馬炳

嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》是宋代詩(shī)話的集大成者，也是中國(guó)詩(shī)話史上的巨著，其所提出的“興趣”“妙悟”“氣象”“吟詠性情”“以禪喻詩(shī)”等原則與方法對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作與詩(shī)學(xué)批評(píng)影響深遠(yuǎn)?！稖胬嗽?shī)話》具有鮮明的時(shí)代性，既受宋代理學(xué)的影響，又獨(dú)辟蹊徑，以禪學(xué)豐富了詩(shī)學(xué)的意義空間。本文首先分析宋代理學(xué)下的美學(xué)建構(gòu)，進(jìn)而闡述《滄浪詩(shī)話》的理論特性，從三個(gè)方面對(duì)其與宋代理學(xué)的相互作用進(jìn)行評(píng)析與探討。

一、宋代理學(xué)及其美學(xué)建構(gòu)

宋代理學(xué)作為熔煉儒、釋、道三家之鼎鑊，一統(tǒng)百家爭(zhēng)鳴千余年的思想江湖，使得社會(huì)思潮統(tǒng)攝在“心性之學(xué)”一脈之中，開啟了后世千年的哲學(xué)新風(fēng)。“理”字貫穿于宋代文藝創(chuàng)作的始終。宋代文人大多在理論建設(shè)上造詣深厚，其作為旁觀者的文學(xué)評(píng)論與作為創(chuàng)作者的遣詞造句無不要以“理”為本體，使得美學(xué)建構(gòu)呈現(xiàn)出嚴(yán)整與單一的傾向。以詩(shī)歌創(chuàng)作為例，宋詩(shī)更重哲理而不重對(duì)客觀事物的摹寫，一方面使得宋詩(shī)耐人尋味，另一方面也使宋詩(shī)在生動(dòng)性與情韻豐富程度上較前代相形見絀，既開啟了后世在文學(xué)創(chuàng)作上展現(xiàn)純哲理思辨的先河，又難免失于肅殺與寡淡。

宋代理學(xué)雖兼收佛、道二家思想，卻終究以發(fā)揚(yáng)儒家文化為己任。儒家尊奉先賢經(jīng)典，其“征圣”“明道”的思想都在宋代理學(xué)中得到繼承，與此同時(shí)，先秦儒家“文質(zhì)彬彬，然后君子”的精神又在宋代理學(xué)中受到揚(yáng)棄，這種取舍使得宋人的美學(xué)建構(gòu)失于偏頗?？鬃又?，尤能看到《詩(shī)》能“興觀群怨”的藝術(shù)價(jià)值與社會(huì)功能，孟子、荀子等儒家代表人物也都對(duì)文藝持積極態(tài)度，主張以禮樂治天下，到宋代理學(xué)之時(shí)，文藝創(chuàng)作卻被置于道統(tǒng)的對(duì)立面。

宋代理學(xué)下的美學(xué)建構(gòu)呈現(xiàn)出的正是這樣一種悖論的特征。由于宋代理學(xué)重視道統(tǒng)，使其并不推崇文藝作品中的審美價(jià)值，卻又在美與樂的認(rèn)識(shí)論體系下極力推崇人生境界與修養(yǎng)論，使得宋人的美學(xué)體系成為一種完全脫離自然與人性的純粹精神美學(xué)，這種美學(xué)建構(gòu)造成了人的割裂，從此人的審美活動(dòng)與思辨活動(dòng)分離開來，體驗(yàn)與價(jià)值分離開來，甚至天理與自然也分離開來，以成圣、成仁為最高目標(biāo)的“內(nèi)圣之學(xué)”，當(dāng)然也可以對(duì)人生際遇與一路風(fēng)光惘然不顧，以一種超然冷眼的態(tài)度，直奔價(jià)值的終點(diǎn)而去了。

可見在北宋理學(xué)的早期美學(xué)建構(gòu)中，已將文學(xué)藝術(shù)視為“飾”和“虛”，展現(xiàn)了重道而輕藝的思想傾向，到“二程”之時(shí)更是提出了“作文害道”的理論，使這種傾向愈演愈烈。在這樣的美學(xué)建構(gòu)之下，兩宋文藝創(chuàng)作乃至宋代文化展現(xiàn)了毫無雜質(zhì)的澄清透明，卻也因此失去了廣闊綿長(zhǎng)的生命力。

二、《滄浪詩(shī)話》詩(shī)歌理論概述

在中國(guó)古典文學(xué)批評(píng)史上，嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》始終是一部舉足輕重的著作，其雖名為“詩(shī)話”，實(shí)際上則是邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、體制嚴(yán)備、理論嚴(yán)密的“詩(shī)論”。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中指出，詩(shī)當(dāng)以“吟詠性情”為本，其首創(chuàng)的“興趣說”對(duì)后世的詩(shī)文創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)，其所提倡的“以禪喻詩(shī)”的方法將哲學(xué)思辨引入到文學(xué)批評(píng)與文學(xué)創(chuàng)作之中，具有鮮明的時(shí)代性與重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值?！稖胬嗽?shī)話》的詩(shī)歌理論主要有以下幾方面特征：

