王愷，1962年生，洛陽知名文化學(xué)者。著有《課堂接受研究》《詩話洛陽》《河洛文化年表》《中國歷史之最》《中國文化元素解讀》等。

在百花齊放、百家爭鳴的中唐詩壇上，李賀如一道炫目的閃電，劃破了詩壇的夜空。他獨樹一幟，自成一家，對晚唐及宋金元明清均產(chǎn)生了極大的影響。他的一系列名句，如“少健無所就，入門愧家老”“雄雞一唱天下白”“黑云壓城城欲摧”“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”“天若有情天亦老”“少年心事當(dāng)拿云”等，歷代傳唱。像“筆補造化”“石破天驚”“黑云壓城”“天荒地老”“飛香走紅”等詞句已被人們流傳為成語。歷代都有不少刻意模仿或化用李賀詩句的詩人?，F(xiàn)代的魯迅在自己的著作中至少有六處論述李賀。魯迅曾手書古代詩文送給朋友，在現(xiàn)已收集到并復(fù)制出版的二十二幅中，李賀詩就占了四幅，是古代作家最多的。其中《開愁歌》《南園十三首》（其七）是全錄，《感諷五首》（其三）與《綠章封事》是摘錄。毛澤東同志也是李賀詩的欣賞者，他在給陳毅談詩的一封信中，說他最喜歡讀“三李”的詩，又說“李賀的詩很值得一讀”，這是對一千多年前李賀的贊賞和肯定。毛澤東在自己的詩中至少有八處引用或點化李賀的詩句。僅圈點過的就有八十余首，占李賀詩歌總量的三分之一。

李賀，字長吉，系李唐宗室鄭王的后代。至李賀出生時，家道中落。李賀的父親在四川作小官。也就是這一年，詩人結(jié)婚了。李賀的青少年時代，是在面山傍水、風(fēng)景秀麗的昌谷度過的。他每天騎一匹瘦馬，馱一個破舊錦囊，后面跟一個書童，徜徉在昌谷山川。靈感一來，當(dāng)即書寫下來，裝入囊中，晚上回家后再行整理。后人把李賀的這種寫作方法稱為“隨記隨得法”。他每天早出晚歸，堅持不懈，其“吟詩一夜東方白”便是自身的寫照。他的母親常常為他的身體擔(dān)憂（是兒要當(dāng)嘔出心乃已爾）。

李賀自幼聰穎，十八歲時到東都洛陽，以《黑云壓城城欲摧》一詩謁見韓愈。韓愈對這位年輕人倍加賞識。此后，韓愈和他的學(xué)生皇甫湜，專門到洛陽仁和里看望了李賀。當(dāng)時李賀借了同宗族的房子作為自己在洛陽的寓居。李賀當(dāng)場書寫一詩《高軒過》，受到了二人的贊賞。二十一歲時，李賀到河南府應(yīng)試，寫下了《河南府試十二月樂詞并閏月》共十三首。李賀既嚴(yán)格符合題旨又能自出新意，由于成績優(yōu)異，這年冬天他被推選“應(yīng)進士舉”，到當(dāng)時的京城長安去參加選拔。樹大招風(fēng)，名高招讒，加之李賀在京城寫了許多諷刺宦官權(quán)貴的詩，后來這些宦官權(quán)貴出來作梗，是李賀不得就試?yán)舨康母驹?，而?dǎo)火索則是文場上的競爭者借著李賀父親的“名諱”問題掀起的一場軒然大波。唐代一向就有避“家諱”的慣例，那些嫉恨者找到了攻擊的口實：說李賀的父親名“晉肅”，晉肅的“晉”與進士的“進”是同音，李賀須行孝道，退出考場。李賀的許多長安朋友都為他鳴不平。韓愈得知消息，馬上在洛陽給李賀寫信，要李賀一定參加吏部的考試，并專門寫了一篇《諱辯》，毫不客氣的質(zhì)問：“父名‘晉肅’，子不得舉‘進士’;若父名‘仁’，子不得為‘人’乎？辯解盡管如此有力，仍抵不過世俗的偏見。李賀憤然東歸。詩人形容枯槁，瘦骨嶙峋，鬢發(fā)脫落，百病纏身。待情緒平靜，身體得到調(diào)理，特別是同久別的妻子得以朝夕相處，自然有一種閑適的樂趣。這期間，他寫了大量的詩歌，或歌詠故里，或抒寫情懷。公元811年，在韓愈的舉薦下，李賀被任命為奉禮郎，這樣的職務(wù)地位低下，毫不為人所尊重，與他的才干極不相稱。公元813年春，詩人便以有病為理由，辭官回了昌谷。這一次回到家鄉(xiāng)，又寫下大量詩篇，寄托自己孤獨、抑郁、憤懣而又不甘困守故園，無所作為。詩人難以下地勞動，家里生活貧困不堪，有時不得不靠向親朋和族人的借貸乞討過日子。為維持生計，弟弟決計到江西廬山謀生，詩人自己也到山西潞州（今山西長治）去了。潞州三年，寄人籬下，不能一展抱負。公元816年，詩人告別朋友，回到昌谷，守著一畝借來的蒿磽田度日，不久，病死故里，終年二十七歲。

