態(tài)環(huán)境是山水城市的物質(zhì)基礎(chǔ)，大力發(fā)展傳統(tǒng)園林建筑，把城市建設(shè)成一個(gè)大型園林；繼承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是古代建筑文化；意境是更高層次的對(duì)美的感受，山水城市必須有意境美。

（2）程泰寧的天人合一創(chuàng)作理念

“天人合一”是中國(guó)人從古至今對(duì)事物的一種認(rèn)知理念。程泰寧從這一理念出發(fā)，結(jié)合現(xiàn)代理念和創(chuàng)作實(shí)踐，建構(gòu)自然有機(jī)、宏觀整體的自然建筑觀[7]。世界萬(wàn)物，包括建筑在內(nèi)，從表面上看是相互獨(dú)立的個(gè)體，而事實(shí)上，它們之間有著內(nèi)在有機(jī)的整體聯(lián)系。他認(rèn)為要從更加宏觀視角看待建筑，尤其是建筑如何存在于環(huán)境，如何與環(huán)境達(dá)到和諧、自然的境界等。杭州黃龍飯店的設(shè)計(jì)（圖3 左）立足于環(huán)境，結(jié)合庭院和分散單元式布局，建筑在尺度、體量、空間上與環(huán)境融合成整體，又具有特有的傳統(tǒng)意境[8]。

圖3 黃龍飯店及莫高窟游客中心

（3）崔愷的本土設(shè)計(jì)策略

在《本土設(shè)計(jì)Ⅱ》中，崔愷將本土設(shè)計(jì)的概念圖示化：一棵扎根于自然生態(tài)要素和人文歷史土壤中的大樹(shù)，以立足本土的理性主義為主干，側(cè)枝則生長(zhǎng)出了生態(tài)、綠色、文脈、地域、景觀等各類建筑。本土設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)立足土地，以自然和人文環(huán)境資源的沃土為本，以理性主義為設(shè)計(jì)原則的實(shí)踐策略[9]。他的作品反映了對(duì)建筑所處場(chǎng)地的自然地理、歷史人文和城市環(huán)境的積極思考。例如莫高窟游客中心，便是對(duì)敦煌地域的特色環(huán)境和歷史的理性回應(yīng)（圖3 右）。

（4）雖然當(dāng)前國(guó)內(nèi)對(duì)于建筑與自然的相關(guān)研究起步較晚，但許多學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到了建筑發(fā)展中回歸自然的缺失與必要性，而在如何理解自然，如何協(xié)調(diào)處理建筑和自然的關(guān)系上仍沒(méi)有統(tǒng)一的定論。

2 自然建筑理論的構(gòu)成要點(diǎn)

2.1 自然觀的本原化確立

（1）中國(guó)的傳統(tǒng)自然觀

我國(guó)古人的自然觀圍繞著“天”與“人”的關(guān)系為核心展開(kāi)。自然也就是“天”的含義復(fù)雜而多樣，大體可以總結(jié)為與社會(huì)相對(duì)應(yīng)的自然世界和主宰世界運(yùn)作機(jī)理的天道。不同時(shí)代人們對(duì)“天”有著不盡相同的理解，顓頊、帝堯的“絕地天通”，孔子的“尊天思想”，老子的“道法自然”，荀況的“天人相分”，董仲舒的“天人感應(yīng)”……[10]?？傮w而言，我國(guó)傳統(tǒng)自然觀注重的是人與自然的和諧關(guān)系，順應(yīng)自然的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，并對(duì)自然有著特殊情感。

（2）從自然觀到建筑觀

在傳統(tǒng)自然觀里，建筑只是自然環(huán)境的一部分，這與自然建筑追求與環(huán)境的有機(jī)結(jié)合是高度契合的。而營(yíng)建活動(dòng)的本質(zhì)是在自然環(huán)境中創(chuàng)造適宜的人工環(huán)境，建筑是人造的自然物，自然觀也體現(xiàn)在建筑發(fā)展中。例如傳統(tǒng)建筑在環(huán)境的選址中注重風(fēng)水；就地取材，除了常見(jiàn)的木、石、磚，還采用竹子、蘆葦作為材料。現(xiàn)代城市的規(guī)模、尺度已大大超過(guò)以往，并已缺失真正的自然環(huán)境。自然建筑意圖整合人、建筑、自然三者的關(guān)系，充分考慮建筑與城市環(huán)境的關(guān)系，在相互協(xié)調(diào)中追尋自然之道和自然意趣。

