■周曄 朱珧

【提要】恩格斯自然觀站在辯證唯物主義的立場上，探究自然科學(xué)、自然哲學(xué)和自然辯證法的關(guān)系，揭示出自然界的辯證運(yùn)動規(guī)律不僅適用于對自然領(lǐng)域的認(rèn)知，也適用于對社會歷史領(lǐng)域的理解。恩格斯以自然為社會存在的前提，為人類社會實(shí)踐歷史地引申出一個全新的自然哲學(xué)構(gòu)架：一是提出了從自然本體論出發(fā)界定物質(zhì)范疇及其存在形式；二是提出了從唯物辯證法三大規(guī)律出發(fā)揭示自然界發(fā)展的辯證過程；三是提出了從唯物史觀出發(fā)闡述原始社會的基本特征和發(fā)展規(guī)律；四是提出了從自然辯證法出發(fā)解析人與自然、人與社會的和諧統(tǒng)一。

伴隨近代以來自然科學(xué)可實(shí)證的物理事實(shí)，科學(xué)進(jìn)步所引發(fā)的認(rèn)識結(jié)果日益向人們展示了以自然科學(xué)最新成就為依據(jù)的、關(guān)于自然界的活動規(guī)律和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)圖景，結(jié)束了超驗(yàn)的形而上學(xué)決定論在自然觀上的統(tǒng)治地位，把唯心主義從最后一個庇護(hù)所即非理性的主觀感受中驅(qū)趕了出去，使自然的研究更為科學(xué)。與此發(fā)展相同步，恩格斯自然觀通過嚴(yán)密的邏輯論證，從“經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)”過渡到“理論自然科學(xué)”，用唯物辯證法來解釋自然、認(rèn)知自然和改造自然，從根本上揭示了自然界、人類社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律，確證了人類實(shí)踐所依賴的自然科學(xué)基礎(chǔ)的能動性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)了自然科學(xué)發(fā)展史上的偉大變革。

一、恩格斯從自然本體論出發(fā)界定物質(zhì)范疇及其存在形式

物質(zhì)范疇及其存在形式并非恩格斯科學(xué)世界觀的獨(dú)創(chuàng)，在辯證唯物主義自然觀誕生之前，物質(zhì)范疇已經(jīng)是西方傳統(tǒng)哲學(xué)的重要概念，即把“世界的統(tǒng)一性”視為超越經(jīng)驗(yàn)而為思維所把握的抽象“本體”。然而，恩格斯從不抽象地談?wù)撐镔|(zhì)范疇，總是從人的實(shí)踐活動出發(fā)，歷史地探討物質(zhì)范疇及其存在形式，賦予它以新的內(nèi)涵，使之發(fā)生“術(shù)語革命”。

（一）辯證唯物主義的物質(zhì)范疇

西方傳統(tǒng)哲學(xué)在解釋物質(zhì)范疇時，盡管說法不一，但存在一個共同的理論缺陷，就是僅從物的感性直觀去理解對象，總是把自然對象當(dāng)作一種“純粹客體”來認(rèn)識。恩格斯針對此種舊唯物主義“對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解”[1]的理論缺陷時指出：“物質(zhì)本身是純粹的思想創(chuàng)造物和純粹的抽象。當(dāng)我們用物質(zhì)概念來概括各種有形地存在著的事物的時候，我們是把它們的質(zhì)的差異撇開了。因此，物質(zhì)本身和各種特定的、實(shí)存的物質(zhì)的東西不同，它不是感性地存在著的東西?！盵2]恩格斯認(rèn)為，對于物質(zhì)范疇這一根本屬性，不能僅僅從物的感性直觀去理解，而應(yīng)從主體方面去理解。物質(zhì)是人可以通過實(shí)踐感知的，而不是被動的，不可認(rèn)識的。恩格斯指出：“當(dāng)然不知道，因?yàn)槲镔|(zhì)本身和運(yùn)動本身還沒有人看到過或以其他方式體驗(yàn)過；只有現(xiàn)實(shí)地存在著的各種物和運(yùn)動形式才能看到或體驗(yàn)到。物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的?！盵3]恩格斯從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)，使物質(zhì)范疇建立在人的實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，為正確理解世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。