詩星殞落后，歷代不少詩人“慕李長吉為長短歌”。南宋大詩人陸游把李賀與李白并提，稱他們“落筆妙古今，冠冕百世”。民間至今還流傳著詩人為天帝的“白玉樓”作記的故事，那顆流星似乎仍在劃擊著夜空，給人們留下了無盡的追憶。

昌谷探源

翻開中唐大詩人李賀詩卷，隨處可見“昌谷”一詞。僅見諸詩題的就有《昌谷詩》《春歸昌谷》《自昌谷到洛后門》《昌谷讀書示巴童》《昌谷北園新筍四首》等。詩人并將《昌谷集》作為自己的集子名稱，足見詩人昌谷情結(jié)之深?！安取背闪死钯R的代名詞。李賀誕生于昌谷，生活于昌谷，又葬于昌谷，在其短短的一生中，對其故里傾情描繪，為后人留下了大量的昌谷山水歌。也正是昌谷成就了這位詩壇天才，昌谷獨特的地理環(huán)境賦予了李賀及眾多詩人的創(chuàng)造性靈感。深入地探討一下“昌谷”，將有助于解開詩人奇特詩風(fēng)的奧妙。

“昌谷”之名，今已不存。但因其影響較大，《辭源》《中國古今地名大辭典》等工具書及有關(guān)書刊、地方史志給予了介紹。昌谷“在河南宜陽縣西。一名昌澗。唐李賀居此，谷中有水，源出澠池東，南流經(jīng)洛寧、宜陽入洛。今曰刀轅川”（《中國古今地名大辭典》）。這里糾正一個小失誤，昌澗水即連昌河，當(dāng)源出陜縣，而非澠池?！叭鐾ù楣取保ㄒ娫S慎《說文解字》），按字面理解，當(dāng)是昌水兩岸的河谷地段。而李賀及眾多詩人筆下的“昌谷”則是“昌谷口”之義。即連昌河流出兩岸山坡以外與洛水交匯的一大片地段。在李賀的詩中，“昌谷”的范圍南達女幾山，東達鳳翼山，西北達漢山。這三山構(gòu)成了“箱”狀，故今天代之于“昌谷”的“三鄉(xiāng)”有了“三箱”之說。綜上所述，“昌谷”實指由三座山圍起來的一片地段。

清代學(xué)者王琦在《李長吉歌詩匯解序》中云：“其地皆在今河南宜陽縣中，宜陽于唐宋時為福昌縣，故王氏困學(xué)紀(jì)聞謂昌谷在河南福昌縣三鄉(xiāng)東”，這是目前給予昌谷的一個比較確切的狹義界定。而我們今天研究的“昌谷”則是李賀及其他名流給予的廣義的“昌谷”，即上面的“三箱說”。

昌谷，二水環(huán)繞，水草豐美，桑竹叢生，稻麥茂盛。金代《嵩州福昌縣竹閣禪院記》中寫到，“睨視洛川，縈迂如綬，其灌溉之利，不知其幾百千畝?！痹诶钯R看來，昌谷有似江南水鄉(xiāng)。詩人充滿深情的吟到：“昌谷五月稻，細青滿平水……竹香滿凄寂，粉節(jié)涂生翠……漁童下宵網(wǎng)，霜禽竦煙翅”（《昌谷詩》）。金元時期的元好問登上昌谷的漢山，即興賦詩《秋日載酒光武廟》：

