阮忠

2020年12月中旬，我從海南回到武漢桂子山，同門師弟曹海東教授來訪，送我新著《乾嘉學術札記訓詁理論研究》（商務印書館2020年8月版，以下簡稱《理論研究》）。這部50萬字的著作實在有點沉甸，他談的乾嘉學術札記的訓詁理論是我較為陌生的話題，我把這書隨身帶到海南，時時翻閱，不覺已近一年。

我和海東的相識相知，說來已有三十余年。最初與他相見是在1984年6月武漢召開的湖北省屈原研討會上，海東的一篇《〈離騷〉在時、空與我的關系中展現(xiàn)的詩人“自我”形象》以斐然的文采獲得了滿會贊譽。那是他的本科畢業(yè)論文，后于1984年底發(fā)表在華中師大學報上。開會時節(jié)，他已留校在華中師大圖書館工作，我則準備去華師溫洪隆先生門下攻讀先秦兩漢專業(yè)的碩士。我畢業(yè)后，他也成為溫先生的碩士。雖說他后來做過《莊子》藝術的研究，但最終從古代文學走到古漢語研究里去了，并在著名語言學家周光慶先生門下讀完博士，主要研究漢語史、訓詁學、解釋學，古代文學研究成為他偶爾兼及的副業(yè)。在古漢語領域，他有《朱熹經典解釋學研究》《朱熹經典解釋學范疇論要》等專門著作，并為《曹子建集》《燕丹子》等古籍作注譯，還擔任了《中華大典·語言文字典·訓詁分典》的副主編，為編這一分典而在文獻海洋里浸泡了十五年。海東是有心人，長年在校圖書館和大典組工作，讓他有大量的文獻閱讀，其中閱讀的清人學術札記自然成了他這本書的基礎。

海東稿成，供職于首都師大的黃兄樹先教授為之作序，說海東這部著作特別讓他服膺的有三點，即原始資料的匯集、獨到的學術見解和特色鮮明的訓詁學史。我很認同黃兄的見識，海東用乾嘉之學的方法研究乾嘉札記的訓詁理論，書中涉及的乾嘉札記數(shù)以百計，重實證和文獻征引，言之有據(jù)，并將這些材料有機地組綴在一起，勾勒出其中的體系和規(guī)則，資料翔實;他對乾嘉訓詁之學研究領域新的拓展、研究思路新的嘗試、研究內涵新的掘進、研究資料新的發(fā)掘，令全書新意時出也屬自然;其書在乾嘉札記的訓詁對象論、訓詁體式論、訓詁方法論、訓詁弊病論之后，辟專章論訓詁的發(fā)展，對自漢迄清的訓詁作了梳理，形成了簡明的訓詁學史，評說了清前的訓詁成果與研究特點。黃兄在序中說了一句語重心長的話：“愚愿后之治乾嘉訓詁者，亦宜先讀《乾嘉學術札記訓詁理論研究》，‘循是而進，自卑升高，自近及遠’，登堂而入其室，以見宮室之堂皇偉麗，則庶幾不失纂集之指。”[1]這是他老兄良好的意愿和期待，而讀海東的《理論研究》也讓我想了許多。

清人張之洞曾在《書目答問》中論學人的治學之路，主張先小學、后經學、再史學。說是從小學入經學，經學可信;由經學入史學，史學可信。這小學，說的就是文字、音韻、訓詁。這話有許多前人實踐過，桂子山上的歷史學大家張舜徽先生就是如此走過來的。他少承家學，從清人王筠的《文字蒙求》開始，再讀段玉裁的《說文解字注》、王筠的《說文例釋》、郝懿行的《爾雅義疏》，進而有了精深的經學和史學研究，還積四十年的功力寫成二百萬字的《說文解字約注》。張先生那時身體尚健，喜歡拄著拐杖，夾著一個黑色的皮包，在桂子山漫步，步碎卻穩(wěn)。遇見先生的次數(shù)多了，自然面熟，一次在歷史文化學院的一樓大廳遇上他，他輕聲問我：“你知道我寫得最好的是哪部書嗎？”那時我只讀過先生的《周秦道論發(fā)微》，一時語塞。張先生自己接著說：“最好的是《說文解字約注》?！毕却?，我只知道東漢許慎的《說文解字》和清人段玉裁的《說文解字注》，張先生說后才注意到他寫的這部書。張先生的《說文解字約注》有他在小學上全面、精深功夫，而他對清人別集和筆記也有特別的關注和會心，把自己多年的心得整理成《清人文集別錄》二十四卷和《清人筆記條辨》十卷。張先生自己說：他一生做學問，重一個“積”的功夫，這“積”是從荀子勸學的積土成山、積水成淵、積跬步致千里、積細流成江海來的。還告知后學：“我一生治學，沒有急于求成的思想，總是從容不迫埋頭苦干;但問耕耘，不問收獲。等到積之既久，自然水到渠成。古人所云‘欲速則不達’，真是千古名言！”[2]

