郝大偉

(天津體育學(xué)院體育文化學(xué)院 天津 301617)

健身氣功是中華文化的智慧結(jié)晶，飽含著中國(guó)特有的文化內(nèi)涵和濃厚的文化底蘊(yùn)，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分。隨著我國(guó)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，健身氣功也在歷史長(zhǎng)河中得到凝練與升華，最終發(fā)展成為具有中國(guó)特質(zhì)的優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化。事實(shí)上，正是由于中華五千年的歷史淵源，健身氣功在不同時(shí)期的傳播方式也各具特色，而這些特色恰恰為新時(shí)代健身氣功的高質(zhì)量發(fā)展提供了沃土和養(yǎng)分，也是體現(xiàn)中華文化博大精深的重要平臺(tái)和宣傳方式。

2019年，國(guó)家體育總局印發(fā)的《健身氣功行動(dòng)計(jì)劃（2019—2021年）》中提出，到2021年，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)省級(jí)健身氣功協(xié)會(huì)全覆蓋，市級(jí)健身氣功協(xié)會(huì)覆蓋率達(dá)到70%，縣級(jí)健身氣功協(xié)會(huì)覆蓋率達(dá)到30%，并積極推動(dòng)體育協(xié)會(huì)和高等院校成立健身氣功社團(tuán)組織。新建健身氣功站點(diǎn)5000 個(gè)以上，習(xí)練人口增加100 萬(wàn)人。事實(shí)上，目前全國(guó)健身氣功站點(diǎn)已經(jīng)超過3萬(wàn)個(gè)，練習(xí)總?cè)藬?shù)超過436萬(wàn)人。全國(guó)百城千村健身氣功交流展示系列活動(dòng)表演上千次，參與活動(dòng)人數(shù)高達(dá)60萬(wàn)人。可見，健身氣功事業(yè)正在蒸蒸日上，在帶動(dòng)健身氣功愛好者交流學(xué)習(xí)的同時(shí)，也營(yíng)造了科學(xué)學(xué)習(xí)健身氣功的社會(huì)氛圍。健身氣功的發(fā)展迎合著時(shí)代的腳步，信息時(shí)代的到來讓健身氣功走上了網(wǎng)絡(luò)，走出了國(guó)門。正因如此，該文將從古代、近代、現(xiàn)代不同時(shí)期探尋健身氣功傳播發(fā)生轉(zhuǎn)變的特質(zhì)、根源，進(jìn)而為優(yōu)化和完善新時(shí)代健身氣功發(fā)展提供有益支撐。

1 研究現(xiàn)狀

氣功一詞最初見于晉代許遜《靈劍子》，氣功作為一種古老的養(yǎng)生保健方式，經(jīng)歷了歷史漫長(zhǎng)的演變，發(fā)展成為一種人們追求健康的健身項(xiàng)目。我國(guó)古代道家的吐納、服氣、行氣、內(nèi)丹、存想，佛家的禪定、打坐、觀想，醫(yī)家的導(dǎo)引、按蹺及食療、醫(yī)藥、起居等，儒家的修身、養(yǎng)氣、坐忘等眾多養(yǎng)生理論和方法，都屬于氣功范疇［1］。由于氣功流派繁多，所以在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)沒有相對(duì)統(tǒng)一的名稱。1950年，《氣功療法實(shí)踐》及《內(nèi)養(yǎng)功療法》推出后，氣功這一名詞被大眾廣泛應(yīng)用。于是，人們將以調(diào)節(jié)身心、呼吸吐納為主要特征的練習(xí)方法稱為氣功。在現(xiàn)代發(fā)展過程中，由于國(guó)家最初氣功管理制度體系不夠完善，導(dǎo)致部分違法分子利用氣功宣傳邪教，危害社會(huì)。因此，為了使氣功得到規(guī)范化的發(fā)展，在1996年國(guó)家相關(guān)部門下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)氣功管理的通知》，通知中首次提出“群眾通過參加鍛煉，從而強(qiáng)身健體、養(yǎng)生康復(fù)的，屬健身氣功”這一概念［2］，并且還明確表示健身氣功由國(guó)家體育總局管理。2000年9月，國(guó)家體育總局頒布《健身氣功管理暫行辦法》，對(duì)健身氣功作出了明確的界定：健身氣功是以自身形體活動(dòng)、呼吸吐納、心理調(diào)節(jié)相結(jié)合為主要運(yùn)動(dòng)形式的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是中華悠久文化的組成部分［3］。