美酒良辰邂逅同，赤眉城北漢王宮。

百年星斗歸天上，萬古旌旗在眼中。

草木暗隨秋氣老，河山常為昔人雄。

一杯徑醉風(fēng)云地，莫放銀盤上海東。

當(dāng)年，大詩人元好問和一群詩友聚居三鄉(xiāng)，飲酒賦詩。他最著名的詩評《論詩三十首》就是在三鄉(xiāng)完成的。除此他還寫了不少有關(guān)昌谷的山水詩。在上面一首詩中提到昌谷城北漢山上的光武廟是漢明帝劉莊為紀(jì)念劉秀當(dāng)年在此收降赤眉而建，規(guī)模較為龐大。

昌谷南部的女幾山，也就是今天的宜陽花果山。唐時即為旅游名勝之地，傳說晉代女子彭娥羽化為仙，遺幾在此，故名女幾山。晉以來，不少達官貴人，文人名流皆歸隱女幾。象晉代大將軍張軌的歸隱處至今猶存。唐朝著名邊塞詩人岑參在《送梁判官歸女幾舊廬》中也描寫了女幾勝景，盡管梁判官其人史載不明，但從側(cè)面可看出女幾山中多名人。唐朝另一詩人李群玉在《送鄭子寬棄官東游便歸女幾》中亦可約略看出女幾山唐時頗負盛名。唐明皇李隆基曾登臨三鄉(xiāng)驛樓，南望女幾山，回到連昌宮后，當(dāng)即譜成了著名的《霓裳羽衣曲》，唐代大詩人劉禹錫后來在三鄉(xiāng)驛樓讀到了唐玄宗的詩，寫了一首《三鄉(xiāng)驛樓伏睹玄宗望女幾山詩小臣斐然有感》，流傳甚廣。

詩中女幾山成了一座仙山。后來唐憲宗時的宰相裴度帶兵征討淮西的吳元濟叛亂時，經(jīng)過女幾山下，題詩石上：“待平賊壘報天下，莫指仙山示武夫。”后來果然平定了叛亂，詩人白居易專門寫了長詩《題裴晉公女幾山刻石詩后》以記述此事。女幾山上的女幾廟，相傳是蘭香神女升天處，故又名蘭香神女廟。李賀有詩《蘭香神女廟》細致地描述了它。

昌谷不僅僅是一處風(fēng)景優(yōu)美的所在，更彌漫了漢魏煙火，浸透了隋唐云雨。自秦始皇東巡山東起，昌谷即是長安洛陽之間的重要驛站。隋朝時在昌谷置連昌宮，又叫玉陽宮、蘭昌宮。在三鄉(xiāng)洛河邊出土的《玉陽宮銘并序》中詳細地記述了此宮的方位、規(guī)模、建造年代等。此宮各類建筑眾多，占地四百多畝，其“西鄰竹閣（寺），東有鳳翼（山），南挹女幾（山），北倚連昌（河）”北宋哲學(xué)家邵雍在《故連昌宮》中對此宮做了較為準(zhǔn)確的定位：

洛水來西南，昌水來西北。

二水合流處，宮墻有遺壁。

行人徒想象，往事皆陳跡。

空余女幾山，正對三鄉(xiāng)驛。

北宋時，盡管連昌宮已是殘墻斷壁，但仍有遺存。文人騷客途經(jīng)此地，不能不觸發(fā)思古之幽情。連昌宮的輝煌可從唐朝詩人元稹的那首著名的敘事長詩《連昌宮詞》中約略看出。三鄉(xiāng)的連昌宮曾經(jīng)一度成就了元稹的人生輝煌。

唐時的昌谷“西往秦晉，南連吳楚”，交通便利，經(jīng)濟發(fā)達。1964年冬，在連昌河?xùn)|岸的后院村邊，發(fā)掘出一窯古錢，約有兩千余斤。窯中保存了秦至隋代的各種刀幣、鏟幣，錢幣數(shù)量之多、連續(xù)朝代之多，足以想見昌谷經(jīng)濟發(fā)展之一斑。由于昌谷地處通衢要道，許多著名人物在此吟詩賦文，便不足為怪了。僅史載中比較有名的，除前面提到的人物外，還有陳子昂、張九齡、李商隱、杜牧、黃庭堅等等。至于一般詩人就無以計數(shù)了，在昌谷留下作品最多的是李賀、元好問、邵雍、張耒等。唐朝女詩人李弄玉曾在昌谷留下了動人的故事。她在三鄉(xiāng)驛樓上寫了一篇散文，敘述自己和丈夫從浙江老家出游中原，西入函關(guān)，寓居晉昌里，不幸丈夫得病而死，只身空返女幾山。在散文后邊附了這樣一首詩：