（一）性情為本，重視意味

《滄浪詩(shī)話》以“吟詠性情”為立論基礎(chǔ)。所謂“性情”，即是“意”與“興”的交融。嚴(yán)羽指出：“南朝人尚詞而病于理，本朝人尚理而病于意興，唐人尚意興而理在其中。漢魏之詩(shī)，詞理意興，無跡可求?！痹趪?yán)羽看來，詞理與意興當(dāng)執(zhí)其兩端而用其中，其對(duì)宋代文藝風(fēng)氣不以為意，而以唐人“真味”為鵠的，主張融情入景，所謂“詩(shī)有別趣，非關(guān)理也”。然而，嚴(yán)羽并非全然否定在詩(shī)歌中說理，只是更為推崇理蘊(yùn)乎情、情依于理的渾融一體的創(chuàng)作手法，認(rèn)為“不涉理路，不落言筌者，上也”，對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作提出了更高的要求。

《滄浪詩(shī)話》重視對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)特性的追求，批判了北宋以來理學(xué)影響下的江西詩(shī)派等“以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)”的流弊，提出以盛唐詩(shī)歌為宗，重構(gòu)詩(shī)歌興象豐沛、神韻兼?zhèn)涞膶徝酪馊?，指出了?shī)歌創(chuàng)作有別于其他文學(xué)體裁的根本特質(zhì)。

（二）興之所至，不事雕琢

嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中提出“興趣說”：“盛唐諸公惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求，故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無窮?！薄芭d趣”主要包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是詩(shī)人有感而發(fā)之“興”，二是讀者吟詠賞玩之“趣”。詩(shī)人興之所至，一往而深，其辭則渾然天成，含蓄雋永，低徊要眇之處，往往使讀者把玩不盡，吟詠無極，卻又只可意會(huì)，難以言傳，如此方能做到“不著一字，盡得風(fēng)流”（司空?qǐng)D《詩(shī)品二十四則·含蓄》），此乃詩(shī)歌“興趣”所在。詩(shī)歌的藝術(shù)感染力應(yīng)當(dāng)作為詩(shī)歌創(chuàng)作與評(píng)論的首要標(biāo)準(zhǔn)，興象玲瓏、骨氣端翔是唐人留下的精神財(cái)富，圓融觀照、朦朧空靈則是宋人重要的繼承與發(fā)揚(yáng)。然而有宋一代，詩(shī)歌創(chuàng)作往往堆砌典故、晦澀雕琢，極少見到渾然一體、意蘊(yùn)豐富的佳作，嚴(yán)重影響了宋代詩(shī)歌的美學(xué)價(jià)值。

（三）不落言筌，以禪喻詩(shī)

“以禪喻詩(shī)”是《滄浪詩(shī)話》的重要?jiǎng)?chuàng)作手法，這與宋代禪學(xué)興盛與嚴(yán)羽本人的價(jià)值取向緊密相關(guān)。禪宗經(jīng)唐代的創(chuàng)新與發(fā)展，到宋代在天時(shí)、地利、人和的共同作用下一躍成為社會(huì)風(fēng)尚，一時(shí)風(fēng)頭無兩，上至達(dá)官顯貴，下至寒門士子，都對(duì)禪學(xué)推崇備至。《滄浪詩(shī)話》指出，詩(shī)歌藝術(shù)展現(xiàn)了一種直覺式、體驗(yàn)式的理解方式，這與禪學(xué)理論中的“頓悟”異曲同工。詩(shī)之韻味不可思議，只可心領(lǐng)神會(huì)，詩(shī)之境界不可理喻，只能心契妙悟，一篇好的詩(shī)歌作品，可以使讀者與作者心心相印，讀者在作者所使用的意象與所構(gòu)建的意境中體會(huì)作者體悟的當(dāng)下瞬間與作者營(yíng)造的美學(xué)空間，如公案中的“言下大悟”，讀者只在一個(gè)個(gè)不經(jīng)意的瞬間已得其真意。不落言筌，以禪喻詩(shī)的方式在《滄浪詩(shī)話》中得以具體闡述，是嚴(yán)羽對(duì)詩(shī)歌理論的重要貢獻(xiàn)。

