■柴艷萍 張函慈

【提要】近代以來(lái)形成了以資本邏輯為主導(dǎo)的世界秩序文明，這種形態(tài)在對(duì)立中存在、發(fā)展，其局限在大變局中突顯。習(xí)近平關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想理念，對(duì)人類文明發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。世界經(jīng)濟(jì)要由零和博弈轉(zhuǎn)向合作共贏，生態(tài)文明要由征服索取轉(zhuǎn)向人與自然和諧，政治秩序要由霸權(quán)欺凌轉(zhuǎn)向平等尊重，文化發(fā)展要由隔閡沖突轉(zhuǎn)向交流互鑒，這樣一些思想理念，對(duì)人類文明發(fā)展進(jìn)步起著重要促進(jìn)作用。

習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中明確指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！盵1]中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，決不是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等損人利己的方式實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅僅要在中國(guó)實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生；而且還堅(jiān)持世界各國(guó)合作共贏，命運(yùn)與共，積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。習(xí)近平關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想理念博大精深，揭示了人類文明發(fā)展的新方向，蘊(yùn)含著深刻的文明價(jià)值和意義。

一、經(jīng)濟(jì)秩序：由零和博弈轉(zhuǎn)向合作共贏

近代以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，生產(chǎn)力迅速提高，資本擴(kuò)張日益加劇，形成了資本邏輯主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)體系，經(jīng)濟(jì)秩序呈現(xiàn)出零和博弈態(tài)勢(shì)。直到現(xiàn)在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家仍將本國(guó)利益擺在首位，通過(guò)價(jià)格戰(zhàn)、技術(shù)戰(zhàn)、金融戰(zhàn)、信息戰(zhàn)等手段，排除競(jìng)爭(zhēng)者，實(shí)現(xiàn)壟斷之目的。他們?cè)诮?jīng)濟(jì)貿(mào)易中奉行單邊主義、保護(hù)主義，限制進(jìn)出口，甚至企圖通過(guò)不正當(dāng)手段轉(zhuǎn)嫁污染和危機(jī)，根本不顧他國(guó)利益。資本主義國(guó)家主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)體系，使大部分經(jīng)濟(jì)利益流入發(fā)達(dá)國(guó)家，發(fā)展中國(guó)家在其中明顯處于弱勢(shì)地位，二者之間強(qiáng)弱和貧富兩極分化明顯。資本邏輯追求價(jià)值增殖和產(chǎn)能最大化，人為地造成經(jīng)濟(jì)規(guī)則不公正、經(jīng)濟(jì)秩序不合理，嚴(yán)重影響世界經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。以資本為主導(dǎo)、以逐利為目的的資本主義經(jīng)濟(jì)體系雖然短時(shí)間內(nèi)在一定程度上促進(jìn)了全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但是越發(fā)展隱藏在其背后的弊端也就愈加凸顯，世界經(jīng)濟(jì)秩序變得也愈加不合理，大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家利益受損就愈加嚴(yán)重。改變這種不公平經(jīng)濟(jì)秩序、構(gòu)建合作共贏經(jīng)濟(jì)體系、促進(jìn)世界各國(guó)共同繁榮的呼聲日益強(qiáng)烈。習(xí)近平推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體正順應(yīng)了世界發(fā)展趨勢(shì)和大多數(shù)國(guó)家的共同愿望。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，各國(guó)應(yīng)該在平等相待基礎(chǔ)上開(kāi)展合作，在相互尊重基礎(chǔ)上化解分歧，“拒絕以鄰為壑、自私自利的狹隘政策，拋棄壟斷發(fā)展優(yōu)勢(shì)的片面做法，保障各國(guó)平等發(fā)展權(quán)利，促進(jìn)共同發(fā)展繁榮?！盵2]認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)合作從來(lái)不是零和博弈、你輸我贏的政治游戲，而是相互成就、互利共贏的發(fā)展平臺(tái)”[3]。合作共贏是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)，也是全人類的共同期待。各國(guó)因其資源稟賦不同，也就各有其經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)和特色，彼此之間有著很大的合作潛力和相互補(bǔ)充依賴性。經(jīng)濟(jì)全球化加劇了各國(guó)間的依賴，形成了全球供應(yīng)鏈和產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)。國(guó)際分工日益呈現(xiàn)出專業(yè)化、精細(xì)化特征，從產(chǎn)品設(shè)計(jì)、原材料供應(yīng)、中間產(chǎn)品的生產(chǎn)組裝到成品的銷售和深加工等，各個(gè)環(huán)節(jié)分布在世界各地而又緊密相連。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，可以促使各國(guó)發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，既分工又協(xié)作，在供應(yīng)鏈和產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)中相互合作，共享繁榮。各國(guó)必須清楚地意識(shí)到，實(shí)行單邊主義、貿(mào)易保護(hù)主義，既損人也不利己；所以應(yīng)該為建設(shè)開(kāi)放型、合作型的經(jīng)濟(jì)格局提供幫助，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)共贏作出努力。習(xí)近平說(shuō)：“要堅(jiān)持真正的多邊主義，踐行共商共建共享的全球治理觀，動(dòng)員全球資源，應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)，促進(jìn)全球發(fā)展?！盵4]“反對(duì)保護(hù)主義，反對(duì)‘筑墻設(shè)壘’、‘脫鉤斷鏈’，反對(duì)單邊制裁、極限施壓?！盵5]一切貿(mào)易保護(hù)、技術(shù)封鎖、經(jīng)濟(jì)制裁、聯(lián)手打壓都是對(duì)合理健康經(jīng)濟(jì)秩序的破壞，嚴(yán)重悖離經(jīng)濟(jì)公平正義。要尊重并充分考慮到他國(guó)的正當(dāng)利益，自覺(jué)維護(hù)開(kāi)放、包容、平等的多邊貿(mào)易體系，“推進(jìn)雙邊、區(qū)域和多邊合作，促進(jìn)國(guó)際宏觀經(jīng)濟(jì)政策協(xié)調(diào)，共同營(yíng)造有利于發(fā)展的國(guó)際環(huán)境，共同培育全球發(fā)展新動(dòng)能”[6]。