（二）運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式

在《反杜林論》《自然辯證法》等著作中，恩格斯對物質(zhì)運(yùn)動時所遵循的自然界的一般規(guī)律作出科學(xué)解釋，他指出：“運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式。無論何時何地，都沒有也不可能有沒有運(yùn)動的物質(zhì)。”[4]

物質(zhì)都是運(yùn)動的，自然界除了運(yùn)動著的物質(zhì)以外，其他什么都沒有。恩格斯根據(jù)自然界的物質(zhì)及其運(yùn)動形式，把物質(zhì)世界無限多樣的形態(tài)和結(jié)構(gòu)作了具體劃分，概括為機(jī)械運(yùn)動、物理運(yùn)動、化學(xué)運(yùn)動、生命運(yùn)動、社會運(yùn)動，這些運(yùn)動形式是由它們的物質(zhì)載體按照時間先后，由低級到高級、簡單到復(fù)雜、蒙昧到文明的一般順序逐漸展開的。此外，恩格斯認(rèn)為，物質(zhì)運(yùn)動在量和質(zhì)的方面都是不滅的，“物質(zhì)在其一切變化中仍永遠(yuǎn)是物質(zhì)，它的任何一個屬性任何時候都不會喪失，因此，物質(zhì)雖然必將以鐵的必然性在地球上再次毀滅物質(zhì)的最高的精華——思維著的精神，但在另外的地方和另一個時候又一定會以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來”[5]。這就是說，在自然界中，物質(zhì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化過程雖然有生有滅，但它總是從其他直接或間接的方式轉(zhuǎn)化為另一種形式的運(yùn)動，這不僅永遠(yuǎn)不會失掉轉(zhuǎn)化的可能性，而且注定要在永恒的流動和循環(huán)中運(yùn)動著。

（三）時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式

物質(zhì)存在于永恒的運(yùn)動之中，物質(zhì)和運(yùn)動不可分離，它們之間的內(nèi)在聯(lián)系是時間和空間。黑格爾在《自然哲學(xué)》中對時間、空間與運(yùn)動的關(guān)系作了說明，他指出，“空間與時間在運(yùn)動中才得到現(xiàn)實(shí)性”，“運(yùn)動的本質(zhì)是成為空間與時間的直接統(tǒng)一；運(yùn)動是通過空間而現(xiàn)實(shí)存在的時間，或者說，是通過時間才被真正區(qū)分的空間”。[6]恩格斯繼承并發(fā)展了黑格爾時空觀的合理形式，他指出：“因?yàn)橐磺写嬖诘幕拘问绞强臻g和時間，時間以外的存在像空間以外的存在一樣，是非?；恼Q的事情?！盵7]“物質(zhì)的這兩種存在形式離開了物質(zhì)當(dāng)然都是無，都是僅僅存在于我們頭腦之中的空洞的觀念、抽象?！盵8]與此同時，恩格斯認(rèn)為自然界中的物質(zhì)運(yùn)動及其變化過程必定服從于時間和空間的規(guī)律，時間和空間是有限性與無限性不可分離地統(tǒng)一的，他指出：“無限性是一個矛盾，而且充滿矛盾?！盵9]“時間上的永恒性、空間上的無限性，本來就是，而且按照簡單的詞義也是：沒有一個方向是有終點(diǎn)的，不論是向前或向后，向上或向下，向左或向右。”[10]恩格斯認(rèn)為物質(zhì)運(yùn)動是時間和空間的連續(xù)性與間斷性、無限性與有限性的統(tǒng)一，無限的時間和空間是由時間總體的每一個有限的時間和空間環(huán)節(jié)組成的，無限寓于有限之中，這一點(diǎn)在現(xiàn)代物理學(xué)中得到了科學(xué)確認(rèn)。