三、《滄浪詩(shī)話》與宋代理學(xué)關(guān)系評(píng)析

（一）突破窠臼，更新氣象

如前文所述，宋代理學(xué)重道統(tǒng)、輕文藝的傾向與美學(xué)建構(gòu)中的自相矛盾使得宋代詩(shī)歌創(chuàng)作一片蕭然，以黃庭堅(jiān)為代表的江西詩(shī)派更是使詩(shī)歌創(chuàng)作拘泥理論、堆砌用典，成了文人炫耀才學(xué)的工具，從而丟失了詩(shī)歌創(chuàng)作的真性情。在這樣沉疴難愈的情勢(shì)下，嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》如同一股清流沁人心脾，使得宋代詩(shī)歌理論氣象一新，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

“氣象”二字，原本為宋代理學(xué)家所提出，是中華文化精神的重要主題。理學(xué)家作為新儒家思想的代言人，首先強(qiáng)調(diào)的“氣象”是“圣賢氣象”，認(rèn)為“圣人之言，氣象自別”“學(xué)圣人者，必觀其氣象”（程顥、程頤《二程遺書》）。嚴(yán)羽以“氣象”論詩(shī)，在內(nèi)受長(zhǎng)期以來積淀的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)影響，在外則有宋代理學(xué)風(fēng)氣的作用。他認(rèn)為“詩(shī)之法有五：曰體制，曰格力，曰氣象，曰興趣，曰音節(jié)”。詩(shī)（詩(shī)辨）之五法，“氣象”為其三，在嚴(yán)羽看來，漢魏之作氣象渾然一體而大氣磅礴，難以于全章之中單摘片語，這種“高古”之風(fēng)當(dāng)為宋人所借鑒，以磅礴代堆砌，以渾樸代雕琢，當(dāng)作為詩(shī)歌創(chuàng)作突破宋代理學(xué)窠臼、更新詩(shī)歌創(chuàng)作氣象的關(guān)鍵所在。

在宋儒眼中，“羚羊掛角，無跡可尋”（釋道原《景德傳燈錄》）是高超的人格境界，嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》則對(duì)這種“無跡”與詩(shī)歌本應(yīng)具有的“氣象”作了進(jìn)一步的融合，重新定義了詩(shī)學(xué)的價(jià)值取向。此外，嚴(yán)羽在評(píng)詩(shī)時(shí)主張知人論世，重視將詩(shī)人風(fēng)格放在時(shí)代風(fēng)格中加以分析，提出了“一只眼”的詩(shī)學(xué)評(píng)論原則：“大歷以前，分明別是一副言語，晩唐分明別是一副言語，本朝諸公，分明別是一副言語，如此見方許具一只眼?！薄耙恢谎邸北緸槎U語，嚴(yán)羽將這一原則引入到詩(shī)學(xué)評(píng)論之中，需以敏銳的識(shí)力在整體氣象上對(duì)詩(shī)作進(jìn)行把握，足可見其遠(yuǎn)見卓識(shí)。如此別開生面之處，如“山重水復(fù)疑無路”時(shí)的一點(diǎn)兒靈光透出，以“氣象”開詩(shī)歌創(chuàng)作新氣象，是《滄浪詩(shī)話》的重要價(jià)值所在。

（二）詩(shī)以言志，道器不二

“詩(shī)言志，歌詠言”為中國(guó)詩(shī)學(xué)千年間奉行的核心原則，經(jīng)宋代理學(xué)后，這一原則逐漸從“言志”向“立志”轉(zhuǎn)變，并緩緩滲透進(jìn)詩(shī)學(xué)批評(píng)之中。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》中寫道：“夫?qū)W詩(shī)者以識(shí)為主：入門須正，立志須高；以漢、魏、晉、盛唐為師，不作開元、天寶以下人物?！痹诰唧w的詩(shī)歌創(chuàng)作之外，《詩(shī)辨》首先強(qiáng)調(diào)了“識(shí)”在學(xué)詩(shī)中的重要地位，所謂“入門須正，立志須高”，便是要正心誠(chéng)意，用心端正，以高瞻遠(yuǎn)矚、遠(yuǎn)見卓識(shí)的胸襟與氣魄，取法于詩(shī)學(xué)鼎盛之世，作出筋骨與風(fēng)貌俱佳的好作品。嚴(yán)羽的“立志”受到理學(xué)為人生“立志”的影響，卻又不盡相同，其所強(qiáng)調(diào)的不是以先賢圣者為榜樣塑造理想人格，而是為詩(shī)立志，以詩(shī)人為詩(shī)歌之載體，以漢、魏、晉、盛唐為魂，為詩(shī)歌重塑骨血與精神，并在此過程中陶冶心胸、澄澈心懷，在一種不為而為、利他而為的過程中怡情冶性，使理學(xué)的理想人格特征自然涌現(xiàn)。