昔逐良人西入關(guān)，良人身歿妾空還。

謝娘衛(wèi)女不相待，為雨為云歸此山。

《新唐書》及《河南通志》中均有記載。她沒有留下自己姓名，卻寫了這樣一段文字：“二九子為父后玉無瑕弁無首荊山石?！倍攀?，十加八為木字?！白訛楦负蟆蹦鞠掠凶印！袄睢弊忠?，“玉無瑕”，去其點為“王”字，“弁無首”為“廾”，合為“弄”。荊山多“玉”，三字合念便是“李弄玉”。此詩一寫，李弄玉便隱身山中不知所終。于是自唐至清，和詩不斷，僅宜陽縣志記載以《和三鄉(xiāng)詩》為題的就有十余首?？芍^是中國詩歌史上的一大景觀。這正應(yīng)驗了唐朝詩人張馳的詩句：“壁古字未滅，聲長響不絕?！保ā稄?fù)睹三鄉(xiāng)題處留贈》）“弄玉有靈應(yīng)怪我，等閑尋遍壁間題?！保ㄋ未鷱埦R《宿三鄉(xiāng)驛》）。當(dāng)時偌大的三鄉(xiāng)驛樓到清朝時墻壁竟被題遍。李賀在這樣的環(huán)境中生存，創(chuàng)作的靈感自然會源源而來。三鄉(xiāng)的的確確稱得上“詩鄉(xiāng)”。

地靈人杰的昌谷，不僅誕生了李賀，稍后的與元好問同時代的辛愿也是昌谷土生土長的詩人。只可惜其命運還遠不如李賀，詩作大量佚失，余下的數(shù)十首在元好問的《中州集》中得以幸存。另外，昌谷在金元時期的詩人朱之才父子也頗有詩才，后在外省做官，可謂昌谷才子他鄉(xiāng)老。他們父子的一小部分詩也在《中州集》中得以保存下來。明清時期，三鄉(xiāng)驛樓依然是文人名流聚集之地，清朝的大書法家、畫家王鐸被后世譽之為“神筆”。翻開他的書法集子，可驚奇地發(fā)現(xiàn)，李賀的詩被他刻意書寫了數(shù)首，可能是王鐸對這位奇才懷著深深的敬意吧。他途經(jīng)三鄉(xiāng)，憑吊古跡，不禁感時傷懷，在連昌宮故址賦詩道：

白榆老葉乾風(fēng)起，舊地離宮感慨生。

畫棟惟留山勢近，絳桃復(fù)見水光橫。

美人歌舞思千歲，寶輅笙簧奏九成。

今日花飛春又了，破籬殘雨叫鸧鹒。

當(dāng)年唐玄宗和貴妃尋歡作樂，通宵達旦，如今美人遠逝，“世間空有秋風(fēng)詞”。自唐后， 昌谷漸衰，如今“石刻唐詩館”三鄉(xiāng)驛樓已蕩然無存，竹閣寺、五花寺早已倒塌，連昌宮也早已夷為平地。漢代光武廟現(xiàn)僅存殘破殿宇與石碑、龍柱，唯有五花寺塔依然傲立蒼穹，述說著昌谷滄桑，成了昌谷興衰的唯一見證者。

昌谷與李賀

美麗的昌谷影響了一代又一代的詩人。李賀居于此，故里的山山水水每天都在賦予詩人以靈氣。宋代詩人張耒在《歲暮福昌懷古》一詩中說道：“獨愛詩篇超物象，只因山水與精神”。這句話道出了昌谷與李賀的二者關(guān)系。故里的優(yōu)美風(fēng)光、人文積淀，對于陶冶詩人的性情，形成詩人的創(chuàng)作風(fēng)格，都有密切的關(guān)系?，F(xiàn)代學(xué)者王禮錫先生闡述的更充分：“環(huán)境是造成詩人的一個重要原因?！绷谠毁H柳州，得西山之勝，便造成他謝康樂一派的詩。李白的豪放、杜甫的沉郁、王維的清淡、孟郊的古淡等，無不與天然環(huán)境的影響有關(guān)?！安鹊沫h(huán)境非常的美麗，長吉（李賀字）又有這樣的暇余和興致去領(lǐng)略，所以其作品的美麗，受昌谷的影響自然不少”。