海東與張先生素來相識，又讀過張先生的《清人筆記條辨》，難免受張先生的影響。這《理論研究》得以成就，他也下了很大的積累功夫。積多年心力在清乾嘉時期的文集、總集、札記、書信等文獻中爬搜，再從碎片化的訓詁理論材料中清理出潛在的思想理路和邏輯秩序，形成他《理論研究》的基本構架。原本隱微、錯雜在乾嘉諸多學術札記中訓詁理論體系就這樣讓他凸顯出來。我欽佩海東在乾嘉學術札記訓詁理論研究上下的力氣，他所走過的學人之路雖說是常見之路，但要有堅韌不拔的毅力?！疤ь^是山，路在腳下”，是桂子山邢福義先生為華師語言所題的所訓，邢先生身為表率地這樣走著，跟進的學人也這樣繼續(xù)走，學術的傳承得以延續(xù)，這后進的隊伍里就有海東的身影。

我不知道現(xiàn)在有多少學人能先小學、再經學、再史學;現(xiàn)代學術和古代學術的路數(shù)不同，但學術的基本功還是要的。通訓詁則?？本?、句讀確、文義顯、義理知，這說的是古書閱讀的小道理;還有通訓詁能經世濟時、博物識古的大道理在。再說，經學、史學離不開訓詁，文學就離得開？沒有小學，西漢的辭賦家司馬相如、揚雄辭賦創(chuàng)作時的依類鋪排、奇字堆垛也許會陷于困境。所以，訓詁的事代代都有學人在用心用力做著，守舊者有之，創(chuàng)新者也有之。海東在談“以今例古”時，引了段玉裁的一句話：“凡講小學，必宗《說文》，然當究其意旨，不可拘其形體。凡一代有一代之字，何必盡泥《說文》？”（臧庸《拜經筆記》卷二引）這“一代有一代之字”的說法，讓我想起近人王國維在《宋元戲曲考》里說的“凡一代有一代之文學，楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學，而后世莫能繼焉者也?！贝苏f影響甚大，今多有學人辨析，或說類似于“一代有一代文學”的說法，元人虞集最早說過;或說“一代有一代”的說法，明清有許多人說過，并非王國維首創(chuàng)。段玉裁說這話，也比王國維早一百年。不過，真真切切說“一代有一代之文學”的還是王國維。

這一論爭在我看來并不重要，還是關注段說的“一代有一代之字”。這說法稍作變異，就是“一代有一代之訓詁”。時代在變，生活隨之而變是必然的趨勢。戰(zhàn)國末年，韓非子說社會總在進化，“圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因為之備”。他這樣說，關鍵是“世異則事異”，“事異則備變”（《韓非子·五蠹》）。他的思想指向在治國之“法”應隨時代變化，意義倒是遠出“法”之外。世事不同則法不一，世事不同則文學不一，世事不同則訓詁不一，延伸開去何事不是如此？守株待兔、刻舟求劍總是不成。凡事存在“一代有一代之……”實為自然。字的一代有一代，篆、隸、真、草是表征，段玉裁說的并不是這，而是一代對一代之字也許有不同的釋說，這才會有他的“不必盡泥《說文》”之論。相形之下，一代有一代的訓詁，清代乾嘉時期又是考據(jù)學最盛的時代，訓詁是考據(jù)的核心。形成這一空前盛況的特殊社會原因不是這里要探討的，這一代有一代的說法，讓海東的乾嘉訓詁理論研究有不同于前代的新意義。最突出地表現(xiàn)在海東總結的“實事求是，學風篤樸”[3]。清人阮元說：“我朝儒學篤實，務為其難，務求其是，是以通儒碩學有束發(fā)研經、白首不能究者，豈如朝立一旨，暮即成宗者哉？”（《國朝漢學師承記序》）他自己即是如此，說經時要在推明古訓，實事求是，不敢妄自標新立異。王念孫也說：“好學深思，必求其是，不惑于晚近之說，而亦不株守前人?！保ā度航涀R小序》）求是，是乾嘉之學的要義;不惑于晚近，不株守前人，是一代有一代訓詁的要義，所以它與宋明重心性理氣的理學不同，被稱為“樸學”，并產生了顧炎武、閻若璩、錢大昕、段玉裁、王念孫、王引之等一批經學大家，在儒學發(fā)展史上、也在訓詁學史上熠熠生輝。

