馬炳

嚴羽的《滄浪詩話》是宋代詩話的集大成者，也是中國詩話史上的巨著，其所提出的“興趣”“妙悟”“氣象”“吟詠性情”“以禪喻詩”等原則與方法對后世詩歌創(chuàng)作與詩學批評影響深遠?！稖胬嗽娫挕肪哂絮r明的時代性，既受宋代理學的影響，又獨辟蹊徑，以禪學豐富了詩學的意義空間。本文首先分析宋代理學下的美學建構，進而闡述《滄浪詩話》的理論特性，從三個方面對其與宋代理學的相互作用進行評析與探討。

一、宋代理學及其美學建構

宋代理學作為熔煉儒、釋、道三家之鼎鑊，一統(tǒng)百家爭鳴千余年的思想江湖，使得社會思潮統(tǒng)攝在“心性之學”一脈之中，開啟了后世千年的哲學新風?！袄怼弊重灤┯谒未乃噭?chuàng)作的始終。宋代文人大多在理論建設上造詣深厚，其作為旁觀者的文學評論與作為創(chuàng)作者的遣詞造句無不要以“理”為本體，使得美學建構呈現(xiàn)出嚴整與單一的傾向。以詩歌創(chuàng)作為例，宋詩更重哲理而不重對客觀事物的摹寫，一方面使得宋詩耐人尋味，另一方面也使宋詩在生動性與情韻豐富程度上較前代相形見絀，既開啟了后世在文學創(chuàng)作上展現(xiàn)純哲理思辨的先河，又難免失于肅殺與寡淡。

宋代理學雖兼收佛、道二家思想，卻終究以發(fā)揚儒家文化為己任。儒家尊奉先賢經(jīng)典，其“征圣”“明道”的思想都在宋代理學中得到繼承，與此同時，先秦儒家“文質(zhì)彬彬，然后君子”的精神又在宋代理學中受到揚棄，這種取舍使得宋人的美學建構失于偏頗。孔子之世，尤能看到《詩》能“興觀群怨”的藝術價值與社會功能，孟子、荀子等儒家代表人物也都對文藝持積極態(tài)度，主張以禮樂治天下，到宋代理學之時，文藝創(chuàng)作卻被置于道統(tǒng)的對立面。

宋代理學下的美學建構呈現(xiàn)出的正是這樣一種悖論的特征。由于宋代理學重視道統(tǒng)，使其并不推崇文藝作品中的審美價值，卻又在美與樂的認識論體系下極力推崇人生境界與修養(yǎng)論，使得宋人的美學體系成為一種完全脫離自然與人性的純粹精神美學，這種美學建構造成了人的割裂，從此人的審美活動與思辨活動分離開來，體驗與價值分離開來，甚至天理與自然也分離開來，以成圣、成仁為最高目標的“內(nèi)圣之學”，當然也可以對人生際遇與一路風光惘然不顧，以一種超然冷眼的態(tài)度，直奔價值的終點而去了。

可見在北宋理學的早期美學建構中，已將文學藝術視為“飾”和“虛”，展現(xiàn)了重道而輕藝的思想傾向，到“二程”之時更是提出了“作文害道”的理論，使這種傾向愈演愈烈。在這樣的美學建構之下，兩宋文藝創(chuàng)作乃至宋代文化展現(xiàn)了毫無雜質(zhì)的澄清透明，卻也因此失去了廣闊綿長的生命力。

二、《滄浪詩話》詩歌理論概述

在中國古典文學批評史上，嚴羽的《滄浪詩話》始終是一部舉足輕重的著作，其雖名為“詩話”，實際上則是邏輯嚴謹、體制嚴備、理論嚴密的“詩論”。嚴羽在《滄浪詩話》中指出，詩當以“吟詠性情”為本，其首創(chuàng)的“興趣說”對后世的詩文創(chuàng)作影響深遠，其所提倡的“以禪喻詩”的方法將哲學思辨引入到文學批評與文學創(chuàng)作之中，具有鮮明的時代性與重要的現(xiàn)實價值?！稖胬嗽娫挕返脑姼枥碚撝饕幸韵聨追矫嫣卣鳎?/p>