習(xí)近平積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體對(duì)于改變世界經(jīng)濟(jì)秩序具有重要的意義。其一，可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)公正，是對(duì)現(xiàn)有不公正經(jīng)濟(jì)秩序的重要突破?！八^‘公正’，它的真實(shí)意義，主要在于‘平等’。”[7]公正是美德之首。經(jīng)濟(jì)公正首先要求主體平等，即主體在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不受歧視，公平對(duì)待；機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、過(guò)程公平是其主要體現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)交往中，每個(gè)國(guó)家、經(jīng)濟(jì)組織都應(yīng)該資格平等地參與到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中，創(chuàng)造價(jià)值，提供相應(yīng)的產(chǎn)品和服務(wù)，獲得相應(yīng)的收益；而不是相互算計(jì)、非贏即輸?shù)拿鳡?zhēng)暗斗。經(jīng)濟(jì)公平還要求結(jié)果公正，這是人們追求公正的根本目的。其二，可以引導(dǎo)并保障經(jīng)濟(jì)全球化朝著公正合理的方向發(fā)展，強(qiáng)調(diào)共同參與，共同協(xié)商、共同建設(shè)、共同享有；在政策、貿(mào)易、貨幣、資源、技術(shù)、服務(wù)等多方面加強(qiáng)溝通，促進(jìn)公平，形成世界范圍內(nèi)的合作經(jīng)濟(jì)和共贏秩序，打造互聯(lián)互通的發(fā)展共同體。其三，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必將動(dòng)搖以發(fā)達(dá)國(guó)家利益為核心的現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)體系，推動(dòng)舊經(jīng)濟(jì)秩序的基本原則、發(fā)展理念和交往手段不斷變革，逐步構(gòu)建起以平等互利、合作共贏、共同繁榮為目標(biāo)的新型經(jīng)濟(jì)秩序。這是對(duì)單邊主義、保護(hù)主義、巧取豪奪、零和博弈、強(qiáng)弱失衡、貧富分化等舊有經(jīng)濟(jì)秩序的根本變革。