可見，道器不二，文藝與道統(tǒng)亦可相即不離，不過前人未能充分“放眼量”，才使二者出現(xiàn)割裂與分離，使俗儒鄙夫避文藝之賞心悅目如避洪水猛獸，生怕詩(shī)文創(chuàng)作中摻雜一絲視聽之娛而落下乘，反而失了誠(chéng)意，也失了詩(shī)中清新自然之妙。在詩(shī)歌的體會(huì)與批評(píng)上，嚴(yán)羽化用理學(xué)家所主張的“熟讀”與“諷詠”，如其在《詩(shī)評(píng)》中寫道：“讀《騷》之久，方識(shí)真味；須歌之抑揚(yáng)，涕淚滿襟，然后為識(shí)《離騷》，否則為戛釜撞甕耳?！边@固然與北宋理學(xué)家朱熹所主張的“虛心涵泳，切己體察”一脈相承，卻并非哲學(xué)思辨意義上的“切問近思”，也不是清人王士禛臆斷中“道成而上，藝成而下”的判然有別，而是要在一種默契與靜會(huì)之中得風(fēng)尚與旨趣，進(jìn)而與道合真，體幽入玄。可見，在嚴(yán)羽看來，宋代理學(xué)與詩(shī)學(xué)之間的關(guān)系十分緊密，其本質(zhì)上存在自然而然的相合相通。作為道器的詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)，滿可以成為宋代理學(xué)與新儒學(xué)的代言，使宋代理禪融匯下的心性論得到進(jìn)一步的闡釋與表達(dá)。

（三）以禪入理，由興入神

在《滄浪詩(shī)話》以前，宋代理學(xué)雖然也重視將釋家禪理融入儒學(xué)體系之中，卻始終落于形式、不得要法，《滄浪詩(shī)話》所構(gòu)建的詩(shī)學(xué)批評(píng)體系，為禪學(xué)的進(jìn)一步發(fā)揮施展?fàn)I造了有利的空間。嚴(yán)羽自身對(duì)禪學(xué)的親近，使得他的作品更多是以“參禪”為出發(fā)點(diǎn)引入到“參詩(shī)”，再進(jìn)而從方法與范式上靠近到理學(xué)上來。《滄浪詩(shī)話》以理學(xué)為整體框架，其內(nèi)在價(jià)值體系則是禪學(xué)的，如嚴(yán)羽在《答出繼叔臨安吳景仙書》中所說：“仆之《詩(shī)辨》，乃斷千百年公案，誠(chéng)驚世絕俗之談，至當(dāng)歸一之論。其間說江西詩(shī)病，真取心肝劊子手。以禪喻詩(shī)，莫此親切。是自家實(shí)證實(shí)悟者，是自家閉門鑿破此片田地，即非傍人籬壁、拾人涕唾得來者。李杜復(fù)生，不易吾言矣?！?/p>

在他看來，他的理論并非一般理學(xué)家站在旁觀者角度的文藝批評(píng)，而是從“實(shí)證實(shí)悟”中來，絕非人云亦云的拾人牙慧，亦非理學(xué)范疇內(nèi)的陳詞濫調(diào)，而是自成體系，自有章法，以詩(shī)歌為著眼、詩(shī)學(xué)為著手開辟了一片新天地、新境界。在具體的論詩(shī)過程中，嚴(yán)羽也多以禪語為概念與理論，極大豐富了宋代理學(xué)的語言風(fēng)格與表達(dá)范疇。

從某種程度上而言，《滄浪詩(shī)話》與理學(xué)的邊界是十分模糊的，其在遣詞造句方面很少使用理學(xué)之語，在尋章摘句時(shí)也極少收錄理學(xué)詩(shī)歌，只是在義理與人格理想層面還遵循理學(xué)的基本框架?！稖胬嗽?shī)話》以人論詩(shī)的章節(jié)中，只“邵康節(jié)體”與理學(xué)詩(shī)歌關(guān)系略密，其他則一概不收、一概不論，可見嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》創(chuàng)作的發(fā)心上全無為理學(xué)作注腳之意，其旨在批駁宋代詩(shī)人于詩(shī)歌之中為理所障，難以由興入神，追求借事說理，忽略詩(shī)歌吟詠情性審美特征的流弊，卻因此使理學(xué)的范疇得到進(jìn)一步的延展與深化。

誕生于南宋的《滄浪詩(shī)話》，一改北宋理學(xué)下的重道統(tǒng)、輕文藝的詩(shī)歌創(chuàng)作傾向，批判了宋代詩(shī)歌創(chuàng)作的重說理、輕情韻，由禪入理，提出了“吟詠性情”“興趣說”“以禪喻詩(shī)”等一系列詩(shī)學(xué)批評(píng)新范疇，具有獨(dú)創(chuàng)性。在嚴(yán)羽看來，恢復(fù)宋代以來逐漸凋敝的詩(shī)歌抒情傳統(tǒng)，恢復(fù)其由興入神的審美功能，不但是詩(shī)學(xué)重振的關(guān)鍵，而且是禪學(xué)與理學(xué)進(jìn)一步融合與發(fā)展的意義空間。