（一）性情為本，重視意味

《滄浪詩話》以“吟詠性情”為立論基礎。所謂“性情”，即是“意”與“興”的交融。嚴羽指出：“南朝人尚詞而病于理，本朝人尚理而病于意興，唐人尚意興而理在其中。漢魏之詩，詞理意興，無跡可求?！痹趪烙鹂磥?，詞理與意興當執(zhí)其兩端而用其中，其對宋代文藝風氣不以為意，而以唐人“真味”為鵠的，主張融情入景，所謂“詩有別趣，非關理也”。然而，嚴羽并非全然否定在詩歌中說理，只是更為推崇理蘊乎情、情依于理的渾融一體的創(chuàng)作手法，認為“不涉理路，不落言筌者，上也”，對詩歌創(chuàng)作提出了更高的要求。

《滄浪詩話》重視對詩歌藝術特性的追求，批判了北宋以來理學影響下的江西詩派等“以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩”的流弊，提出以盛唐詩歌為宗，重構詩歌興象豐沛、神韻兼?zhèn)涞膶徝酪馊?，指出了詩歌?chuàng)作有別于其他文學體裁的根本特質(zhì)。

（二）興之所至，不事雕琢

嚴羽在《滄浪詩話》中提出“興趣說”：“盛唐諸公惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求，故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無窮。”“興趣”主要包含了兩個方面的內(nèi)容，一是詩人有感而發(fā)之“興”，二是讀者吟詠賞玩之“趣”。詩人興之所至，一往而深，其辭則渾然天成，含蓄雋永，低徊要眇之處，往往使讀者把玩不盡，吟詠無極，卻又只可意會，難以言傳，如此方能做到“不著一字，盡得風流”（司空圖《詩品二十四則·含蓄》），此乃詩歌“興趣”所在。詩歌的藝術感染力應當作為詩歌創(chuàng)作與評論的首要標準，興象玲瓏、骨氣端翔是唐人留下的精神財富，圓融觀照、朦朧空靈則是宋人重要的繼承與發(fā)揚。然而有宋一代，詩歌創(chuàng)作往往堆砌典故、晦澀雕琢，極少見到渾然一體、意蘊豐富的佳作，嚴重影響了宋代詩歌的美學價值。

（三）不落言筌，以禪喻詩

“以禪喻詩”是《滄浪詩話》的重要創(chuàng)作手法，這與宋代禪學興盛與嚴羽本人的價值取向緊密相關。禪宗經(jīng)唐代的創(chuàng)新與發(fā)展，到宋代在天時、地利、人和的共同作用下一躍成為社會風尚，一時風頭無兩，上至達官顯貴，下至寒門士子，都對禪學推崇備至?！稖胬嗽娫挕分赋?，詩歌藝術展現(xiàn)了一種直覺式、體驗式的理解方式，這與禪學理論中的“頓悟”異曲同工。詩之韻味不可思議，只可心領神會，詩之境界不可理喻，只能心契妙悟，一篇好的詩歌作品，可以使讀者與作者心心相印，讀者在作者所使用的意象與所構建的意境中體會作者體悟的當下瞬間與作者營造的美學空間，如公案中的“言下大悟”，讀者只在一個個不經(jīng)意的瞬間已得其真意。不落言筌，以禪喻詩的方式在《滄浪詩話》中得以具體闡述，是嚴羽對詩歌理論的重要貢獻。