二、生態(tài)秩序：由征服索取轉(zhuǎn)向人與自然和諧

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，人類文明由原始文明發(fā)展到農(nóng)業(yè)文明，又到工業(yè)文明。與此同時(shí)，人與自然的關(guān)系，也從最初對(duì)自然的依賴服從逐漸發(fā)展到對(duì)自然的征服、破壞和索取。最初人對(duì)自然的破壞還是有限的，但是后來(lái)越來(lái)越大肆開(kāi)發(fā)、無(wú)節(jié)制使用自然資源，還將各種有害物質(zhì)排放到大自然中。資本對(duì)剩余價(jià)值的無(wú)止境追求使得人與自然之間的矛盾日益加劇，這是以征服索取為特征的資本邏輯在生態(tài)秩序中的必然延續(xù)。資本的本性是擴(kuò)張、是增殖，這便決定了其本質(zhì)上的反生態(tài)性。馬克思說(shuō)，人通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。但“只有在資本主義制度下自然界才真正是人的對(duì)象，真正是有用物；它不再被認(rèn)為是自為的力量”[8]此時(shí)，在人與自然關(guān)系中，人占據(jù)主動(dòng)權(quán)，人對(duì)自然的態(tài)度取決于資本的需要，取決于如何將自然的利益價(jià)值發(fā)揮到最大。在資本邏輯的驅(qū)使下，人們不斷對(duì)自然界展開(kāi)“征服”，導(dǎo)致大規(guī)模生態(tài)破壞?？梢?jiàn)，資本是環(huán)境惡化和生態(tài)危機(jī)的根源。在資本家眼里任何自然資源都是資本追逐的對(duì)象，都只是金錢(qián)、利益的化身，是明碼標(biāo)價(jià)的商品，至于其他價(jià)值他們是根本不在乎的。特別是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家生態(tài)破壞更加嚴(yán)重，不僅通過(guò)資本輸出、技術(shù)輸出、商品輸出等方式進(jìn)行經(jīng)濟(jì)掠奪；而且還實(shí)行生態(tài)殖民，大肆掠奪發(fā)展中國(guó)家的自然資源，向他們轉(zhuǎn)嫁污染；推行單一種植經(jīng)濟(jì)，破壞他們多樣化的耕作方式；壟斷種子，摧毀其農(nóng)作物等。其實(shí)，對(duì)自然界的征服和索取必然遭到自然界的報(bào)復(fù)，對(duì)此恩格斯早有明確論述：“對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵9]地震、海嘯、全球變暖等正是大自然的“反抗”，自然資源的日益枯竭正是大自然的“報(bào)復(fù)”。越來(lái)越頻繁的人類活動(dòng)違背了自然規(guī)律，打破了人與自然之間的和諧，生態(tài)安全邊界和底線不斷被觸破，人類永續(xù)發(fā)展面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)來(lái)滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展、滿足一己私欲的行為，違反了人與自然和諧相處的基本原則，造成人與自然關(guān)系的緊張和對(duì)抗，最終也導(dǎo)致了人類的生存危機(jī)。為了保障人類永續(xù)發(fā)展，必須堅(jiān)持人與自然和諧相處，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)：“我們要深懷對(duì)自然的敬畏之心，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，構(gòu)建人與自然和諧共生的地球家園?！盵10]同在一個(gè)星球上，人類乃至一切生命都命運(yùn)與共，一榮俱榮、一損俱損。生物多樣性是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，“保護(hù)生物多樣性有助于維護(hù)地球家園，促進(jìn)人類可持續(xù)發(fā)展”[11]。然而，一直以來(lái)，人類的生存和發(fā)展是以擠壓、破壞其他物種生存空間為代價(jià)的，甚至大肆獵殺動(dòng)物、采集植物。特別工業(yè)革命以來(lái)，人類利用自然、改造自然的能力不斷提高，資本逐利的范圍不斷擴(kuò)大，不僅導(dǎo)致生物棲息地被破壞，生物多樣性急劇下降；而且還使得人類生存和發(fā)展遭受前所未有的挑戰(zhàn)。因?yàn)樯鷳B(tài)、物種的變化遲早要影響到人。其實(shí)，人類遭遇重大疾病如非典、新冠肺炎、艾滋病等，以及面臨的重大自然災(zāi)害如全球氣候變暖、海平面上升、泥石流、土地沙漠化等，都與植被破壞、生物多樣性減少、物種變異、生態(tài)平衡被打破、自然規(guī)律被人為干擾有關(guān)。因此，必須保護(hù)生物多樣性，維護(hù)生態(tài)平衡，讓“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”[12]，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！盵13]。實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，才是人間正道。否則，生態(tài)危機(jī)會(huì)危及全人類危機(jī)。生態(tài)危機(jī)不以人為的國(guó)界線為邊界，是世界性的。這也就需要各國(guó)攜起手來(lái)，共建地球美好家園?！皣?guó)際社會(huì)應(yīng)該攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路，牢固樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識(shí)，堅(jiān)持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路?！盵14]決不能竭澤而漁，用高昂的環(huán)境代價(jià)去換取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，“要把握好當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)的關(guān)系，放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)認(rèn)真研究，克服急功近利、急于求成的思想”[15]。堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)并重，“必須牢固樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”[16]。像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境?！吧鷳B(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[17]，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律。

