蹇廬氏

據(jù)《呂氏春秋》記載：荊人有遺弓者，而不肯索，曰：“荊人遺之，荊人得之，又何索焉？”孔子聞之曰：“去其‘荊’而可矣?！崩像趼勚唬骸叭テ洹恕梢印！惫世像鮿t至公矣。故事里，荊人的“遺弓不索”，已經(jīng)具有“國(guó)人一家”的境界。然而孔子還是認(rèn)為荊人的境界尚欠恢廓，他心中，普天之下皆我同胞，這已躍升到了“天下大同”的境界。老子則仍然對(duì)孔子的說法不以為然，認(rèn)為人與天地萬物都是自然的造化，所遺之弓，即便隱于河谷、藏于山巔，總是存于天地之間，終究未失，其“天人合一”的境界，無疑又是“眼高一籌”，所以被贊“至公”。

馮友蘭將境界分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界，自荊人至孔子再到老子，境界漸次進(jìn)階，至老子，堪稱胸廓無垠，止于至境了。

咀嚼“荊人遺弓”的故事，沿著境界“漫行”，確然有頗可玩味之處。

境界是有高下之分的。著眼功利，弄不好會(huì)成為欲望的奴隸;講求道德，那就不僅潔身自好，還會(huì)美人之美、樂人之樂。

境界之高下，在于眼界是否高遠(yuǎn)，胸襟是否開闊，以及如何看待物質(zhì)和精神，這些至關(guān)重要的因素，決定了一個(gè)人的境界，并體現(xiàn)他的三觀。

不必諱言，現(xiàn)實(shí)中，是有相當(dāng)一些人沒能正確看待這把“弓”的。

有些人，是只“看見”自己手掌里、腳尖前的東西，除了自己眼前的利益，對(duì)全局利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益往往“事不關(guān)己，高高掛起”。顯然，只考慮自我利益，必然會(huì)緊抓權(quán)力之“弓”并“運(yùn)弓”極致，于是，就出現(xiàn)了“二五”和“五九”現(xiàn)象，剛踏進(jìn)職場(chǎng)、步入官場(chǎng)的“青蔥后浪”，即將退出職場(chǎng)、離開官場(chǎng)的“夕照前浪”，不約而同“只爭(zhēng)朝夕”般地拼命捋刮手掌里、腳尖前的東西。

同樣，如果只考慮眼前的政績(jī)，那么，很可能會(huì)“殺雞取卵”“竭澤而漁”。這種人往往只求快出政績(jī)、出快政績(jī)，以便早日“遠(yuǎn)走高飛”。于是，“為官一任”只專注“高大上”，熱衷“大手筆”，一門心思搞面子工程和政績(jī)工程。

再進(jìn)一步說，眼界是否高遠(yuǎn)，還要看是僅僅“看見”物質(zhì)，還是能夠“看見”精神，知道追求精神的重要。豐子愷說：人生應(yīng)該有三層樓，底樓住物質(zhì)，二樓住精神，三樓住靈魂。這應(yīng)該是人生不斷精進(jìn)、躍升的過程，對(duì)黨員干部來說，則應(yīng)是自覺的追求，就是要擯棄名韁利鎖的束縛，掙脫名利權(quán)色等身外之物的困擾，自覺在精神上“登高”、情懷上“超邁”。這自然需要不斷地加強(qiáng)自我修養(yǎng)。劉少奇曾說過這樣一段話：“‘人皆可以為堯舜’……每個(gè)共產(chǎn)黨員，都應(yīng)該腳踏實(shí)地，實(shí)事求是，努力鍛煉，認(rèn)真修養(yǎng)，盡可能逐步提高自己的思想和品質(zhì)。”

漫行至此，確然發(fā)現(xiàn)，咀嚼《呂氏春秋》“荊人遺弓”的故事，對(duì)黨員干部來說，仍然頗有現(xiàn)實(shí)意義，那就是要不斷升華自己的境界，心中有理想、眼里有他人、胸中有大局，為黨和人民的利益鞠躬盡瘁，努力地達(dá)于“至公”之境，從而使黨員干部真正“人皆可以為堯舜”。

【原載《聯(lián)誼報(bào)》】

插圖 / 事不關(guān)己 / 佚 名