被稱為“樸學”的乾嘉之學還有另一個稱呼“漢學”。錢大昭說：“世之談經學者有二焉：一為訓詁之學，一為義理之學。言訓詁者，初以《爾雅》為宗，爬搜古義，神而明之，足以蘄至圣賢格物致知之妙，故兩漢經師莫不從事于此?！保ā端臅驼浶颉罚稜栄拧肥俏覈糯谝徊哭o書，當成書于戰(zhàn)國末年至西漢初年之間，它釋字義詞義、釋天地名物等，自然是一部訓詁書。錢說兩漢經學家以《爾雅》為宗，意在其學有自。而乾嘉學人尊漢，猶如漢經學家尊《爾雅》形成訓詁的傳統(tǒng)。清人王鳴盛說：“漢人讀書之法，與后世不同。漢人讀書，必有師傳，無師不能讀?！瓭h人傳經，其文字、音讀、章句、訓詁，必有明師面授，方能承學，無師不能自讀也?！保ā妒呤飞倘丁肪砣耍┖|用清人自說，以見乾嘉之學的師承，其中的道理，錢大昕說是漢儒去古不遠，有家法相承;盧文弨說是漢儒距圣賢最近，宜見圣賢本真。據(jù)此，清儒說經，當有承藉，當從圣賢，而不是獨自喃語，向壁虛造。

漢代經學，有今文和古文之分，今文用漢隸書寫，古文用古籀書寫。今文經學與古文經學不是記錄的文字之爭，而是訓詁方法、義理走向之爭。它始于西漢，東漢鄭玄融合今古文經學，帶來了經學的新面貌。乾嘉之學尊漢沿襲的是古文經學的傳統(tǒng)，這一沿襲造就了乾嘉之學近百年的興盛。他們的尊漢，規(guī)避了漢今文經學以微言大義經世致用甚至一度走向讖緯的虛幻，而是純學術的探究。尊漢，讓我想到史學的尊漢，西漢司馬遷的《史記》、東漢班固的《漢書》是以后歷代官修史書的范式;古文的尊漢，中唐韓愈力倡古文以明道、載道、傳道，非三代兩漢之書不讀，隨后還有明代非秦漢之書不讀的“秦漢派”。還有兩漢辭賦、樂府，是后代辭賦、樂府的圭臬。小學、經學、史學、文學的宗漢，兩漢四百年的文化價值，在東漢繼西漢也滅亡以后，為后人不斷發(fā)掘和光大。后世所傳的兩漢古文經學的代表著作有毛亨的《毛詩故訓傳》、鄭玄的《毛詩箋》、趙歧的《孟子章句》，乾嘉之學尊漢就有大力的弘揚，盡管海東對乾嘉之學話語形態(tài)、思想觀點的局限性有些批評，但他很肯定乾嘉訓詁成果超邁前代，“各種體式的訓詁之作層出不窮，在數(shù)量和質量上都超過了前人”[4]。正是基于此，海東對乾嘉學術札記內蘊的訓詁理論進行提煉和總結，諸如訓詁方法上的因聲求義、依形解義、考求故訓、循文求義等，讓讀者通過乾嘉之學感受漢學的傳統(tǒng)，不僅僅是認知乾嘉訓詁理論的新見地。