人與自然和諧相處是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的題中應(yīng)有之義。因?yàn)椋笞匀皇侨祟愘囈陨姘l(fā)展的基本條件，破壞了自然界就等于是破壞了人類居住的家園。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體意味著人類生產(chǎn)和生活方式的轉(zhuǎn)變，對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。一是有利于保護(hù)環(huán)境，維護(hù)代際正義。這是對(duì)只顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展、不顧環(huán)境保護(hù)的舊有生態(tài)倫理秩序的重大突破，是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值支撐?？沙掷m(xù)發(fā)展要求維護(hù)代際正義，既要考慮到當(dāng)代人的需求，又要兼顧后代的需要，給子孫后代留下美好的發(fā)展空間，決不能竭澤而漁。二是保護(hù)生物多樣性，維護(hù)種際正義。這也是對(duì)舊有生態(tài)倫理秩序的巨大沖擊。它意味著人類社會(huì)由只顧向自然界索取資源、排放廢物轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｗo(hù)自然、回饋?zhàn)匀?；由只顧人類自身生存與發(fā)展、漠視其他生命轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暺渌锓N、保護(hù)生物多樣性。三是有利于重新審視人與自然之間的關(guān)系，引導(dǎo)文明發(fā)展新道路。人與人、人與自然之間的關(guān)系是人類面臨的兩種基本關(guān)系。以往，倫理視域更多地關(guān)注的是人與人之間的關(guān)系，對(duì)于人與自然之間的關(guān)系關(guān)注不夠，重視更不夠，有時(shí)甚至是忽略和漠視；更多地關(guān)注社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展和人們生活富裕，而對(duì)于生態(tài)是否良好關(guān)注不夠。近代以來(lái)，資本主義更是將目光聚焦在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)上，更加重視的是國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力和比較優(yōu)勢(shì)，特別經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)；不僅不重視自然，反而過(guò)多地征服自然、索取自然來(lái)壯大自己。其結(jié)果就是雖然增加了物質(zhì)財(cái)富和經(jīng)濟(jì)利益，卻犧牲了自然資源，破壞了生態(tài)環(huán)境，造成了生態(tài)危機(jī)，也加劇了人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)和國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)。人與人、人與自然兩種基本關(guān)系不但沒(méi)有處理好，反而更加惡化。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想讓我們首先認(rèn)識(shí)到，人與自然是生命共同體，維護(hù)生命共同體的生機(jī)活力是維護(hù)命運(yùn)共同體的根基。所以人們不僅要關(guān)注生產(chǎn)發(fā)展和生活富裕，還要關(guān)注生態(tài)良好，促進(jìn)生產(chǎn)、生活和生態(tài)“三生共贏”?！皥?jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！盵18]這必將引發(fā)生態(tài)秩序的根本變革，形成嶄新的生態(tài)文明秩序。