近年來，國(guó)內(nèi)研究健身氣功的文獻(xiàn)著作越來越多，主要集中在健身氣功與醫(yī)學(xué)理論，健身氣功文化傳播發(fā)展兩個(gè)方向，尤其是對(duì)健身氣功與醫(yī)學(xué)的體醫(yī)結(jié)合研究較多。諸多學(xué)者將練習(xí)健身氣功對(duì)老年人身體健康狀況的影響作為重點(diǎn)研究?jī)?nèi)容，如《健身氣功·八段錦對(duì)老年人呼吸系統(tǒng)的影響》中提到，通過實(shí)驗(yàn)控制變量的方式，發(fā)現(xiàn)練習(xí)健身氣功·八段錦的老年人肺活量明顯高于不進(jìn)行鍛煉的老人；《健身氣功對(duì)中老年人健康影響的研究現(xiàn)狀》表明，練習(xí)健身氣功對(duì)中老年人神經(jīng)系統(tǒng)、心血管系統(tǒng)、運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)和呼吸系統(tǒng)均有一定的改善作用。隨著研究的不斷深入，研究者開始探究健身氣功對(duì)不同人群體質(zhì)的影響，以及健身氣功文化傳播及發(fā)展現(xiàn)狀，如《全民健身視角下健身氣功的發(fā)展策略研究》《“一帶一路”戰(zhàn)略下健身氣功文化傳播對(duì)策研究》《論“健康中國(guó)戰(zhàn)略”背景下健身氣功傳播之發(fā)展》等，主要根據(jù)國(guó)家政策文件探析健身氣功發(fā)展的機(jī)遇、困境及策略。此外，有少部分學(xué)者從文學(xué)、美學(xué)、道德素養(yǎng)等角度對(duì)健身氣功進(jìn)行了研究，如《中國(guó)書法與健身氣功的跨文化傳播路徑探析》《健身氣功中蘊(yùn)含美學(xué)特點(diǎn)及價(jià)值研究》《涵養(yǎng)道德與健身氣功修煉關(guān)系研究》等；還有部分學(xué)者對(duì)健身氣功的特定發(fā)展階段進(jìn)行了研究，如《明代至近代武術(shù)與氣功的結(jié)合與發(fā)展研究》《現(xiàn)代健身氣功的傳播策略》《新冠肺炎疫情下健身氣功傳播路徑、問題及變革策略》等，從不同角度、不同層次對(duì)健身氣功發(fā)展史進(jìn)行了研究，為該文提供了研究基礎(chǔ)。

總體來看，對(duì)健身氣功理論研究多存在于某一特定時(shí)期，但跨越多個(gè)特定歷史時(shí)期，從健身氣功發(fā)展演變的角度進(jìn)行評(píng)價(jià)的文獻(xiàn)較少。研究發(fā)現(xiàn)，在不同社會(huì)歷史時(shí)期的影響下，健身氣功對(duì)于社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了不同的影響，古代時(shí)期，氣功發(fā)展呈緩慢上升狀態(tài)，其傳播方式依靠民間功法以及學(xué)者和醫(yī)者撰寫的理論書籍，為當(dāng)時(shí)社會(huì)開拓了養(yǎng)生保健之路。在動(dòng)蕩的近代時(shí)期，雖然有少量的氣功文獻(xiàn)著作問世，但對(duì)于促進(jìn)氣功功法的傳播并沒有太大作用。因此，近代氣功的發(fā)展受社會(huì)環(huán)境影響，基本處于停滯狀態(tài)。中華人民共和國(guó)成立后，健身氣功得到進(jìn)一步發(fā)展，氣功有了相對(duì)獨(dú)立的管理體系，其應(yīng)用和傳播方式也變得多樣化。受疫情影響，在新冠肺炎疫情時(shí)期，根據(jù)社會(huì)的需要，健身氣功的發(fā)展有了新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