2.2 建筑與環(huán)境的協(xié)調(diào)化處理

（1）宏觀層面：建筑與城市整體規(guī)劃及周邊環(huán)境的關(guān)系。20 世紀(jì)最著名的建筑大師、城市規(guī)劃家柯布西耶曾提出：“必須把住宅當(dāng)作一架居住的機(jī)器或者工具?！盵11]這一觀點(diǎn)也是現(xiàn)代主義建筑被后人詬病所在，即只把建筑當(dāng)作工業(yè)流水線的產(chǎn)物，過(guò)分關(guān)注建筑本身卻忽略了其與城市環(huán)境的關(guān)聯(lián)。自然建筑應(yīng)以一種“低姿態(tài)”處理建筑與既有周邊地塊的關(guān)系，以城市整體規(guī)劃和城市設(shè)計(jì)為依據(jù)，統(tǒng)籌考慮城市空間、布局、交通等因素。建筑不光要注重個(gè)體的個(gè)性，也兼顧與整體大環(huán)境的交融。

（2）中觀層面：建筑用地內(nèi)布局與空間的關(guān)系。要深度挖掘建筑所處場(chǎng)地的信息，包括地形地貌、綠化植被、既有建筑物等。在尊重現(xiàn)有場(chǎng)地的前提下，挖掘每一個(gè)場(chǎng)地的特殊信息，選擇保留或重構(gòu)這些信息，采取不同的建筑布局形式，創(chuàng)造出能與場(chǎng)地空間產(chǎn)生對(duì)話、交流的積極建筑形式。

（3）微觀層面：建筑與微環(huán)境的關(guān)系。微環(huán)境是指給人帶來(lái)不同體驗(yàn)的小空間，包括室內(nèi)外空間節(jié)點(diǎn)（如入口、景觀節(jié)點(diǎn)）。以室內(nèi)空間為例，建筑不應(yīng)是割裂室外環(huán)境與室內(nèi)空間的屏障。可采用自然建筑材料，塑造流動(dòng)、滲透的室內(nèi)外空間，并將自然的光線、氣味、聲音引入室內(nèi)，形成良好的空間氛圍。

2.3 文化的延續(xù)化傳承

文化一般是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)，屬于精神財(cái)富的范疇。自然建筑追求與環(huán)境的協(xié)調(diào)性，重視對(duì)地域性和文化脈絡(luò)的理解，對(duì)于同樣生長(zhǎng)于這片土地的文化傳承，有著不可推卸的責(zé)任。

（1）傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化是各個(gè)地區(qū)、民族在歷史上產(chǎn)生的思想、觀念的集合。建筑是文化的載體，同時(shí)本身也是文化的一種形式，傳統(tǒng)文化觀念和生活方式產(chǎn)生了各具特色的傳統(tǒng)建筑。例如適應(yīng)于水網(wǎng)密布江南地區(qū)的水鄉(xiāng)民居；出于防衛(wèi)性考慮的內(nèi)向型民居客家土樓等。作為建筑師應(yīng)當(dāng)深究傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，去其糟粕，取其精華，用現(xiàn)代化的手法對(duì)其進(jìn)行延續(xù)，使其符合時(shí)代審美，并能夠?qū)ξ磥?lái)有啟示和參考作用。

（2）東西方文化的融合

中華文明具有強(qiáng)大的兼容性，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的交融與發(fā)展，具有獨(dú)立的文化體系。然而近代以來(lái)，在西方文化的沖擊下，我們的固有文化漸漸失語(yǔ)，出現(xiàn)了盲目跟風(fēng)、推崇西方文化、把西方同現(xiàn)代劃上等號(hào)以及當(dāng)前城市化進(jìn)程中的“千城一面”“城市粘貼”等現(xiàn)象，都是西方文化強(qiáng)勢(shì)侵占的體現(xiàn)。程泰寧認(rèn)為，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的同質(zhì)化、西方化是產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根本原因。世界文化正在走向融合，這更要我們?nèi)ネ诰蜃陨砦幕奶匦訹12]。

（3）建立文化自信

在東西方文化碰撞的今天，要建立屬于自己的建筑體系，必須立足博大精深的傳統(tǒng)文化，推陳出新，建立文化自信，以屬于自己的方式來(lái)表達(dá)新時(shí)代的中國(guó)文化。只要我們調(diào)整心態(tài)，積極在現(xiàn)代語(yǔ)境下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深度發(fā)掘，就可以找到過(guò)去未曾發(fā)現(xiàn)的閃光點(diǎn)，為構(gòu)建新的中國(guó)建筑文化提供有力的支撐。