三、政治秩序：由霸權(quán)欺凌轉(zhuǎn)向平等尊重

當(dāng)前國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系是由資本為主導(dǎo)、以零和博弈為特點(diǎn)的制度體系，在此基礎(chǔ)上建立起來(lái)的政治制度也帶有濃烈的資本主義色彩，即以資本主義國(guó)家意志為主導(dǎo)，推行強(qiáng)權(quán)霸權(quán)政治。伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步、軍事擴(kuò)張，資本主義國(guó)家逐步占據(jù)世界秩序的主導(dǎo)地位，奪得了政治話語(yǔ)權(quán)。為了鞏固統(tǒng)治地位，他們?cè)谑澜绶秶鷥?nèi)推行強(qiáng)權(quán)政治、單邊主義、冷戰(zhàn)思維等嚴(yán)重違背公平正義的行徑，形成了以西方政治霸權(quán)為特征的國(guó)際秩序。西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家為了盡可能地爭(zhēng)取到更大的銷售市場(chǎng)、更多的資源財(cái)富和世界霸權(quán)地位，會(huì)采取一要手段，哪怕是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。正如美國(guó)政治學(xué)家漢斯·摩根索指出：“主權(quán)國(guó)對(duì)權(quán)力的追求已成為推動(dòng)一切的力量。”[19]強(qiáng)權(quán)政治實(shí)質(zhì)上是大國(guó)和列強(qiáng)對(duì)其他國(guó)家特別是發(fā)展中國(guó)家領(lǐng)土、主權(quán)、內(nèi)政、經(jīng)濟(jì)、安全等進(jìn)行的粗暴干涉與侵犯。他們打著人權(quán)、民主、自由的旗號(hào)，干涉別國(guó)內(nèi)政，甚至制造他國(guó)動(dòng)亂，妄圖強(qiáng)迫對(duì)方接受其想法，踐行其理念，扶持其代言人，使他國(guó)成為自己的政治附屬國(guó)、財(cái)富輸出地；在進(jìn)行國(guó)際交往、制定國(guó)際政策時(shí)，不考慮其他國(guó)家的利益和態(tài)度，只顧自身利益，本國(guó)優(yōu)先至上，挑戰(zhàn)國(guó)際規(guī)則，退出國(guó)際協(xié)定，甚至采取極具破壞性的行為，加劇國(guó)際局勢(shì)緊張不安，造成國(guó)際秩序動(dòng)蕩混亂。這種帶有霸權(quán)色彩、對(duì)世界和平帶來(lái)威脅和不確定性的政治體系，與全人類對(duì)和平發(fā)展的期望以及對(duì)美好生活的向往背道而馳。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，形成新型政治關(guān)系，成為時(shí)代所需。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，要求各國(guó)之間平等尊重。堅(jiān)持主權(quán)平等是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的首要原則，也是促進(jìn)世界和平穩(wěn)定發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。習(xí)近平指出：“相互尊重，堅(jiān)守國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則。東方文化講究‘己所不欲，勿施于人’，平等相待、和合與共是我們的共同訴求?！盵20]任何國(guó)家都應(yīng)該維護(hù)國(guó)際正義，“堅(jiān)持國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等，尊重各國(guó)人民自主選擇的發(fā)展道路和社會(huì)制度，堅(jiān)決反對(duì)一切形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，反對(duì)冷戰(zhàn)思維，反對(duì)干涉別國(guó)內(nèi)政，反對(duì)搞雙重標(biāo)準(zhǔn)”[21]。在國(guó)際交往中，所有國(guó)家都應(yīng)該嚴(yán)格遵守互不侵犯主權(quán)和領(lǐng)土完整原則，尊重他國(guó)主權(quán)和利益關(guān)切。在處理國(guó)際事務(wù)時(shí)，各國(guó)都有權(quán)參與，表達(dá)意見(jiàn)，同樣也有義務(wù)共同承擔(dān)國(guó)際責(zé)任。決不能因?yàn)橐恍﹪?guó)家面積小、經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、綜合實(shí)力弱，就忽視甚至剝奪其在國(guó)際上發(fā)表意見(jiàn)和建議的權(quán)利。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，首先從構(gòu)建睦鄰友好的周邊命運(yùn)共同體開(kāi)始。自古以來(lái)，我國(guó)始終主張“以和為貴”，并且深知與周邊國(guó)家唇齒相依的親密關(guān)系對(duì)于各方的重要性。習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中又強(qiáng)調(diào)，中國(guó)“堅(jiān)持親誠(chéng)惠容和與鄰為善、以鄰為伴周邊外交方針，深化同周邊國(guó)家友好互信和利益融合”[22]。以開(kāi)闊包容的胸懷促進(jìn)睦鄰友好?！澳类徲押帽貙⒊揭脏彏檑?，互利合作必將取代零和博弈，多邊主義必將戰(zhàn)勝單邊主義。”[23]如果每個(gè)國(guó)家都以此為原則，從建設(shè)親誠(chéng)惠容周邊關(guān)系、形成睦鄰友好的伙伴關(guān)系開(kāi)始，推廣開(kāi)來(lái)，就一定能形成和諧穩(wěn)定、平等互利的國(guó)際政治秩序。各國(guó)應(yīng)該“堅(jiān)定維護(hù)以聯(lián)合國(guó)為核心的國(guó)際體系、以國(guó)際法為基礎(chǔ)的國(guó)際秩序、以聯(lián)合國(guó)憲章宗旨和原則為基礎(chǔ)的國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則，反對(duì)一切形式的單邊主義，反對(duì)搞針對(duì)特定國(guó)家的陣營(yíng)化和排他性小圈子”[24]。應(yīng)該高舉多邊主義的旗幟，推進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要求踐行真正的多邊主義，“反對(duì)打著所謂‘規(guī)則’旗號(hào)破壞國(guó)際秩序、制造對(duì)抗和分裂的行徑”[25]。堅(jiān)決反對(duì)披著多邊主義的外衣，開(kāi)展強(qiáng)權(quán)政治，謀求小團(tuán)體利益，實(shí)施單邊主義等。否則就會(huì)嚴(yán)重削弱各國(guó)交往的互信基礎(chǔ)，給國(guó)際秩序造成嚴(yán)重破壞。