古代的昌谷是一個美麗的竹鄉(xiāng)?！斑B昌宮中滿宮竹，歲久無人森似束”（元稹《連昌宮詞》）。在李賀筆下的故鄉(xiāng)詩篇中，首推“竹詩”。在他有限的詩中，“竹詩”約占了詩集的三分之一。他愛竹、賞竹，把竹的堅貞節(jié)操和清幽、冰潔、高雅、柔韌的風(fēng)格溶化在了心靈深處，使得他獨特超絕，傲世嫉俗。本文略舉數(shù)例作簡要說明。《南園十三首》其三：“舍南有竹堪書字，老去溪頭作釣翁?！逼涫骸吧愁^敲石火，燒竹照漁船?！薄吨瘛吩疲骸叭胨墓鈩樱榭站G影春。露華生筍徑，苔色拂霜根?？椏沙邢愫梗每搬炲\鱗。三梁曾入用，一節(jié)奉王孫。”《感諷五首》其五：“侵衣夜竹香，蟄蟄垂葉厚?！薄冻罢V秀才》：“荷絲制機練，竹葉剪花裙?！薄峨y忘曲》：“簾影竹華起，簫聲吹日色。”《釣魚詩》：“料竹垂青沼，長綸貫碧虛?！薄断頉觥罚骸皩俞痘貛X復(fù)疊龍，苦篁?qū)鸵鞲柰??！薄赌蠄@》：“熟杏暖香梨葉老，草梢竹柵鎖池痕。”除了這類詩，李賀大多借竹抒發(fā)無奈，如《昌谷詩》：“竹香滿凄寂，粉節(jié)涂生翠。”《自昌谷到洛后門》：“道上千里風(fēng)，野竹蛇誕痕。”《有所思》：“簾外花開二月風(fēng)，臺前淚滴千行竹?！薄堵牱f師彈琴歌》：“誰看挾劍赴長橋，誰看浸發(fā)題春竹?！薄肚飦怼罚骸罢l看青簡一編書，不遣花蟲粉空蠹?！崩钯R往往以竹自喻，憤世嫉俗。如《昌谷北園新筍四首》：“斫取青光寫楚辭，膩香春粉黑離離。無情有恨何人見？露壓煙啼千萬枝?！?/p>

在其二中，詩人看到北園綠竹，聯(lián)想到屈原。心想：我砍下泛著光澤的青竹，也應(yīng)該像屈原那樣寫寫這滿腹牢騷和心事，竹上的白粉散發(fā)著濃郁的清香，正好寫上一行行清晰的字跡。用以表現(xiàn)自己芳潔的情操，就連這一棵棵無情的翠竹，都對我抱有同情，對世態(tài)抱有怨恨，所有的竹子都含著悲泣的淚珠。

除了“竹詩”外，其次是李賀描述故里的山水詩。詩人讀書之余常常漫步田間，騎馬遠游，尋詩覓句，每有所得便書投囊中，晚上歸來，濃墨研磨，賦成詩篇。春花嬌俏，燕子采水，黃蜂釀蜜，艄公捕魚，健婦勞作，都一一攝入他的詩懷。故里的一山一水、一草一木都成了他詩情所寄。以《南園十三首》其十三為例，作一簡釋。

小樹開朝徑，長茸濕夜煙。

柳花驚雪浦，麥雨漲溪田。

古剎疏鐘度，遙嵐破月懸。

沙頭敲石火，燒竹照漁船。

夜間一場春雨，黎明，詩人便帶著極其濃厚的興致，到南園一帶散步覓詩了。那條小樹芳徑，雨后也感覺豁然開朗。輕絮飄飄，疑為飛雪。喝足了水的麥苗一夜間又長高了。忽聽古剎里的鐘聲傳來，它仿佛也比雨前的聲音更加清脆悅耳。仰望漢山，峰嵐如煙，嵐煙之上，殘月高懸。這時，漁民已開始燒火做飯了。李賀的這首詩與杜甫的《春夜喜雨》有異曲同工之妙。詩人把自己對生活的最深刻的感受用最真誠、最質(zhì)樸的語言表現(xiàn)出來，凝聚了對故里山水的無限留戀。