2 古代氣功在不同時(shí)期的傳播方式

據(jù)《呂氏春秋》記載，早在堯帝洪水泛濫時(shí)期，由于人們經(jīng)常在潮濕陰暗的環(huán)境中生活，許多人患有關(guān)節(jié)疼痛、肢體腫脹等疾病，于是人們“作舞以宣導(dǎo)之”，以達(dá)到治病養(yǎng)生的目的，這里的舞具有調(diào)節(jié)氣血、舒筋活骨的宣導(dǎo)作用，這就是氣功功法的萌芽。古人對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為模仿，通過對(duì)蟲魚鳥獸的姿態(tài)進(jìn)行揣摩和總結(jié)，逐漸摸索出豐富多樣的健身功法［4］。

2.1 宗教文化為主的傳播方式

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，人們對(duì)文化發(fā)展的需求程度越來越高。氣功作為中國(guó)文化發(fā)展中的一類特殊文化，在發(fā)展過程中，各宗教文化與氣功文化相互呼應(yīng)。古代道家和道教、儒家和佛教在不同程度上直接或間接地對(duì)氣功發(fā)展起到了推動(dòng)作用［5］。

老子的《道德經(jīng)》是道家學(xué)派的典型著作，其中提到了“天人相應(yīng)”的思想，后代中提到的“呼吸自然，意守丹田”皆為《道德經(jīng)》中“守一法”的意念思維。氣功的發(fā)展為道家羽化成仙、長(zhǎng)生不老的思想作出了突出貢獻(xiàn)。道教信仰者不斷鉆研出大量的氣功功法作為他們修煉的方法。從道家促進(jìn)氣功發(fā)展的角度來看，道家注重的是心理上的修煉和身體上的鍛煉，其功法種類多樣。其中，也有很大部分功法具有很大的價(jià)值意義，對(duì)后人發(fā)展氣功的影響頗深。儒家氣功學(xué)說注重個(gè)人思想品德的修煉及身體上修養(yǎng)?！肚f子》記載孔子與顏回以對(duì)話的形式描述了“坐忘”，欲展現(xiàn)對(duì)精神的修養(yǎng)?！秴问洗呵铩芬粫?，對(duì)氣功中動(dòng)與靜進(jìn)行了“宜動(dòng)者靜，宜靜者動(dòng)”的闡述［6］。佛教思想認(rèn)為，人要看破紅塵，斷絕七情六欲，任何對(duì)人造成身體、情感上快感的追求都是魔障和阻礙，雖然氣功沒有這些思想，但佛教的禪定理論具有氣功的功能和價(jià)值，二者在理論上擁有共通點(diǎn)，即都在靜中追求思想上的修煉。在與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互交融后，佛教禪定理論對(duì)古代氣功的發(fā)展具有推動(dòng)作用。相對(duì)于道教和佛教來說，儒家對(duì)氣功發(fā)展的直接影響是較弱的。歷史上的儒家學(xué)者大多數(shù)采用的是道家的氣功練習(xí)方法，在宋朝以后，開始偏向于佛教的坐禪方式，也就是靜坐的方法。這種靜坐本意并非為了養(yǎng)生，但實(shí)質(zhì)上達(dá)到了修身養(yǎng)性、養(yǎng)身保健的效果。

2.2 功法編排為主的傳播方式

漢代統(tǒng)一安定的局面讓氣功發(fā)展態(tài)勢(shì)非常樂觀，漢代樂府的設(shè)立以及漢代倡優(yōu)、樂人、士人與音樂均表現(xiàn)出漢代人對(duì)詩(shī)歌民謠的熱愛。由于漢代人對(duì)音樂舞蹈的青睞，使得導(dǎo)引類的氣功得以發(fā)展，尤其體現(xiàn)在功法編排與練習(xí)上。20世紀(jì)70年代，在長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓中出土的一幅保存相對(duì)完整的帛畫《導(dǎo)引圖》中呈現(xiàn)了44 個(gè)不同身體姿態(tài)的人物，練習(xí)姿勢(shì)有拉伸、扭轉(zhuǎn)、腹背等動(dòng)作，練習(xí)形式有站立、坐式、手持器具物品以及模仿動(dòng)作形態(tài)等。東漢末年，華佗創(chuàng)編了《五禽戲》，通過將單一的導(dǎo)引術(shù)與虎、鹿、熊、猿、鳥5種動(dòng)物形態(tài)結(jié)合在一起進(jìn)行編排，制訂出了一套完整的導(dǎo)引套路，一直沿用至今［7］。