二、恩格斯從唯物辯證法三大基本規(guī)律出發(fā)揭示自然界發(fā)展的辯證過程

恩格斯在探究自然規(guī)律的實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)“辯證法被看做關(guān)于一切運(yùn)動的最普遍的規(guī)律的科學(xué)。這就是說，辯證法的規(guī)律無論對自然界中和人類歷史中的運(yùn)動，還是對思維的運(yùn)動，都必定是同樣適用的”[11]。爾后，恩格斯在《自然辯證法》一文中，以自然科學(xué)研究的最新進(jìn)展為依據(jù)，提出了唯物辯證法的三大基本規(guī)律，并將其歸結(jié)為“量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；對立的相互滲透的規(guī)律；否定的否定的規(guī)律”[12]。

（一）量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律

恩格斯從世界的物質(zhì)統(tǒng)一性入手，把物質(zhì)的運(yùn)動形式確立為科學(xué)的研究對象。他指出：“自然界中一切質(zhì)的差別，或是基于不同的化學(xué)構(gòu)成，或是基于運(yùn)動（能）的不同的量或不同的形式，或是——差不多總是這樣——同時基于這兩者。所以，沒有物質(zhì)或運(yùn)動的增加或減少，即沒有有關(guān)物體的量的變化，是不可能改變這個物體的質(zhì)的?！盵13]根據(jù)恩格斯的論斷，在自然界中，質(zhì)的變化總是通過物質(zhì)或運(yùn)動的量的增加或減少發(fā)生的。“運(yùn)動的形式變換總是至少發(fā)生在兩個物體之間的一個過程，這兩個物體中的一個失去一定量的一種質(zhì)的運(yùn)動（例如熱），另一個就獲得相當(dāng)量的另一種質(zhì)的運(yùn)動（機(jī)械運(yùn)動、電、化學(xué)分解）。因此，量和質(zhì)在這里是雙方互相適應(yīng)的?！盵14]

恩格斯在闡述“量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律”時，還列舉了大量的關(guān)于力學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)等現(xiàn)代自然科學(xué)領(lǐng)域中的科學(xué)成果，以此來證明物體、分子和原子之間的質(zhì)量關(guān)系，他指出：“純粹的量的分割是有一個極限的，到了這個極限，量的分割就轉(zhuǎn)化為質(zhì)的差別：物體純粹由分子構(gòu)成，但它是本質(zhì)上不同于分子的東西，正如分子又不同于原子一樣?！盵15]“在力學(xué)中并不出現(xiàn)質(zhì)，最多只有如平衡、運(yùn)動、位能這樣一些狀態(tài)，它們都是基于運(yùn)動的可量度的轉(zhuǎn)移，并且本身是可以用量來表示的。所以這里只要發(fā)生質(zhì)變，便總是由相應(yīng)的量變引起的。”[16]“在物理學(xué)中，……每種變化都是量到質(zhì)的轉(zhuǎn)化，是物體所固有的或所承受的某種形式的運(yùn)動的量發(fā)生量變的結(jié)果?！盵17]在化學(xué)中，“在正烷烴中，……依據(jù)代數(shù)公式CnH2n+2，便有C3H8，C4H10等等，結(jié)果每增加一個CH2，便形成一個和以前的物體在質(zhì)上不同的物體”[18]?！霸谏飳W(xué)中，以及在人類社會歷史中，這一規(guī)律在每一步上都被證實(shí)了，但是我們在這里只想從精密科學(xué)中舉出一些例子，因?yàn)樵谶@些科學(xué)中量是可以精確地測定和探求的?！盵19]恩格斯從現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展中，分析了自然界中由量變到質(zhì)變的兩種基本形式，從而揭示了自然界中質(zhì)量互變規(guī)律的特殊表現(xiàn)形式，闡明自然界在本質(zhì)上是依據(jù)唯物辯證法的規(guī)則運(yùn)動、發(fā)展、變化的，構(gòu)筑一幅關(guān)于自然界“量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律”的總圖景。