2.4 技術(shù)的生態(tài)化應(yīng)用

建筑作為人工產(chǎn)物，其建造、運(yùn)營(yíng)階段需要耗費(fèi)大量的資源。自然建筑的生態(tài)屬性要求我們基于自然環(huán)境，選擇適宜的建筑形式、材料、技術(shù)、建造方式等，以達(dá)到建筑與環(huán)境的共生。

（1）自然建筑的生態(tài)觀

能源危機(jī)喚醒了人們的生態(tài)環(huán)保意識(shí)。而建筑的能耗占比較大，例如2018 年全國(guó)建筑能耗總量占總體比重為46.5%；同時(shí)，建筑對(duì)生物的多樣性也造成了不可逆的危害。自然建筑應(yīng)以一種生態(tài)親和的方式來(lái)對(duì)待自然，將自身作為自然的一部分，投入自然的物質(zhì)循環(huán)中，將能耗和污染降至最低。

（2）自然建筑的生態(tài)設(shè)計(jì)原則

生態(tài)環(huán)境是自然建筑生態(tài)化設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。在生態(tài)觀和可持續(xù)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，其生態(tài)化設(shè)計(jì)應(yīng)遵循以下原則：環(huán)境優(yōu)先原則，以創(chuàng)造舒適宜居并且可持續(xù)的環(huán)境為最終目的；資源節(jié)約原則，注重對(duì)可再生能源的利用，選用易于回收再利用的材料等；因地制宜原則，注重對(duì)當(dāng)?shù)貧夂颉⒆匀毁Y源的利用和結(jié)合。

3 自然建筑的設(shè)計(jì)策略

綜上所述，建筑與環(huán)境的自然和諧，包括物質(zhì)與精神兩方面。物質(zhì)環(huán)境包括人工和天然，建筑不僅要與既有城市環(huán)境和諧交融，也要與天然環(huán)境友好對(duì)話；精神環(huán)境包括所在地區(qū)的歷史人文、風(fēng)俗習(xí)慣等。從環(huán)境、文化、技術(shù)等方面綜合考慮，歸納提出了實(shí)現(xiàn)自然之道的一些設(shè)計(jì)策略。

3.1 結(jié)合、消隱于環(huán)境

建筑總是與所處的環(huán)境息息相關(guān)，其與環(huán)境的結(jié)合方式可分為凸顯式與消隱式，而與環(huán)境交融的消隱式策略更適用于自然建筑。消隱式不過(guò)分強(qiáng)調(diào)建筑主體，甚至將空間的主角退讓給環(huán)境本身。其不單指建筑形式、體量上的弱化，更是一種建筑與環(huán)境協(xié)調(diào)結(jié)合的策略。具體手法有：

（1）削減體量，以下沉、退臺(tái)等手法減小建筑體量，突出周邊環(huán)境。如隈研吾設(shè)計(jì)的北上川運(yùn)河交流館，將建筑下沉一層并掩藏在山體中，取得與環(huán)境的和諧。

（2）分散體量，擴(kuò)大與環(huán)境的接觸面，使得建筑和自然相互滲透。如瑞士建筑設(shè)計(jì)師彼得·卒姆托設(shè)計(jì)的瑞士瓦爾斯浴場(chǎng)，采用小體量的建筑群組合，形成融入群山的效果。

（3）意境交融。如周邊環(huán)境本身就承載著一定的空間意境，新建建筑應(yīng)不破壞意境，并保留空間記憶。

3.2 體現(xiàn)城市地方人文特色

當(dāng)前城市已經(jīng)進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展階段，建筑如何更好地服務(wù)于城市是當(dāng)今的熱門話題。自然建筑立足于整個(gè)城市大環(huán)境，充分尊重既有的物質(zhì)和精神環(huán)境，構(gòu)建蓬勃的城市生態(tài)，創(chuàng)造高品質(zhì)的城市空間，其中包括：

（1）融入城市風(fēng)貌與肌理。在環(huán)境因素影響下，每個(gè)城市都有其獨(dú)特的城市組織形態(tài)特征。建筑設(shè)計(jì)要順應(yīng)已有的城市風(fēng)貌和肌理，對(duì)城市節(jié)點(diǎn)進(jìn)行空間整合，與環(huán)境融為一體。