2.3 氣功與中醫(yī)學(xué)結(jié)合為主的傳播方式

晉朝時(shí)期，不同種族統(tǒng)治者對(duì)領(lǐng)土的爭(zhēng)搶導(dǎo)致了晉朝的連年戰(zhàn)事，氣功與中醫(yī)學(xué)的相互作用也隨之得到促進(jìn)。魏華存所著的《黃庭經(jīng)》中對(duì)養(yǎng)生理論與中醫(yī)學(xué)中經(jīng)絡(luò)臟腑的理論進(jìn)行總結(jié)，對(duì)后世產(chǎn)生了深刻影響。陶弘景是南朝時(shí)期的道教理論家兼醫(yī)者，他提出練習(xí)氣功要采用動(dòng)靜結(jié)合的鍛煉方式，并在《服氣療病篇》中提出采用吹、呼、唏、呵、噓、呬6種吐氣方式調(diào)節(jié)呼吸，治療病癥，被后人稱為《六字訣》［8］。隋唐盛世是氣功學(xué)術(shù)最繁榮的時(shí)期，隋朝巢元方在《諸病源侯論》中記載了200多種導(dǎo)引術(shù)方法，內(nèi)容非常豐富。這些方法不僅可以治療疾病，還可以養(yǎng)生保健，預(yù)防患病。因此，氣功療法成為中醫(yī)學(xué)上不可分割的部分。孫思邈是唐朝氣功醫(yī)學(xué)的重要奠基人，其在《急備千金要方》中提及了調(diào)氣法，并論述了氣功的動(dòng)與靜。他將氣功與自身實(shí)踐結(jié)合，利用氣功完美地詮釋了修身養(yǎng)性的實(shí)際概念［9］。宋元時(shí)期的理論研究與實(shí)踐對(duì)功法的傳播具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義，更多文人志士推崇氣功，以致氣功在民間也廣為流傳。明清時(shí)期，氣功的發(fā)展程度達(dá)到了新的高潮［10］，李時(shí)珍、葉天士都倡導(dǎo)通過練習(xí)氣功來調(diào)理身體氣機(jī)，并結(jié)合中醫(yī)藥來治療患者。越來越多的養(yǎng)生著作以及《八段錦》《易筋經(jīng)》等新的養(yǎng)生功法的推出，使氣功在明清時(shí)期得以快速發(fā)展。

3 近代氣功在不同時(shí)期的傳播方式

從1840 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1949 年中華人民共和國(guó)成立，中國(guó)在此期間陷入了水深火熱的困境，中華民族的發(fā)展受到阻礙。因此，氣功在近代時(shí)期的發(fā)展基本屬于停滯不前的狀態(tài)，這對(duì)氣功的充分挖掘造成了不小的困難，想要深入研究新的傳播方式及功法創(chuàng)新，在當(dāng)時(shí)社會(huì)非常困難。

3.1 學(xué)術(shù)著作傳播方式

盡管近代時(shí)期氣功發(fā)展?fàn)顟B(tài)不樂觀，但也有一些成果。健身氣功作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，由健身和氣功兩詞有機(jī)組成。身體運(yùn)動(dòng)輔以氣功，健身之意更加蘊(yùn)含了功夫論的實(shí)踐色彩。調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心三者須臾不可分離，調(diào)心意在安詳靜謐，調(diào)息意在順暢自然，調(diào)身意在輕靈圓潤(rùn)［11］。治未病的觀點(diǎn)為后人學(xué)習(xí)發(fā)展健身氣功提供了重要的思想宗旨［12］。后經(jīng)王祖源重新整理，將《衛(wèi)生要術(shù)》改稱為《內(nèi)功圖說》。民國(guó)初期，以蔣維喬《因是子靜坐法》為代表的靜坐法流派成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子階層效仿的功法練習(xí)方式。受當(dāng)時(shí)社會(huì)影響，中國(guó)的功法開始在歐洲一些國(guó)家傳播。