（二）對立的相互滲透的規(guī)律

按照恩格斯的說法，對立的相互滲透規(guī)律作為自然的普遍結(jié)構(gòu)和自然運(yùn)動的普遍規(guī)律，實(shí)際上就是指“運(yùn)動本身就是矛盾”[20]。在《反杜林論》中，恩格斯給出這樣的定義：“對立——如果一個事物包含著對立，那么它就同自身處在矛盾中，而且它在思想中的表現(xiàn)也是如此。例如，一個事物是它自身，同時又在不斷變化，它本身含有‘不變’和‘變’的對立，這就是矛盾?！盵21]為說明自然界矛盾運(yùn)動的客觀性和普遍性，恩格斯列舉了自然科學(xué)中的大量事實(shí)，例如磁石有南極和北極的對立，電有陽極和陰極的對立，化學(xué)有化合和分解的對立，它們相互聯(lián)系、相互排斥、相互轉(zhuǎn)化，“同一性自身中包含著差異”[22]，“與自身的同一，從一開始就必須有與一切他物的差異作為補(bǔ)充”[23]。這說明矛盾著的對立面的又斗爭、又統(tǒng)一，是對立中的統(tǒng)一，在統(tǒng)一體中相互作用。

對恩格斯來說，運(yùn)動中的矛盾不僅適用于自然領(lǐng)域的辯證轉(zhuǎn)化，而且也適用于人類思維的辯證關(guān)系。恩格斯指出：“在思維的領(lǐng)域中我們也不能避免矛盾，例如，人的內(nèi)部無限的認(rèn)識能力和這種認(rèn)識能力僅僅在外部受限制的而且認(rèn)識上也受限制的各個人身上的實(shí)際存在這二者之間的矛盾，是在至少對我們來說實(shí)際上是無窮無盡的、連綿不斷的世代中解決的，是在無窮無盡的前進(jìn)運(yùn)動中解決的?！盵24]恩格斯從自然界和人類思維這兩個領(lǐng)域闡發(fā)對立的相互滲透的規(guī)律，揭示了自然和思維都是符合辯證唯物主義的客觀邏輯的，說明了意識和自然、思維和存在、絕對真理和相對真理的內(nèi)在一致性，突出了矛盾規(guī)律在科學(xué)認(rèn)識中的重要作用。

（三）否定的否定的規(guī)律

否定的否定的規(guī)律，“它是自然界、歷史和思維的一個極其普遍的、因而極其廣泛地起作用的、重要的發(fā)展規(guī)律”[25]，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的必然結(jié)果。在《反杜林論》中，恩格斯指出：“馬克思所使用的完全相同的整整一系列辯證的說法：按本性說是對抗的、包含著矛盾的過程，一個極端向它的反面的轉(zhuǎn)化，最后，作為整個過程的核心的否定的否定?！盵26]這里的矛盾著的對立面把轉(zhuǎn)化、斗爭建立在“自否定”或“否定之否定”的原則之上，把矛盾看作是同一個東西自身與自身相矛盾、自己向自己的對立面轉(zhuǎn)化的過程。

恩格斯認(rèn)為，辯證的否定不是外部強(qiáng)加的隨意的否定，而是“揚(yáng)棄”，是克服和保存的統(tǒng)一。他指出：“在辯證法中，否定不是簡單地說不，或宣布某一事物不存在，或用隨便一種方法把它毀掉。”[27]“否定的方式在這里首先取決于過程的一般性質(zhì)，其次取決于過程的特殊性質(zhì)。我不僅應(yīng)當(dāng)否定，而且還應(yīng)當(dāng)再揚(yáng)棄這個否定。因此，我第一次否定的時候，就必須使第二次否定能夠發(fā)生或者將會發(fā)生?！盵28]“因此，每一種事物都有它的特殊的否定方式，經(jīng)過這樣的否定，它同時就獲得發(fā)展，每一種觀念和概念也是如此?！盵29]在恩格斯看來，整個世界是一個各種事物和過程相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，其中每個事物都是這個統(tǒng)一整體上的一個環(huán)節(jié)，根本不存在同周圍其他事物互不相干的、孤立存在的事物。恩格斯把否定的否定的規(guī)律理解為自己與自己相矛盾、理解為“自否定”和“自己運(yùn)動”，也就是說，否定的否定的規(guī)律之所以能成為事物的“自己運(yùn)動”的內(nèi)在動力，只是因?yàn)檫@個事物自己否定自己、自己超越自己的內(nèi)在沖動，構(gòu)成了一切事物內(nèi)在生命沖動或能動性的一般根據(jù)。