習(xí)近平推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，堅(jiān)持主權(quán)平等、相互尊重，以踐行多邊主義為原則，以維護(hù)全人類共同價(jià)值為目的，對(duì)于改變當(dāng)前強(qiáng)權(quán)霸權(quán)政治秩序具有重大的意義。一是有利于維護(hù)公平正義的國(guó)際政治秩序。近代以來(lái)，由于資本主義經(jīng)濟(jì)占居世界主導(dǎo)地位，與之相應(yīng)，國(guó)際政治秩序也逐漸發(fā)展成為以發(fā)達(dá)資本主義為主導(dǎo)、發(fā)展中國(guó)家被迫忍受盤(pán)剝的不公平不合理狀態(tài)。發(fā)達(dá)國(guó)家恃強(qiáng)凌弱、巧取豪奪，對(duì)發(fā)展中國(guó)家實(shí)行各種霸權(quán)霸道霸凌行徑，發(fā)展中國(guó)家一直忍受欺凌掠奪。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體堅(jiān)持所有國(guó)家在國(guó)際交往中一律主權(quán)平等，彼此尊重，這是對(duì)現(xiàn)行強(qiáng)權(quán)政治的反對(duì)，是對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家主權(quán)和利益的維護(hù)，也是對(duì)國(guó)際正義的有力維護(hù)。二是有利于扼制單邊主義。當(dāng)前，國(guó)際社會(huì)單邊主義勢(shì)頭高漲，在國(guó)際交往中一些國(guó)家堅(jiān)持本國(guó)優(yōu)先，無(wú)視他國(guó)訴求，隨意踐踏或退出國(guó)際公約，甚至為了一已私利不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，嚴(yán)重違背了世界人民對(duì)和平與發(fā)展的熱切期盼。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，確立多元政治秩序，采取多邊協(xié)商的途徑，有利于化解矛盾和沖突，營(yíng)造和平穩(wěn)定的國(guó)際發(fā)展環(huán)境，促進(jìn)友好往來(lái)。三是有利于各國(guó)共同繁榮發(fā)展。近年來(lái)，一些國(guó)家為了自身利益拉邦結(jié)派，頻繁孤立、封鎖、制裁他國(guó)，人為地制造摩擦與紛爭(zhēng)，加深國(guó)家間的隔閡與仇視，加劇地區(qū)動(dòng)蕩。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，正視各國(guó)合理訴求，關(guān)切各方利益，擴(kuò)大利益匯合點(diǎn)，尋找最大公約數(shù)，謀求世界各國(guó)共同繁榮，共同進(jìn)步，共享發(fā)展成果。

四、文化秩序：由隔閡沖突轉(zhuǎn)向交流互鑒

文化作為上層建筑的一部分，與經(jīng)濟(jì)有著不可分割的關(guān)系。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，文化交流日益密切。但是，隨著西方資本主義國(guó)家的發(fā)展壯大，西方中心主義思潮盛行，以資本主義文化為核心的西方文化長(zhǎng)期占據(jù)國(guó)際主導(dǎo)地位。甚至有人說(shuō)，“在所有的文明之中，唯獨(dú)西方文明對(duì)其他文明產(chǎn)生過(guò)重大的、有時(shí)是壓倒一切的影響。因此，西方的力量和文化與所有其他文明的力量和文化之間的關(guān)系就成為文明世界最為普遍的特征”[26]。這種論調(diào)的本質(zhì)是妄想文化壟斷，形成“以西為主”的全球話語(yǔ)體系。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、技術(shù)先進(jìn)，歐美一些國(guó)家便自認(rèn)為其文化也具有“優(yōu)越性”，從而歧視其他民族和地域文化，甚至采取價(jià)值觀輸出、文化輸出、種族歧視、人才掠奪等強(qiáng)制措施，只為實(shí)現(xiàn)其文化霸權(quán)。如此，一方面會(huì)加劇西方文化的輸出，形成文化專制，使一些非西方國(guó)家失去文化創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的信心和主動(dòng)權(quán)；另一方面也會(huì)對(duì)西方社會(huì)價(jià)值觀造成一定程度的扭曲，使他們不能正確區(qū)分是非對(duì)錯(cuò)，看不到自身存在的問(wèn)題，更不能認(rèn)清問(wèn)題的本質(zhì)。長(zhǎng)此以往，必然會(huì)加劇文化沖突，阻隔文化交流，摧毀文化多校性，最終影響人類文明進(jìn)步。因此從文明層面而言，迫切需要構(gòu)建各國(guó)相互包容、交流互鑒的人文共同體。