3.2 弘揚(yáng)精神傳播方式

氣功文化是中華文化智慧的結(jié)晶，受古代道家、儒家、佛教思想的影響，對(duì)人對(duì)事謙卑包容，注重自身行為修養(yǎng)。但在近代時(shí)期，這種精神勢(shì)必要轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂忻褡宕罅x的奮斗精神。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始到甲午海戰(zhàn)，清朝政府對(duì)外簽訂的恥辱條約，讓國(guó)民失去了捍衛(wèi)國(guó)家的勇氣。為此，梁?jiǎn)⒊?yán)復(fù)等人發(fā)出了吶喊，“蓋有堅(jiān)壯不拔之體魄，而后能有百折不屈之精神，有百折不屈之精神，而后能有鬼神莫測(cè)之智略，故能負(fù)重荷遠(yuǎn)而開拓世界也”。自此，氣功不再是“柔弱”的代名詞。在近代學(xué)者偉大愛國(guó)精神的帶領(lǐng)下，氣功開始走向了新的大陸。

3.3 氣功轉(zhuǎn)變傳播方式

近代時(shí)期，我國(guó)處于一個(gè)動(dòng)蕩不安的階段，雖然西方國(guó)家文化的介入給中國(guó)氣功文化的發(fā)展帶來了一定壓力，但也在另一個(gè)層面改變了氣功。而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“陰陽(yáng)”“五行”“經(jīng)絡(luò)”等學(xué)說成為健身氣功思想認(rèn)識(shí)論的動(dòng)作理論源泉［13］。隨著國(guó)家的發(fā)展，這種文化發(fā)展阻礙了古代軍事體育到近代競(jìng)技體育的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)換。它不僅泯滅了尚武的文化精神，而且弱化了頑強(qiáng)的生命力量。梁?jiǎn)⒊赋?，“中?guó)以文弱聞?dòng)谔煜?，柔懦之病，深入膏肓”，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，泱泱大國(guó)屢戰(zhàn)屢敗，“東亞病夫”的恥辱促進(jìn)能人志士的反思。從嚴(yán)復(fù)的“鼓民力”到梁?jiǎn)⒊摹缎旅裾f·論尚武》，體育的思想啟蒙逐漸深入。20世紀(jì)初的體育與軍民主義互動(dòng)，將軍事體育放在國(guó)民教育的首要位置，主張教育專重體育思想，培養(yǎng)健康的體魄，打造健全的人格，實(shí)行全民皆兵的政策。自此，體育一詞出現(xiàn)在人們的視野中，氣功在后續(xù)發(fā)展的過程中也開始朝向競(jìng)技方向轉(zhuǎn)變。

4 現(xiàn)代健身氣功在不同時(shí)期的傳播方式

4.1 建立氣功療養(yǎng)單位的傳播方式

1949 年，氣功隨著國(guó)家的建立開始煥發(fā)生機(jī)。1956年，劉貴珍在河北建立了氣功療養(yǎng)院，開始吸引對(duì)氣功感興趣的群眾參與其中。1957 年，劉貴珍撰寫的專著《氣功療養(yǎng)實(shí)踐》，對(duì)氣功的推廣普及有很大的影響力。到了20世紀(jì)60年代，全國(guó)各地建立氣功療養(yǎng)單位十余家［14］，氣功的傳播得到飛躍式的發(fā)展。

4.2 國(guó)家直接管控的傳播方式

隨著氣功事業(yè)的迅速發(fā)展，各種氣功門派相繼出現(xiàn)在大眾視野，群眾的參與積極性迅速高漲。然而在相關(guān)管理?xiàng)l例不健全的情況下，出現(xiàn)了混亂的氣功傳教事件。20世紀(jì)90年代，邪教的出現(xiàn)加劇了氣功野蠻生長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，反動(dòng)分子利用學(xué)習(xí)氣功的名義，宣傳危害社會(huì)、封建迷信的思想。在問題出現(xiàn)后，國(guó)家開始正式將氣功管理納入整頓清單。在清理有害邪教組織的同時(shí)，政府意識(shí)到這不僅是體育文化傳承的問題，更涉及國(guó)家民族發(fā)展大計(jì)的問題，應(yīng)清除氣功中的雜質(zhì)，去除不科學(xué)的成分，讓群眾接觸到正確、健康、科學(xué)的氣功［15］。2000年，國(guó)家體育總局頒布《健身氣功管理暫行辦法》，明確了健身氣功是以自身形體活動(dòng)、呼吸吐納、心理調(diào)節(jié)相結(jié)合為主要運(yùn)動(dòng)形式的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。2001 年6 月，國(guó)家體育總局健身氣功管理中心成立，健身氣功開始在正規(guī)的管理體系下發(fā)展。