三、恩格斯從唯物史觀出發(fā)闡述原始社會的基本特征和發(fā)展規(guī)律

在恩格斯看來，談?wù)撊祟悮v史首先必須談?wù)撐镔|(zhì)資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)，人不僅是自然存在的肉體組織，而且還主要是由物質(zhì)生產(chǎn)活動所形成的社會存在的人?！皟煞N生產(chǎn)”既是歷史的開端，也是人類按照自身需求來改造自然界的基礎(chǔ)。正是歷史發(fā)生的“兩種生產(chǎn)”使得人類最終把自己和動物區(qū)別開來，也由于“兩種生產(chǎn)”才造就了人與自然、人與社會的歷史性進(jìn)步。

（一）兩種生產(chǎn)理論

人的歷史性活動可以分為兩種，一是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，二是人自身的生產(chǎn)，它們都是與主體自身的能力發(fā)展交織在一起的。在前一種生產(chǎn)中，主體通過勞動與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換，解決吃喝住穿等生活需要的問題；而在后一種生產(chǎn)中，人類種族的蕃衍著眼于家庭形式與血緣關(guān)系。在《德意志意識形態(tài)》手稿中，馬克思恩格斯就對史前時期的“兩種生產(chǎn)”作了一番考察，他們肯定了以自然分工為前提的財(cái)產(chǎn)公有和血緣關(guān)系上的共產(chǎn)制經(jīng)濟(jì)的原始社會制度，認(rèn)為這種制度具有原始部落自然共同體的特征。但由于當(dāng)時缺乏史料的支撐，馬克思恩格斯對于“原始的公有制”的具體組織形式、形成過程等尚不明確，沒有做出具體論證?！霸?847年，社會的史前史、成文史以前的社會組織，幾乎還沒有人知道?！盵30]

在《家庭、私有制和國家的起源》一文中，恩格斯根據(jù)最新的史料成果，對“兩種生產(chǎn)”加以擴(kuò)充，并做出新的說明。他指出：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。一定歷史時代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。勞動越不發(fā)展，勞動產(chǎn)品的數(shù)量，從而社會的財(cái)富越受限制，社會制度就越在較大程度上受血族關(guān)系的支配。”[31]恩格斯認(rèn)為，從原始部落所有制的最初形式來看，在經(jīng)濟(jì)關(guān)系和氏族交往關(guān)系尚未取得支配地位的時候，血族關(guān)系無疑起著重要的決定作用。因此，探討原始氏族部落的起源，不能僅僅只從物質(zhì)資料的生產(chǎn)出發(fā)，還應(yīng)從人類自身的生產(chǎn)出發(fā)。

（二）原始婚姻家庭的發(fā)展和氏族制度的瓦解

在原始社會早期，人類剛剛從動物世界脫離出來的時候，尚無婚姻家庭這樣一種獨(dú)立的形態(tài)，氏族部落是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的原始共同體形式。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，導(dǎo)致了以血族關(guān)系為基礎(chǔ)的氏族制度的瓦解，于是以財(cái)產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的新的婚姻家庭形式開始出現(xiàn)。恩格斯指出：“被共同的婚姻紐帶所聯(lián)結(jié)的范圍，起初是很廣泛的，后來越來越縮小，直到最后只留下現(xiàn)在占主要地位的成對配偶為止?！盵32]