事實(shí)上，文明沒(méi)有優(yōu)劣之分、高低之別，文化的多樣性是客觀實(shí)事，且將長(zhǎng)期存在。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“各國(guó)應(yīng)該在相互尊重、求同存異基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)和平共處，促進(jìn)各國(guó)交流互鑒，為人類文明發(fā)展進(jìn)步注入動(dòng)力。”[27]文化多樣性是各國(guó)交流互鑒的基礎(chǔ)，不是沖突歧視的根源。尊重文化多樣性要求各國(guó)秉承交流互鑒、平等尊重的文明觀，摒棄西方中心主義誤區(qū)，打破文明沖突論束縛，堅(jiān)持文明對(duì)話，采取對(duì)話不對(duì)抗、融合不沖突、平等不歧視的態(tài)度推動(dòng)人類文明向著百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的盛況發(fā)展。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體承認(rèn)并促進(jìn)文化多樣性，提倡“和而不同”。“不同”是世界萬(wàn)物存在的常態(tài)，是維持事物多樣性的根源。“不同國(guó)家、不同文明要在彼此尊重中共同發(fā)展、在求同存異中合作共贏。”[28]盡管各國(guó)的價(jià)值觀、社會(huì)制度、國(guó)家需求和經(jīng)濟(jì)發(fā)展有差異，但是在交流與對(duì)話的過(guò)程中，應(yīng)該善于發(fā)現(xiàn)各民族、各國(guó)家的文化優(yōu)勢(shì)，尋找促進(jìn)自身發(fā)展的文化因子，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步?！拔拿饕蚨鄻佣涣?，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展?！盵29]“交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。”[30]換言之，讓不同國(guó)家、不同地區(qū)的文明在國(guó)際交流中迸發(fā)出新的時(shí)代光輝的重點(diǎn)在于增進(jìn)文化間的交流互鑒。不同國(guó)家不同民族有著不同的文化背景，不可能在文化上“千篇一律”，更不能采取“一刀切”的錯(cuò)誤做法，應(yīng)該正確處理本國(guó)文化與其他民族、國(guó)家文化的關(guān)系，做到“一視同仁”、包容吸收。只有從不同文化交流碰撞中汲取營(yíng)養(yǎng)，消除誤解，化解分歧和差異，才能為世界文化的繁榮與發(fā)展提供強(qiáng)大動(dòng)力?！拔覀冋嬲\(chéng)呼吁，世界各國(guó)弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，促進(jìn)各國(guó)人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)。”[31]