4.3 培養(yǎng)專業(yè)型人才的傳播方式

國(guó)家體育總局健身氣功管理中心成立后，組織相關(guān)專家深入調(diào)查研究、科學(xué)實(shí)驗(yàn)后推出四套新的健身氣功功法，取各類功法之“精華”，棄不合理、不適用、不科學(xué)之“糟粕”［16］。四套功法推出后，國(guó)家體育總局健身氣功管理中心召開會(huì)議，開辦健身氣功輔導(dǎo)員培訓(xùn)班，利用專業(yè)人才培養(yǎng)的方式，將正確科學(xué)的健身氣功帶到群眾身邊。2003 年，上海、四川、武漢成功舉辦健身氣功培訓(xùn)班后，全國(guó)各省市相繼開展。健身氣功相關(guān)培訓(xùn)及社會(huì)體育指導(dǎo)員培訓(xùn)，對(duì)健身氣功事業(yè)的發(fā)展有著極其重要的作用［17］，近年來越來越多的專業(yè)人才加入健身氣功發(fā)展事業(yè)，促使健身氣功發(fā)展得越來越好。

4.4 依托品牌賽事活動(dòng)的傳播方式

健身氣功的發(fā)展離不開賽事活動(dòng)交流，賽事交流能夠帶動(dòng)文化旅游業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而帶動(dòng)社會(huì)的發(fā)展［18］。國(guó)家體育總局健身氣功管理中心及各省市健身氣功協(xié)會(huì)組織開展百城千村交流展示活動(dòng)、全國(guó)站點(diǎn)聯(lián)賽、全國(guó)高校賽、國(guó)際博覽會(huì)等賽事，并以互聯(lián)網(wǎng)視頻教學(xué)、名師大講堂等形式帶動(dòng)氣功的學(xué)習(xí)交流與傳播［19］。在健身氣功的不斷發(fā)展過程中，國(guó)家體育總局及各地協(xié)會(huì)也在不斷創(chuàng)新，在健身氣功套路的基礎(chǔ)之上，將各個(gè)氣功中優(yōu)美的動(dòng)作篩選出來重新編排，創(chuàng)作出新的氣功舞蹈，稱為氣舞，搭配現(xiàn)代動(dòng)態(tài)背景和音樂，展現(xiàn)出了健身氣功的另一種魅力［20］。氣舞賽事的開展使得越來越多的青年人加入學(xué)習(xí)行列，把健身氣功學(xué)“活”了，從此健身氣功不再是無(wú)趣、老年人的代名詞?？梢姡愂陆涣鲗?duì)健身氣功的發(fā)展產(chǎn)生了極大的效益。

4.5 健康應(yīng)用的傳播方式

自2015 年開始，中國(guó)健身氣功協(xié)會(huì)開始發(fā)出運(yùn)用健身氣功專項(xiàng)預(yù)防身體各部位患病的功法，尤其是針對(duì)老年人的神經(jīng)系統(tǒng)、心肺功能系統(tǒng)、腰椎間盤等問題［21］的功法受到了人們的一致好評(píng)。專家還針對(duì)青年創(chuàng)編了“明目功”，極大地發(fā)揮了健身氣功簡(jiǎn)單易學(xué)、預(yù)防有效的特點(diǎn)。健身氣功已經(jīng)從學(xué)術(shù)科研層次走到了大眾身邊，走進(jìn)了群眾的生活之中。