三、《滄浪詩話》與宋代理學關系評析

（一）突破窠臼，更新氣象

如前文所述，宋代理學重道統(tǒng)、輕文藝的傾向與美學建構中的自相矛盾使得宋代詩歌創(chuàng)作一片蕭然，以黃庭堅為代表的江西詩派更是使詩歌創(chuàng)作拘泥理論、堆砌用典，成了文人炫耀才學的工具，從而丟失了詩歌創(chuàng)作的真性情。在這樣沉疴難愈的情勢下，嚴羽的《滄浪詩話》如同一股清流沁人心脾，使得宋代詩歌理論氣象一新，并對后世產(chǎn)生了深遠影響。

“氣象”二字，原本為宋代理學家所提出，是中華文化精神的重要主題。理學家作為新儒家思想的代言人，首先強調(diào)的“氣象”是“圣賢氣象”，認為“圣人之言，氣象自別”“學圣人者，必觀其氣象”（程顥、程頤《二程遺書》）。嚴羽以“氣象”論詩，在內(nèi)受長期以來積淀的詩學傳統(tǒng)影響，在外則有宋代理學風氣的作用。他認為“詩之法有五：曰體制，曰格力，曰氣象，曰興趣，曰音節(jié)”。詩（詩辨）之五法，“氣象”為其三，在嚴羽看來，漢魏之作氣象渾然一體而大氣磅礴，難以于全章之中單摘片語，這種“高古”之風當為宋人所借鑒，以磅礴代堆砌，以渾樸代雕琢，當作為詩歌創(chuàng)作突破宋代理學窠臼、更新詩歌創(chuàng)作氣象的關鍵所在。

在宋儒眼中，“羚羊掛角，無跡可尋”（釋道原《景德傳燈錄》）是高超的人格境界，嚴羽的《滄浪詩話》則對這種“無跡”與詩歌本應具有的“氣象”作了進一步的融合，重新定義了詩學的價值取向。此外，嚴羽在評詩時主張知人論世，重視將詩人風格放在時代風格中加以分析，提出了“一只眼”的詩學評論原則：“大歷以前，分明別是一副言語，晩唐分明別是一副言語，本朝諸公，分明別是一副言語，如此見方許具一只眼?！薄耙恢谎邸北緸槎U語，嚴羽將這一原則引入到詩學評論之中，需以敏銳的識力在整體氣象上對詩作進行把握，足可見其遠見卓識。如此別開生面之處，如“山重水復疑無路”時的一點兒靈光透出，以“氣象”開詩歌創(chuàng)作新氣象，是《滄浪詩話》的重要價值所在。

（二）詩以言志，道器不二

“詩言志，歌詠言”為中國詩學千年間奉行的核心原則，經(jīng)宋代理學后，這一原則逐漸從“言志”向“立志”轉(zhuǎn)變，并緩緩滲透進詩學批評之中。嚴羽在《滄浪詩話·詩辨》中寫道：“夫?qū)W詩者以識為主：入門須正，立志須高；以漢、魏、晉、盛唐為師，不作開元、天寶以下人物?！痹诰唧w的詩歌創(chuàng)作之外，《詩辨》首先強調(diào)了“識”在學詩中的重要地位，所謂“入門須正，立志須高”，便是要正心誠意，用心端正，以高瞻遠矚、遠見卓識的胸襟與氣魄，取法于詩學鼎盛之世，作出筋骨與風貌俱佳的好作品。嚴羽的“立志”受到理學為人生“立志”的影響，卻又不盡相同，其所強調(diào)的不是以先賢圣者為榜樣塑造理想人格，而是為詩立志，以詩人為詩歌之載體，以漢、魏、晉、盛唐為魂，為詩歌重塑骨血與精神，并在此過程中陶冶心胸、澄澈心懷，在一種不為而為、利他而為的過程中怡情冶性，使理學的理想人格特征自然涌現(xiàn)。