近代以來(lái)，西方資本主義國(guó)家推行殖民主義、霸權(quán)主義、種族歧視甚至種族滅絕，以自我為中心，堅(jiān)持文化優(yōu)越論，野蠻打壓、歧視甚至滅絕其他民族文化，企圖讓世界文化向單一性發(fā)展，對(duì)人類文明造成了不可估量的損失。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要求深化文化交流、文明互鑒，預(yù)示著一種新的文化秩序和文明范式形式。一是尊重文化多樣性。西方自認(rèn)為自己文明先進(jìn)，其他文明視為落后；常以歧視的眼光看待別國(guó)文明，視其他國(guó)家為“異己”；蓄意制造文明沖突論，人為地制造國(guó)家之間、民族之間的信任危機(jī)和文化隔閡。他們強(qiáng)行推廣西方價(jià)值觀，打著民主與自由的幌子到處推行他們所謂的先進(jìn)文化，實(shí)則是文化霸權(quán)和侵略，妄圖征服、消滅其他文化。這是極其錯(cuò)誤的。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體堅(jiān)持并保護(hù)文化性，促進(jìn)文化繁榮，超越了西方中心主義的狹隘，改變了以西方為中心的舊有文化秩序。二是堅(jiān)持“和而不同”。這既是對(duì)現(xiàn)有國(guó)際文化秩序的突破，也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，可以在文化上打破“以西為尊”話語(yǔ)體系，建立起交流、互鑒、共存的文化交流機(jī)制，形成以尊重、包容、互鑒為特點(diǎn)的新型文化秩序。三是開(kāi)啟文化交流新時(shí)代。前資本主義時(shí)期，人類文明各局限于自己的發(fā)祥地，雖然有交流，但是很緩慢很不充分。資本主義加劇了世界交往，民族隔閡被打破，文化交流被迫密切。但是與之相伴的是眾多民族文化受到西方文化的沖擊甚至毀滅，這是一種不平等的交流。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體堅(jiān)持文化沒(méi)有高下、優(yōu)劣之分,只有特色、地域之別。世界上所有文化都有其獨(dú)特的價(jià)值，都對(duì)人類文明發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，都應(yīng)當(dāng)受到尊重、保護(hù)，不同文化文明應(yīng)當(dāng)相互交流借鑒，創(chuàng)新發(fā)展。

當(dāng)前，人類社會(huì)面臨前所未有的挑戰(zhàn)。世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)。人們?nèi)找嫔羁痰卣J(rèn)識(shí)到，每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，誰(shuí)也不可能獨(dú)善其身，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國(guó)人民前途所在”[32]。各國(guó)必須秉持和平、發(fā)展、合作、共贏，風(fēng)雨同舟，共同抵御。中國(guó)一直致力于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。始終“堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)持久和平的世界；堅(jiān)持共建共享，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界；堅(jiān)持合作共贏，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；堅(jiān)持交流互鑒，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)開(kāi)放包容的世界；堅(jiān)持綠色低碳，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界”[33]。其根本目的就是要達(dá)到人與自然、人與人、國(guó)與國(guó)之間的團(tuán)結(jié)和諧、命運(yùn)與共。習(xí)近平推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大構(gòu)想符合全人類共同愿望，是對(duì)人類發(fā)展的終極關(guān)懷，蘊(yùn)含著深刻的文明價(jià)值，對(duì)于創(chuàng)造人類文明新形態(tài)具有重要的意義。

注釋

[1][5][6][13][16][18][21][22][24][31][32][33]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗》，人民出版社2022年版，第21頁(yè)；第61～62頁(yè)；第61頁(yè)；第62頁(yè)；第50頁(yè)；第23頁(yè)；第60頁(yè)；第61頁(yè)；第62頁(yè)；第63頁(yè)；第62頁(yè)；第63頁(yè)。

[2][3][10][11][15][20][25][27][28]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷，外文出版社2022年版，第463頁(yè)；第421頁(yè)；第435頁(yè)；第435頁(yè)；第368頁(yè)；第440頁(yè)；第434頁(yè)；第460頁(yè)；第487頁(yè)。

[4]習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)國(guó)際貿(mào)易促進(jìn)委員會(huì)建會(huì)70周年大會(huì)暨全球貿(mào)易投資促進(jìn)峰會(huì)上的致辭》，《中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院公報(bào)》2022年第16期。

[7]【古希臘】亞里士多德：《政治學(xué)》，吳壽彭譯，商務(wù)印書(shū)館1965年版，第153頁(yè)。

[8]《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第90頁(yè)。

[9]《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第559～560頁(yè)。

[12]《中華經(jīng)典藏書(shū)—荀子》安小蘭譯注，中華書(shū)局2012年版，第111頁(yè)。

[14]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，外文出版社2017年版，第525頁(yè)。

[17]《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第6頁(yè)。

[19]【美】漢斯·摩根索：《國(guó)家間的政治》，楊岐鳴等譯，商務(wù)印書(shū)館1993年版，第43頁(yè)。

[23]習(xí)近平:《弘揚(yáng)“上海精神”深化團(tuán)結(jié)協(xié)作構(gòu)建更加緊密的命運(yùn)共同體》，《中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院公報(bào)》2020年第32期。

[26]【美】繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，新華出版社1998年版，第199頁(yè)。

[29][30]《談治國(guó)理政》第3卷，外文出版社2020年版，第468頁(yè)；第469頁(yè)。