在《家庭、私有制和國家的起源》一文中，恩格斯分析了原始婚姻家庭的歷史變遷：在原始社會初期，氏族部落內(nèi)部存在著雜亂的兩性關(guān)系，沒有文明時代意義上的家庭形式。后來兩性關(guān)系因氏族部落中的風(fēng)俗禁例而受到限制和規(guī)定，便產(chǎn)生了家庭。具體說來，家庭形式經(jīng)歷了由低級到高級、由蒙昧到文明的歷史演進(jìn)過程，即經(jīng)歷了血緣家庭、普那路亞家庭、對偶家庭、專偶家庭等變遷?！皩Ｅ贾剖遣灰宰匀粭l件為基礎(chǔ)，而以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)，即以私有制對原始的自然產(chǎn)生的公有制的勝利為基礎(chǔ)的第一個家庭形式?！盵33]恩格斯認(rèn)為，婚姻家庭作為社會存在的一個歷史范疇，它的發(fā)展是同人的生存形式、社會性生產(chǎn)勞動、生產(chǎn)方式的變化有機(jī)地結(jié)合在一起的，也是同人類社會發(fā)展的客體環(huán)境相適應(yīng)的。

（三）原始社會的基本特征和發(fā)展規(guī)律

在人類社會歷史早期，通過生產(chǎn)，人從混沌一體的自然界脫離出來成為生產(chǎn)自己必需的生活資料的主體，也是在生產(chǎn)中，經(jīng)過人作用過的自然界內(nèi)在包含著人對自然界以及人對社會存在的雙向互動關(guān)系。恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。”[34]這里說明，一旦進(jìn)入由人本身創(chuàng)造的歷史，作為社會歷史的主體，就絕不是理想化的抽象的個人，而是社會地組織起來的生產(chǎn)過程。

隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，在原始部落自然共同體的沒落、氏族制度瓦解的過程中，逐漸產(chǎn)生了私有制和交換、財(cái)產(chǎn)差別、使用他人勞動力的可能等形式。以血族團(tuán)體、血親婚配為基礎(chǔ)的原始部落自然共同體，由于新形成的社會統(tǒng)治形式，即主人與奴隸、剝削者與被剝削者的對抗和沖突而被摧毀，組成為新的文明時代的國家取而代之。恩格斯指出：“在以血族關(guān)系為基礎(chǔ)的這種社會結(jié)構(gòu)中，勞動生產(chǎn)率日益發(fā)展起來；與此同時，私有制和交換、財(cái)產(chǎn)差別、使用他人勞動力的可能性，從而階級對立的基礎(chǔ)等等新的社會成分，也日益發(fā)展起來；這些新的社會成分在幾個世代中竭力使舊的社會制度適應(yīng)新的條件，直到兩者的不相容性最后導(dǎo)致一個徹底的變革為止。以血族團(tuán)體為基礎(chǔ)的舊社會，由于新形成的各社會階級的沖突而被炸毀；代之而起的是組成為國家的新社會，而國家的基層單位已經(jīng)不是血族團(tuán)體，而是地區(qū)團(tuán)體了。”[35]在恩格斯看來，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，由簡單的血族關(guān)系來維系的“自然規(guī)律”必然要為真正的“社會的生產(chǎn)規(guī)律”所取代，人類通過曲折的歷史發(fā)展超越外在必然性的支配而獲得更高的目的與手段的統(tǒng)一，人的價值的實(shí)現(xiàn)就寓于其創(chuàng)造性的歷史活動之中。

四、恩格斯從自然辯證法出發(fā)解析人與自然、人與社會的和諧統(tǒng)一

在《自然辯證法》中，恩格斯最關(guān)心的問題是將辯證法應(yīng)用于對自然的探索與對人的自然屬性的肯定。在恩格斯看來，自然始終是作為人的社會存在的前提，自然界是人類的母體，人是自然界的最高產(chǎn)物。自然界中的運(yùn)動、變化和發(fā)展必定服從于自然辯證法的規(guī)律，這些規(guī)律也會對人的社會存在、社會關(guān)系、社會歷史發(fā)揮重要作用和影響，這種作用和影響恰恰是通過人的能動性和創(chuàng)造性的勞動表現(xiàn)出來的。