2020年，新冠肺炎疫情的暴發(fā)，讓全世界面臨巨大的挑戰(zhàn)。健身氣功最初就是人們?yōu)閺?qiáng)身健體、養(yǎng)生保健所創(chuàng)造的。在疫情期間，健身氣功進(jìn)入了武漢第一家由國(guó)家中醫(yī)醫(yī)療隊(duì)接管的方艙醫(yī)院?；颊呓邮苤嗅t(yī)方案治療，利用中藥湯劑控制和恢復(fù)病情，綜合運(yùn)用健身氣功以及中國(guó)傳統(tǒng)針灸、推拿、灸療等中醫(yī)特色治療方法［22］。在疫情最危急的時(shí)刻，健身氣功出現(xiàn)在大眾視野中，健身氣功不再是簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)，而是被“活生生”地用在了現(xiàn)實(shí)生活中。疫情期間的“亮相”，讓更多的人記住了健身氣功，今后健身氣功會(huì)有更大的發(fā)展空間。在信息發(fā)達(dá)的當(dāng)代，中國(guó)健身氣功協(xié)會(huì)一直在開辦具有實(shí)際意義的特色健身活動(dòng)，利用網(wǎng)絡(luò)開展健身氣功培訓(xùn)、比賽等活動(dòng)。尤其是在疫情期間，居家活動(dòng)限制了大眾對(duì)體育鍛煉的需求，但不少人合理利用了網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)等方式進(jìn)行健身氣功的功法練習(xí)，這一舉動(dòng)不僅為健身氣功的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，而且還解決了因疫情影響導(dǎo)致的傳播學(xué)習(xí)斷鏈的問題。

5 結(jié)論與建議

5.1 結(jié)論

中國(guó)氣功一直伴隨中醫(yī)學(xué)理論沉浸在中華文化之中，在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史歲月里經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展。堯帝時(shí)期功法出現(xiàn)萌芽，人們利用健身氣功治病養(yǎng)生。隨著社會(huì)的發(fā)展，宗教文化傳播成為氣功的主要傳播方式。漢朝人對(duì)于功法的編排與練習(xí)使氣功得到了進(jìn)一步發(fā)展與傳播。從晉朝開始，氣功與中醫(yī)結(jié)合，繼而得到了進(jìn)一步發(fā)展，這使得氣功在古代被醫(yī)學(xué)家廣泛應(yīng)用于病癥的治療，留下“氣功動(dòng)靜結(jié)合”“意念歸一”等重要思想。近代時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，不利于氣功的發(fā)展與傳播，但是第一本氣功專著《衛(wèi)生要術(shù)》在近代問世，書中提出了“治未病”的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)為后世研究氣功的作用提供了重要的思想宗旨；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，中西方文化的碰撞使氣功的傳播方式發(fā)生了重要轉(zhuǎn)折，體育的思想啟蒙逐漸深入，近代競(jìng)技體育開始發(fā)展，氣功也朝著競(jìng)技方向發(fā)生轉(zhuǎn)變。新中國(guó)成立以后，良好的社會(huì)環(huán)境使得氣功在體育領(lǐng)域發(fā)展迅速，在國(guó)家體育總局的高度重視下，氣功呈現(xiàn)出了多元化發(fā)展態(tài)勢(shì)；社會(huì)的不斷發(fā)展使氣功的傳播發(fā)生了飛躍式的變化，隨著相關(guān)管理?xiàng)l例逐漸健全，健身氣功開始在正規(guī)的管理體系下發(fā)展，健身氣功的賽事活動(dòng)交流對(duì)其發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用；相關(guān)專家不斷研究健身氣功對(duì)群眾的益處，健身氣功預(yù)防疾病的功法得到了群眾的一致好評(píng)，面對(duì)突如其來的疫情，醫(yī)護(hù)人員也能夠結(jié)合中醫(yī)與健身氣功治療患者?？偟膩碚f，健身氣功傳播方式的嬗變與時(shí)代社會(huì)環(huán)境密不可分，各時(shí)期都緊緊圍繞健身氣功強(qiáng)身健體、養(yǎng)身保健的特質(zhì)發(fā)展，每個(gè)時(shí)期的人們利用健身氣功滿足不同需求時(shí)，健身氣功在所處的社會(huì)中就會(huì)出現(xiàn)不同的傳播方式。

5.2 建議

5.2.1 通過發(fā)行書籍優(yōu)化傳播

任何事物的傳播都離不開堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，健身氣功傳播方式的嬗變研究這一學(xué)術(shù)方向，目前向?qū)c文獻(xiàn)資料較少，因此對(duì)于健身氣功在不同時(shí)期的發(fā)展還有很大的研究空間，尤其是對(duì)古代和近代時(shí)期傳播方式的研究，需要在古籍文獻(xiàn)及民族文化歷史等多方面加以鉆研?，F(xiàn)代健身氣功傳播方式種類繁多，應(yīng)將資料全方位總結(jié)后形成體系，才能更好地體現(xiàn)健身氣功傳播方式的嬗變。