（2）協(xié)調(diào)人文特性。在漫長(zhǎng)的歷史積淀中，每個(gè)地區(qū)都發(fā)展出具有地方特色的人文環(huán)境。建筑師要善于挖掘其文化特性并用現(xiàn)代的手法加以詮釋，體現(xiàn)人文內(nèi)涵。

3.3 塑造自然空間意境

意境根植于中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)，是指將現(xiàn)實(shí)圖景上升到精神世界所帶來(lái)的一種感受。對(duì)意境的追求使得我們對(duì)空間的要求不只停留在感官體驗(yàn)上，更是要符合內(nèi)心情感的表達(dá)。塑造自然空間意境的手法包括：

（1）空間形態(tài)。空間本身同時(shí)具有物質(zhì)性與精神性，其形態(tài)、尺度都將影響使用者的心理感受。設(shè)計(jì)時(shí)不僅要符合使用要求，也要將精神感受納入考慮，創(chuàng)造出與建筑整體相符合的意境空間。

（2）材料特性。材料的特性包括顏色、質(zhì)感、反光度等方面。要挖掘材料的表現(xiàn)力，并將材料特性與人的聯(lián)想、感受緊密聯(lián)系。

（3）光影效果。光影效果對(duì)空間的氛圍烘托、空間的意境營(yíng)造有著很大作用。如貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館采用了較多采光頂和木色格珊，呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)、含蓄的室內(nèi)光影效果。

3.4 體現(xiàn)場(chǎng)所歷史記憶

建筑承載著歷史記憶。如徽派建筑常見(jiàn)的門樓、馬頭墻、脊吻等元素，是在當(dāng)時(shí)特定環(huán)境背景下以本土材料和建造技藝發(fā)展演變而成，現(xiàn)在已經(jīng)成為了徽派建筑象征。對(duì)于場(chǎng)所歷史記憶的體現(xiàn)，具體手法有：

（1）元素符號(hào)再現(xiàn)。自然建筑應(yīng)尊重所處地域的文化、歷史和風(fēng)俗，關(guān)注元素生成的內(nèi)在邏輯，提取地域元素、符號(hào)，并用現(xiàn)代技術(shù)表現(xiàn)。

（2）構(gòu)建手法再現(xiàn)。美國(guó)建筑史家及評(píng)論家弗蘭姆普敦在《建構(gòu)文化研究》中提出：建構(gòu)不僅停留在建筑工藝和邏輯上，更反映了一個(gè)地區(qū)和時(shí)代的文化內(nèi)涵和精髓[13]。對(duì)于傳統(tǒng)工藝與技術(shù)的重新演繹，有助于我們深入了解區(qū)域文化內(nèi)涵，對(duì)現(xiàn)代技術(shù)也有借鑒作用，如王澍在中國(guó)美院水岸山居的設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)木構(gòu)屋架與現(xiàn)代材料相結(jié)合。

3.5 符合綠色建筑指標(biāo)，構(gòu)建生態(tài)循環(huán)

生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)是指在一定的自然空間中，生物和自然環(huán)境所達(dá)成的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)，物質(zhì)在這個(gè)系統(tǒng)中不斷循環(huán)往復(fù)，這個(gè)原理同樣適用于自然建筑。同時(shí)，自然建筑要符合綠建指標(biāo)，遵循可持續(xù)發(fā)展原則，合理運(yùn)用場(chǎng)地的資源條件，避免對(duì)環(huán)境的破壞和污染。

4 自然建筑的效應(yīng)評(píng)估

自然建筑效應(yīng)評(píng)估體系主要從環(huán)境效應(yīng)、文化效應(yīng)和生態(tài)效應(yīng)三方面出發(fā)，借鑒當(dāng)前浙江省未來(lái)社區(qū)建設(shè)的指標(biāo)體系[14]，初步擬定效應(yīng)評(píng)估分項(xiàng)和指標(biāo)內(nèi)容如表1。

表1 自然建筑效應(yīng)評(píng)估指標(biāo)

