陳連義

開封文化藝術職業(yè)學院 河南開封 475001

黨的二十大報告指出：增強中華文明傳播力、影響力。堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標識和文化精髓，加快構建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事，傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象。

眾所周知，陶瓷是中華文明的耀眼文明。隨著考古發(fā)掘，中國陶最早出現(xiàn)在兩萬年前左右，江西萬年山仙人洞和吊桶環(huán)遺址是一處罕見的世界級洞穴遺址，年代距今約2萬年至9000年。裴李崗文明產(chǎn)生在新石器時代，距今約有8000年至1萬年左右。瓷起源于中國商代，形成于中國漢代，輝煌于中國宋代，被國際稱為china，陶瓷讓世界人們受益匪淺。陶瓷不但影響到人們的物質(zhì)生活，更重要的是滿足了人們精神世界的需求。陶瓷分為三類，即古代為禮器、燕器、養(yǎng)器。今為藝術陶瓷、實用藝術陶瓷、生活陶瓷。不管哪一類陶瓷，除了陶瓷本體外，為了更好地美化和表達陶瓷精神，均有在瓷器本身再創(chuàng)造的需要，這就是陶瓷裝飾。其主要手段為陶瓷雕塑、浮雕、鏤雕、刻畫、繪畫等等，這些都屬于陶瓷裝飾。因為陶瓷不僅要求其造型美觀，更要有陶瓷本身所要表達的精神文化，抒發(fā)創(chuàng)作者的精神感情，體現(xiàn)時代文明特征。新時代，為了創(chuàng)作更好的陶瓷作品，必須先繼承好中華文明的陶瓷裝飾文化，還要與時俱進地傳承創(chuàng)新發(fā)展好。

一、中國傳統(tǒng)陶瓷紋飾淵源

中國傳統(tǒng)紋飾跟先祖對自然的認識有關系，遠古時期的先祖認為萬物皆有靈，為了生活平安幸福，他們對萬物都膜拜，如對天、地、日、月、山、水、風、火、云、雷、閃電、花、鳥、蟲、魚、草木、藻、獸、人物、風景，還有派生出來的神仙、神獸等等。

自然界的所有事物都有其德。古人對萬物的膜拜就是拜萬物的厚德。如天德、地德。天德，萬物之始，一統(tǒng)天下。《彖》曰：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成。時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。”地德，首出庶物，萬國威寧。地生載萬物，博厚無疆之象。乃順成天，萬物資生。用動則濁，用靜則清。所作有順，萬物皆成。

天有下濟之德，地有謙卑之德，天道下濟而光明，地道卑而上行。故古人效法學習天地之德，順天地之意，就用天之圓、地之方的紋飾表示敬仰，然后用在各種器物上，一代一代地繼承發(fā)展。

早期的谷飾紋是以谷子的形狀，取其谷可養(yǎng)生之意，對谷神的崇拜，寓意為五谷豐登，富貴有余，后來逐漸演繹為乳釘紋飾。蒲飾紋指帶有極淺的六角形格子紋，取蒲能織席可以安人之居，寓意為平安吉祥。蠶飾紋是按照蠶的形狀作紋飾，因蠶絲可做成衣服，可遮體避寒，寓意為豐衣足食、吉祥如意等等。

就這樣這些天紋、地紋、日紋、月紋、山紋、水紋、風紋、火紋、云紋、雷紋、閃電紋、花紋、鳥紋、蟲紋、魚紋、草木紋、藻紋、獸紋、人物紋、蒲紋、蠶紋、螭紋、獸面紋、花鳥紋、魚藻紋、瑞獸紋、龍鳳紋、人物紋、故事紋、風景紋飾出現(xiàn)在各種不同材質(zhì)的器物上，以表對萬物的敬仰并效法其德。例如玉器、青銅器、木器、鐵器、金器、銀器，還有陶器等等。這些都是勤勞勇敢的中華民族多年的智慧結(jié)晶，都是當時人們對萬物的認識和意識形態(tài)的體現(xiàn)，都具有時代的特征和深厚的文化內(nèi)涵，是人們對生產(chǎn)、生活、國家、社會、人與自然、宇宙萬物的美好祝福與期盼，是對眾生萬物和諧相生的吉祥愿望。這些優(yōu)秀的紋飾文化，不僅對中國有很大的影響，還對國際有著更大的影響，是中國對人類文明的重大貢獻，影響著全球陶瓷文化發(fā)展。

二、中國傳統(tǒng)陶瓷紋飾運用

中國陶瓷裝飾的運用，有單一紋飾，也有組合紋飾，都是為了陶瓷文化內(nèi)涵的需要，更能體現(xiàn)陶瓷的文化精神，更能滿足人們的精神訴求和物質(zhì)的需求，體現(xiàn)了當時人們的意識形態(tài)。

《玉琮》，玉琮的造型是內(nèi)圓外方，“璧圓象天，琮方象地”，是古代人們對天地神祗的敬畏、膜拜與感恩。發(fā)掘較早的玉琮出土于安徽潛山薛家崗第三期文化，距今約5100年。至新石器時代中晚期，玉琮在江浙一帶的良渚文化、廣東的石峽文化、山西的陶寺文化中大量出現(xiàn)，尤以良渚文化的玉琮最發(fā)達，出土與傳世的數(shù)量最多。20世紀人類偉大的考古發(fā)現(xiàn)之一的三星堆遺址也出現(xiàn)了玉琮。以上充分證明了長江流域與黃河流域為華夏文明的同源文明。