可見，道器不二，文藝與道統(tǒng)亦可相即不離，不過前人未能充分“放眼量”，才使二者出現(xiàn)割裂與分離，使俗儒鄙夫避文藝之賞心悅目如避洪水猛獸，生怕詩文創(chuàng)作中摻雜一絲視聽之娛而落下乘，反而失了誠意，也失了詩中清新自然之妙。在詩歌的體會與批評上，嚴羽化用理學家所主張的“熟讀”與“諷詠”，如其在《詩評》中寫道：“讀《騷》之久，方識真味；須歌之抑揚，涕淚滿襟，然后為識《離騷》，否則為戛釜撞甕耳。”這固然與北宋理學家朱熹所主張的“虛心涵泳，切己體察”一脈相承，卻并非哲學思辨意義上的“切問近思”，也不是清人王士禛臆斷中“道成而上，藝成而下”的判然有別，而是要在一種默契與靜會之中得風尚與旨趣，進而與道合真，體幽入玄?？梢姡趪烙鹂磥?，宋代理學與詩學之間的關系十分緊密，其本質(zhì)上存在自然而然的相合相通。作為道器的詩歌與詩學，滿可以成為宋代理學與新儒學的代言，使宋代理禪融匯下的心性論得到進一步的闡釋與表達。

（三）以禪入理，由興入神

在《滄浪詩話》以前，宋代理學雖然也重視將釋家禪理融入儒學體系之中，卻始終落于形式、不得要法，《滄浪詩話》所構建的詩學批評體系，為禪學的進一步發(fā)揮施展營造了有利的空間。嚴羽自身對禪學的親近，使得他的作品更多是以“參禪”為出發(fā)點引入到“參詩”，再進而從方法與范式上靠近到理學上來?！稖胬嗽娫挕芬岳韺W為整體框架，其內(nèi)在價值體系則是禪學的，如嚴羽在《答出繼叔臨安吳景仙書》中所說：“仆之《詩辨》，乃斷千百年公案，誠驚世絕俗之談，至當歸一之論。其間說江西詩病，真取心肝劊子手。以禪喻詩，莫此親切。是自家實證實悟者，是自家閉門鑿破此片田地，即非傍人籬壁、拾人涕唾得來者。李杜復生，不易吾言矣?！?/p>

在他看來，他的理論并非一般理學家站在旁觀者角度的文藝批評，而是從“實證實悟”中來，絕非人云亦云的拾人牙慧，亦非理學范疇內(nèi)的陳詞濫調(diào)，而是自成體系，自有章法，以詩歌為著眼、詩學為著手開辟了一片新天地、新境界。在具體的論詩過程中，嚴羽也多以禪語為概念與理論，極大豐富了宋代理學的語言風格與表達范疇。

從某種程度上而言，《滄浪詩話》與理學的邊界是十分模糊的，其在遣詞造句方面很少使用理學之語，在尋章摘句時也極少收錄理學詩歌，只是在義理與人格理想層面還遵循理學的基本框架?！稖胬嗽娫挕芬匀苏撛姷恼鹿?jié)中，只“邵康節(jié)體”與理學詩歌關系略密，其他則一概不收、一概不論，可見嚴羽在《滄浪詩話》創(chuàng)作的發(fā)心上全無為理學作注腳之意，其旨在批駁宋代詩人于詩歌之中為理所障，難以由興入神，追求借事說理，忽略詩歌吟詠情性審美特征的流弊，卻因此使理學的范疇得到進一步的延展與深化。

誕生于南宋的《滄浪詩話》，一改北宋理學下的重道統(tǒng)、輕文藝的詩歌創(chuàng)作傾向，批判了宋代詩歌創(chuàng)作的重說理、輕情韻，由禪入理，提出了“吟詠性情”“興趣說”“以禪喻詩”等一系列詩學批評新范疇，具有獨創(chuàng)性。在嚴羽看來，恢復宋代以來逐漸凋敝的詩歌抒情傳統(tǒng)，恢復其由興入神的審美功能，不但是詩學重振的關鍵，而且是禪學與理學進一步融合與發(fā)展的意義空間。