讀《理論研究》，還有一點觸動我的內心，這就是“會通”?！皶ā弊詈啙嵉谋磉_是王鳴盛說的“會通眾家，不拘一師”（《蛾術編》卷五）。這一想法是從鄭玄那里來的，如果再往前推，該有孔子“三人行必有我?guī)煛薄耙娰t思齊”之意了。這一點說得最為透徹的是韓愈：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”（《師說》）他逆時俗而為人師，慷慨陳辭，道出人人都必有師，人人都可為師，自是“不拘一師”?！皶ā敝亟泜鞯南嗷グl(fā)明，也有學人的相互取人之長，補己之短。乾嘉之學本有兩派，以惠棟為代表的吳派和以戴震為代表的皖派，兩派并非互相詆毀、攻訐，而是彼此吸納、交融，戴震就十分推崇惠棟的訓詁理論和方法，也成就了他自己的訓詁功業(yè)，這需要胸懷和學力。清人程大鏞說：“古之稱通經者，據(jù)一經以核群經，即匯群經以治一經，引伸觸類，所由融會貫通也。”（《讀詩考字》卷下）這真不是淺嘗輒止者能及。

“會通”必然會走向訓詁理念、方法的開放，海東說：“乾嘉學者在理論探討上一般能做到獨立思考、勇于探索，自由辯論，遇觀點相左時能平等對話，客觀公允、冷靜理性地展開學術批評，常有不同思想的交鋒和不同觀點的激蕩?！盵5]他還引用梁啟超所說的：乾嘉學人“所見不合，則相辯詰，雖弟子駁難本師，亦所不避，受之者從不以為忤。辯詰以本問題為范圍，詞旨務篤實溫厚，雖不肯枉自己意見，同時仍尊重別人意見。有盛氣凌轢，或支離牽涉，或影射譏笑者，認為不德?！盵6]并從清人學術札記中拎出兩例作了說明。這種情景有點像戰(zhàn)國時齊國稷下學宮的諸子爭鳴，只是各自論辯的著眼點和格局大不一樣。乾嘉學人專注“辨章學術，考鏡源流”;戰(zhàn)國諸子除學術外，還有天下治亂大計。不過，這不影響“會通”是乾嘉之學能夠成為乾嘉之學的重要因素，只是達到“會通”的境界，方能在訓詁的彼此參證中，開闊學術視野，有新的掘進和發(fā)現(xiàn)，也治治望文生訓、穿鑿附會的毛病。當然旁通互證的“會通”如海東所說，要忌于牽合：“不能將一些沒有關聯(lián)的語料隨意湊集，做形式的機械類比，并引以為證。否則，將會引發(fā)強牽比附、晦失經旨之類的弊端?！盵7]海東在《理論研究》里就做著這“會通”的事，全書的資料翔實，就因為廣征博引，旁通互證。

作序的黃兄有感而發(fā)：“時下有的學術史著作，摒棄了往昔以資料詳贍見長的傳統(tǒng)，空疏無物。讀《乾嘉學術札記訓詁理論研究》，可以近距離接觸大量原始資料，不特可以領略乾嘉大師的訓詁思想，也可以追隨乾嘉訓詁大師，訓練思辨邏輯，練習文章章法，提升遣詞造句的能力?！盵8]這話說得在理，讀者諸君不妨沉潛下來，好好讀讀這部書，借此走向乾嘉之學、走向漢學深處，看看那里的風光也是一樁美事。

參考文獻

[1][8]黃樹先.乾嘉學術札記訓詁理論研究序[A].曹海東.乾嘉學術札記訓詁理論研究[M].北京：商務印書館，2020：4，5.

[2]張舜徽.自強不息 壯心不已：略談我在長期治學過程中的幾點體會[A].張君和選編.張舜徽學術論著選[C].武漢：華中師范大學出版社，1997：633.

[3][4][5][7]曹海東.乾嘉學術札記訓詁理論研究[M].北京：商務印書館，2020：392，388，417，231.

[6]梁啟超.清代學術概論[M].上海：上海古籍出版社，1998：47.

（作者單位：海南師范大學文學院）