（一）自然科學(xué)的進(jìn)步對于人類思維變革的方法論意義

在《自然辯證法》的“歷史導(dǎo)論”中，恩格斯考察了近代自然科學(xué)之肇始的前沿成果。他指出：“由笛卡兒確立了解析幾何，耐普爾確立了對數(shù)，萊布尼茨，也許還有牛頓確立了微積分。固體力學(xué)也是一樣，它的主要規(guī)律徹底弄清楚了。最后，在太陽系的天文學(xué)中，開普勒發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動的規(guī)律，而牛頓則從物質(zhì)的普遍運(yùn)動規(guī)律的角度對這些規(guī)律進(jìn)行了概括。”[36]伴隨著知識起源于感性世界的基本原則，自然科學(xué)研究已經(jīng)不再局限于形而上學(xué)的思維方式，而是更加注重辯證法運(yùn)用于自然科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之上。

近代自然科學(xué)的奠基是伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的興起而逐步獲得獨(dú)立地位的，然而由于資產(chǎn)階級把自然科學(xué)研究加以片面化地發(fā)展和運(yùn)用，忽視了主體與客體、思維與存在的社會歷史的總體規(guī)定性，其結(jié)果必然是經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的對立，科學(xué)給定性與社會歷史性的脫節(jié)，總體與局部的分離，使得自然科學(xué)研究以形形色色的唯心主義形式出現(xiàn)。正是由于科學(xué)理論思維的缺乏和機(jī)械思維方式的過分推崇，使得恩格斯必須沖破資產(chǎn)階級舊的思想束縛，闡明形而上學(xué)思維的矛盾及其局限性，論證辯證思維是人對自然界的能動關(guān)系的科學(xué)思維形式，“然而對于現(xiàn)今的自然科學(xué)來說，辯證法恰好是最重要的思維形式，因?yàn)橹挥修q證法才為自然界中出現(xiàn)的發(fā)展過程，為各種普遍的聯(lián)系，為一個研究領(lǐng)域向另一個研究領(lǐng)域過渡提供類比，從而提供說明方法”[37]。

在恩格斯看來，自然科學(xué)就是人的科學(xué)，自然科學(xué)與人的科學(xué)是和諧統(tǒng)一的關(guān)系。這種“和諧統(tǒng)一”的關(guān)系，一方面表現(xiàn)為自然科學(xué)的方法論原則本身產(chǎn)生于人的科學(xué)，以人的實(shí)踐為基礎(chǔ)的社會歷史活動為自然科學(xué)提供認(rèn)識的普遍有效性、辯證思維方法等；另一方面表現(xiàn)為自然科學(xué)從給定的對象研究中確證實(shí)驗(yàn)科學(xué)的最終根據(jù)，即理論思維和人的科學(xué)關(guān)于自然、實(shí)踐、社會等的一般認(rèn)識，推動著新的自然科學(xué)成果的確立和進(jìn)展。

（二）“勞動創(chuàng)造了人”的科學(xué)論斷

在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中，恩格斯提出了“勞動創(chuàng)造了人”這一科學(xué)論斷。他指出：“勞動是整個人類生活的第一個基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身?！盵38]在這里，恩格斯揭示了以人的勞動為基礎(chǔ)的歷史本身的存在方式，為人類的起源和從自然界向人類社會的過渡指明了方向。

恩格斯認(rèn)為，從“猿的活動”走向“人的勞動”并更高地邁向?qū)嵺`的觀點(diǎn)時，歷史唯物主義也就呼之將出了。通過勞動，類人猿不僅將自在自然變成它們的感性世界，而且在它們的勞動中還創(chuàng)造出語言形式。恩格斯指出，“首先是勞動，然后是語言和勞動一起，成了兩個最主要的推動力，在它們的影響下，猿腦就逐漸地過渡到人腦”[39]，“而人離開動物越遠(yuǎn)，他們對自然界的影響就越帶有經(jīng)過事先思考的、有計(jì)劃的、以事先知道的一定目標(biāo)為取向的行為的特征”[40]。這里說明，從猿腦向人腦的決定性轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵是勞動，通過勞動的社會歷史性的變化，人與自然、人與社會之間的關(guān)系才能得到合理的解釋。