5 案例探討

（1）浙江美術(shù)館

浙江美術(shù)館面朝西湖，背靠玉皇山。建筑體量掩映在湖光山色中，面向湖面層層跌落，形式自由、不規(guī)則的坡屋頂從橫向體量上生長(zhǎng)而出，與自然環(huán)境形成了微妙的呼應(yīng)和平衡。整體采用黑、白色調(diào)，猶如一幅靈動(dòng)的“水墨畫(huà)”。建筑師程泰寧在江南山水畫(huà)中所傳達(dá)的意境與西方藝術(shù)的新奇和活力之間尋找通感，并以現(xiàn)代的方法加以詮釋。建筑與自然環(huán)境、人文環(huán)境取得和諧統(tǒng)一并符合現(xiàn)代化的審美標(biāo)準(zhǔn)，浙江美術(shù)館已成為西湖自然景觀的一部分（圖4）。

圖4 浙江美術(shù)館

（2）安陽(yáng)殷墟博物館

安陽(yáng)殷墟博物館位于3000 多年前的商代古都所在地。針對(duì)這個(gè)歷史厚重、文化深邃的特殊場(chǎng)地，建筑師崔愷在尊重環(huán)境和減少對(duì)遺址影響的前提下，最大限度削弱建筑本體，保留遺址空間的完整性。建筑主體全部埋入地下，用坡道聯(lián)系地面與地下空間，使參觀者在下沉的流線中，得到從開(kāi)闊到封閉、從明亮到幽暗的空間體驗(yàn)。建筑把歷史文化和遺址環(huán)境的完整性作為重點(diǎn)，以退讓、謙遜的態(tài)度與環(huán)境形成和諧一致（圖5）。

圖5 安陽(yáng)殷墟博物館

（3）仙居城市文化綜合體

仙居城市文化綜合體包括博物館、劇院、圖書(shū)館、文化館、商業(yè)等，位于永安公園、南峰山、永安溪三大景區(qū)的交界點(diǎn)。設(shè)計(jì)融合了生態(tài)、地域的理念，建筑師金坤借鑒當(dāng)?shù)貒?guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“彩石鑲嵌”的手法，建筑布局從整體環(huán)境出發(fā)，依山就勢(shì)，以三個(gè)組團(tuán)的分散布置、兩條軸線的通透處理，使建筑顯山露水。形式上皴石分面，形成幾組大小錯(cuò)落組合的彩石，鑲嵌于真山真水中，與周邊環(huán)境形成對(duì)比協(xié)調(diào)，構(gòu)成了一幅傳統(tǒng)意境的江南山水畫(huà)（圖6）。

圖6 仙居城市文化綜合體

（4）良渚文化藝術(shù)中心

杭州良渚文化藝術(shù)中心由三棟獨(dú)立建筑上覆蓋大屋頂構(gòu)成，分別為展示、文化和教育功能。屋頂挑檐與外廊形成的檐下灰空間，經(jīng)常出現(xiàn)在東方傳統(tǒng)建筑中，建筑師安藤忠雄在設(shè)計(jì)中用現(xiàn)代的手法加以重現(xiàn)。“我思想中的自然是與原生的自然不同的?？臻g所關(guān)聯(lián)的是一種人造自然或建筑化的自然。”[15]該建筑所呈現(xiàn)的自然元素，都是經(jīng)過(guò)理性思考后人工化、建筑化的自然，與周邊的原生態(tài)環(huán)境相互區(qū)別的同時(shí)又和諧統(tǒng)一（圖7）。

圖7 良渚文化藝術(shù)中心

結(jié)語(yǔ)

本文的自然建筑理論研究，基于整體觀，從環(huán)境協(xié)調(diào)、文化傳承、生態(tài)技術(shù)等方面，對(duì)人、建筑、自然之間的和諧關(guān)系進(jìn)行了探討分析。提出了結(jié)合東方傳統(tǒng)意境和西方形式美學(xué)，以意境語(yǔ)言體現(xiàn)地方文化內(nèi)涵，使自然、建筑和人相融相生，以達(dá)到真正的自然之道、建筑自然。這也是規(guī)劃、建筑、城市設(shè)計(jì)相結(jié)合的研究方向，期望可以對(duì)相關(guān)理論進(jìn)行深入研究并為實(shí)現(xiàn)建筑與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展提供參考。

圖表來(lái)源：

圖1：參考文獻(xiàn)[16]、參考文獻(xiàn)[17]

圖2：參考文獻(xiàn)[18]、參考文獻(xiàn)[19]

圖3：參考文獻(xiàn)[20]、參考文獻(xiàn)[21]

圖4：參考文獻(xiàn)[22]

圖5：參考文獻(xiàn)[23]

圖6：項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)（金坤）提供

圖7：參考文獻(xiàn)[24]

表1：作者自繪