玉琮是祭祀用的大禮器之一，它與玉璧、玉圭、玉璋、玉璜、玉琥被稱為“六器”。為我國古代重要禮器之一，《周禮》：“以蒼璧禮天，以黃琮禮地”[1]，玉琮成為統(tǒng)治階級祭祀蒼茫大地的禮器，也是巫師通神的法器。巫師也常用劣質(zhì)的玉琮、石琮。玉琮也是權勢和財富的象征。玉琮于墓葬中出土時有如下特征:墓葬規(guī)格高，規(guī)模大，隨葬品較豐富；墓主人多為男性；琮常于壁伴出，一些墓中有殉葬人的現(xiàn)象。

《明成化斗彩雞缸杯》：“成窯酒杯，每對至博銀百金?！盵2]這是對《明成化斗彩雞缸杯》價值不菲的描述，而在當今依然價值高昂。2014年4月8日，發(fā)生了一件震驚世界陶瓷屆的陶瓷拍賣故事。一件小小的由玫茵堂珍藏的《明成化斗彩雞缸杯》，在香港蘇富比重要中國瓷器及工藝品春拍上，以2.8124億港元成交價刷新中國瓷器世界拍賣紀錄，買家為上海收藏家劉益謙?！短照f》載：“成窯以五彩為最，酒杯以雞缸為最，神宗時尚食御前，成杯一雙，值錢十萬?！盵3]

明成化斗彩雞缸杯，是成化皇帝欣賞宋代人畫的《子母雞圖》時，看到母雞一家快樂覓食的幸福場景，感受頗深。他和萬貴妃兩人真心相愛，卻無子嗣，萬貴妃深感愧疚。朱見深皇帝下令把《子母雞圖》燒在缸式的酒杯上，燒成后，再送給萬貴妃，讓萬貴妃可以天天感受闔家幸福的獲得感，以此來慰籍萬貴妃。

清朝的乾隆皇帝模仿《成化雞缸杯》創(chuàng)作了《粉彩雞缸杯》，并御題詩一首：“李唐越器人間無，趙宋官窯晨星看，殷周鼎彝世頗多，堅脆之質(zhì)于焉辨，堅樸脆巧久暫分，立德踐行義可玩。朱明去此弗甚遙，宣成雅具時猶見。寒芒秀采總稱珍，就中雞缸最為冠，牡丹麗日春風和，牝雞逐隊雄雞絢，金尾鐵距首昂藏，怒勢如聽賈昌喚，良工物態(tài)肖無遺，趨華風氣隨時變，我獨警心在齊詩，不敢耽安興以晏。乾隆丙申御題。”詩尾落紅彩“三”、“隆”兩枚印文?？梢姟冻苫u缸杯》陶瓷裝飾的文化影響之深遠。

精良的陶瓷裝飾作品，不但能夠充分表達創(chuàng)作者的思想感情，還能夠促進文化經(jīng)濟的發(fā)展，為將來人們的傳承與創(chuàng)新發(fā)展奠定基礎，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)陶瓷裝飾文化將會傳承經(jīng)久不衰，人們會從中吸取營養(yǎng)，創(chuàng)作出更加上乘的陶瓷作品。

三、陶瓷紋飾的繼承與創(chuàng)新

在當下，陶瓷紋飾的創(chuàng)新要以新時代人們對自然的認知為基礎并繼承好中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)陶瓷紋飾，體現(xiàn)出新時代的意識形態(tài)，滿足新時代人們的精神和物資的需求。如新時代的作品官窯《焦桐尊》。

《焦桐尊》是為響應黨和國家的號召，弘揚焦裕祿精神、廉政文化建設而文創(chuàng)成的官瓷文化藝術品。以中國五大名瓷中的厚重開封北宋官瓷為文化載體；以黨的好干部焦裕祿在蘭考栽的桐樹所開的桐花為母體，以中國漢代玉尊為基礎；以總書記概括黨的好干部焦裕祿五種精神“親民愛民、艱苦奮斗、科學求實、迎難而上、無私奉獻”為內(nèi)涵。經(jīng)過四年的錘煉繼承并創(chuàng)新而成，具有新時期、新常態(tài)的時代文化藝術特征。

全球信息時代，國際文化趨大同，溝通暢通無障礙，形成了人類命運共同體，需要和合共生，也更需要人與自然和諧共處，共建幸福美麗的地球家園。陶瓷文明隨著時代科技的進步、文化的發(fā)展而演進，陶瓷裝飾亦隨著人們的審美變化而創(chuàng)新，社會的需求是陶瓷創(chuàng)新的目的，體現(xiàn)新時代的意識特性，表達新時代人們的愿景和對美好生活的向往。繼承好中國優(yōu)秀的陶瓷裝飾是創(chuàng)新好當代陶瓷作品的根本，沒有好的繼承，創(chuàng)新就會成為無根之花，無基之廈；繼承是根本，創(chuàng)新是結(jié)果；繼承和創(chuàng)新相互成就。這樣一來，在良好的繼承基礎上，與時俱進，進一步創(chuàng)新具有新時代意識形態(tài)的陶瓷作品，滿足新時期人們對物質(zhì)與精神需求，這樣的陶瓷作品才是優(yōu)秀的作品，才能流傳久遠。