在研究理論的基礎(chǔ)上，應(yīng)針對(duì)不同受眾人群發(fā)行不同書籍。對(duì)老年人來講，應(yīng)重點(diǎn)闡述健身氣功與中醫(yī)的有機(jī)結(jié)合，增強(qiáng)實(shí)用性，強(qiáng)調(diào)氣功強(qiáng)身健體、養(yǎng)生保健的益處，并通過在書籍中教授簡(jiǎn)單易學(xué)的功法來增強(qiáng)健身氣功的實(shí)用性；對(duì)于青年人來講，應(yīng)注重健身氣功的創(chuàng)新，增強(qiáng)趣味性，展現(xiàn)出健身氣功的獨(dú)特魅力，如氣舞會(huì)讓年輕人產(chǎn)生創(chuàng)作能力，從而讓健身氣功擺脫“無(wú)趣”的刻板印象；對(duì)于青少年來講，應(yīng)將健身氣功的功法通過圖畫的形式展現(xiàn)，增強(qiáng)生動(dòng)性，在模仿中培養(yǎng)孩子的興趣，為健身氣功的可持續(xù)發(fā)展做好鋪墊。

5.2.2 利用網(wǎng)絡(luò)信息優(yōu)化傳播

隨著網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，現(xiàn)如今自媒體的發(fā)展也如雨后春筍一般，因此可以通過錄制視頻或者制作動(dòng)畫的方式來對(duì)健身氣功的功法以及效用進(jìn)行講解，使健身氣功的教授方式不再僅局限于課堂。利用好各類APP的傳播功能，利用公眾號(hào)、知乎、微博等各個(gè)平臺(tái)，通過生動(dòng)講解健身氣功的原理以及功法，擴(kuò)大受眾，讓越來越多的人了解健身氣功。因此，利用好網(wǎng)絡(luò)傳播信息十分重要，網(wǎng)絡(luò)的開放性可以讓越來越多的人了解健身氣功，發(fā)掘健身氣功在強(qiáng)身健體、養(yǎng)身保健等方面的好處，從而促進(jìn)健身氣功的傳播。

5.2.3 增強(qiáng)人才素質(zhì)優(yōu)化傳播

在健身氣功的推廣傳播過程中，教學(xué)是一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。為了讓健身氣功得到更好的傳播，讓學(xué)習(xí)者感受健身氣功的獨(dú)特魅力，提高氣功教授者的素質(zhì)成為一項(xiàng)重要任務(wù)。一名合格的氣功教授者應(yīng)具備豐富的知識(shí)儲(chǔ)備與高水平的實(shí)踐能力，在學(xué)習(xí)與練習(xí)方面都能為學(xué)習(xí)者提供建議，幫助學(xué)習(xí)者進(jìn)步，從而使健身氣功的傳播更加廣泛。目前中學(xué)還沒有專業(yè)教授健身氣功的教師，各高?？膳囵B(yǎng)一批高質(zhì)量的健身氣功傳授者，使健身氣功的低齡受眾人群參與其中，促進(jìn)健身氣功的可持續(xù)發(fā)展。

5.2.4 通過醫(yī)療保健機(jī)構(gòu)與健身氣功協(xié)同發(fā)展優(yōu)化傳播

醫(yī)療保健機(jī)構(gòu)專注于保護(hù)和增進(jìn)人體健康，防止疾病，人們對(duì)于醫(yī)療保健機(jī)構(gòu)的信賴程度較高，如果能夠使醫(yī)療保健機(jī)構(gòu)與健身氣功協(xié)同發(fā)展，就能夠增強(qiáng)健身氣功的權(quán)威性。健身氣功與醫(yī)療保健機(jī)構(gòu)相輔相成，醫(yī)療保健機(jī)構(gòu)對(duì)健身氣功的重視與宣傳，是提高健身氣功廣泛受眾性的途徑之一。健身氣功在人群中的廣泛傳播與正確練習(xí)可以起到治未病的效用，通過健身氣功的保健功能可以減輕醫(yī)療機(jī)構(gòu)的負(fù)擔(dān)。