恩格斯認(rèn)為，從歷史辯證法的觀點(diǎn)來看，從“猿的活動”到“人的勞動”的轉(zhuǎn)變過程絕不是任意的、孤立的和封閉的，而是在主體勞動與自然界的相互作用中歷史地改變著的，它的發(fā)展變化既決定于主體生命表現(xiàn)的要素，也決定于主體不斷與自然對象打交道的感性的自然界，自然史與人類史的統(tǒng)一是在勞動的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。

（三）“人的兩次提升”的理論原則

自然科學(xué)的進(jìn)步所導(dǎo)致的人通過自己的方式來贏得對自然的勝利正刷新著“人與自然的關(guān)系”。人通過自身的勞動滿足“需要本身”，迫使人們通過更為復(fù)雜的勞動、更為精良的工具對自然發(fā)生作用，改寫著“自然”的性質(zhì)。在恩格斯看來，如果自然科學(xué)一旦屈從于狹隘的特定的階級利益，它就必定要野蠻地對待自然，把自然當(dāng)作任意掠奪和摧殘的對象。恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”[41]恩格斯在這里充分肯定了自然控制和駕馭自然的認(rèn)識成果，但反對把自然簡單地看作是人的生產(chǎn)方式的奴隸。

在人與自然的關(guān)系問題上，恩格斯認(rèn)為：“動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化，而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動?！盵42]“動物所能做到的最多是采集，而人則從事生產(chǎn)，人制造最廣義的生活資料，這些生活資料是自然界離開了人便不能生產(chǎn)出來的。”[43]恩格斯在這里雖然是要界定“生產(chǎn)”是人類主體的內(nèi)在規(guī)定性，但卻同時獲得了“人的兩次提升”這一新的哲學(xué)范疇。

“人的兩次提升”的哲學(xué)范疇，強(qiáng)調(diào)人要從異化的人的本質(zhì)進(jìn)入真正的人的本質(zhì)必須經(jīng)過兩次提升：一次是“我們一天天地學(xué)會更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會認(rèn)識我們對自然界習(xí)常過程的干預(yù)所造成的較近或較遠(yuǎn)的后果”[44]；一次是“經(jīng)過對歷史材料的比較和研究，漸漸學(xué)會了認(rèn)清我們的生產(chǎn)活動在社會方面的間接的、較遠(yuǎn)的影響，從而有可能去控制和調(diào)節(jié)這些影響”[45]。在恩格斯看來，只有把歷史地積累起來的人類實(shí)踐成果用作對人的異己性的揚(yáng)棄，只有這時，人類社會發(fā)展才從自發(fā)階段進(jìn)入自覺階段，人才真正地上升為自然歷史的主體。

注釋

[1][34]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第503頁；第519頁。

[2][3][4][5][7][8][9][10][11][12][13][14][15][16][17][18][19][20][21][22][23][24][25][26][27][28][29][36][37][38][39][40][41][42][43][44][45]《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第511頁；第500頁；第64頁；第426頁；第56頁；第500頁；第55頁；第53頁；第539頁；第463頁；第464頁；第465頁；第466頁；第466頁；第466頁；第467頁；第469頁；第127頁；第356頁；第476頁；第476頁；第127～128頁；第148頁；第148頁；第149頁；第149頁；第149頁；第411頁；第436頁；第550頁；第554頁；第558頁；第559～560頁；第559頁；第548頁；第560頁；第561頁。

[6]【德】黑格爾：《自然哲學(xué)》，梁志學(xué)等譯，商務(wù)印書館2015年版，第59頁。

[30]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第31頁。

[31][32][33][35]《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第15～16頁；第42頁；第77～78頁；第16頁。