由于李賀獨居幽谷，一生又郁郁不得志。于是，山下的秋水，石畔的秋草，侵衣的野竹，峰頭的殘月，清幽的泉水，路旁的葉果，飛動的熒光，荒畦中的秋稻，溪旁的桂洞，也都帶上了凄涼沉寂的色彩。這也正是某些人說的“鬼氣”。歷代評家認為李賀蒙鬼面、仿鬼聲、說鬼語、覓鬼趣，鬼氣濃郁，牛鬼蛇神一個！但也有更多的詩評家認為“鬼才”是對李賀善意的概括。他性僻才高，巧奪天工，慧黠瑰詭，語雖怪而富獨創(chuàng)性，非人間凡人可比，當(dāng)與李白并論。一個內(nèi)心忍受著人間的奇苦，還有誰更能比李賀得到寬容？他的牢騷滿腹、憤懣不平，雖是郁郁不得志的體現(xiàn)，也是對冷酷現(xiàn)實無情的揭示，更是一種對黑暗的社會制度無奈的反抗。難道我們連這一點都要去苛責(zé)詩人，胸懷是不是也太狹窄了？

詩人從昌谷走來，又化作泥土回到了昌谷，盡管故鄉(xiāng)沒能給予詩人輝煌的仕途，黑暗的現(xiàn)實擊碎了詩人的夢想，但是昌谷最終給予了詩人一個浪漫的結(jié)局。

一是他臨死的情況，據(jù)說是詩人的姐姐親眼看見的：

長吉將死時，忽晝見一緋衣人，持一板書若太古篆或霹靂石文者，云：“當(dāng)召長吉?！遍L吉了不能讀，歘下榻叩頭，言阿婆老且病，賀不愿去。緋衣人笑曰：“帝成白玉樓，立召君為記。天上差樂不苦也！”長吉獨泣，邊人盡見之。少之，長吉氣絕。常所居窗中，火孛 火孛 有煙氣，聞行車嚖管之聲。太夫人急止人哭，待之如炊五斗黍。許時，長吉竟死。

這是李商隱寫的《李長吉小傳》中記載的故事。這個故事不是事實，但通過它卻生動說明了：像李賀這樣的天才詩人，世上稀有，人間不能給予其應(yīng)有的榮耀，天帝卻沒有忘掉這個人間奇才。

另一則是《太平廣記》中記載的：

隴西李賀，字長吉，唐鄭王之孫。稚而能文，尤善樂府詞句。意新語麗，當(dāng)時工于詞者，莫敢于賀齒。由是名聞天下，以父名晉肅，子故不得舉進士。卒于太常官，年二十四。其夫母人鄭氏，念其子深，及賀卒，夫人哀不自解。一夕，夢賀來，如平生時。白夫人曰：“某幸得為夫人子，而夫人念某且深，故從小奉親命，能詩書，為文章。所以然者，非止求一位自飾也，且欲大門族，上報夫人恩。豈期一日死，不得奉晨夕之養(yǎng)，得非天哉！然某雖死，非死也，乃上帝命?！?/p>

夫人訊其事。賀曰：“上帝神仙之居也，近者遷都于月圃，構(gòu)新宮，名曰白瑤。以某榮于詞，故召某與文士數(shù)輩共為《新宮記》;帝又作凝虛殿，使某輩纂樂章。今為神仙中人，甚樂，愿夫人無以為念?！奔榷嫒?。

夫人寤，甚異其夢，自是哀少解。

這一傳說反映了人們一種強烈的情結(jié)和愿望。是人們用口傳說為詩人寫下的一篇真誠的頌詞和“悼文”。正如魯迅先生所指出來的：“這豈非明明是一個夢？然而一個小的和一個老的，一個死的和一個活的，死的高興的死去，活的放心的活著。說誑和做夢，在這些時候便見得偉大。”

昌谷，被善良的人們神化了。誕生過李賀的“昌谷山居”更使人們心向往之。但一千年來，李賀“山居”卻成了個難解之謎。

李賀昌谷故居新考

李賀系唐代著名詩人，歷代名家多有推崇。與其他名人有所不同處，即在其有限的詩篇中，歌詠故里的占據(jù)了一定分量。他生于斯，長于斯，終于斯，故里的親友舊鄰曾賦予其靈感，故園的山川風(fēng)光乃其靈感之源泉。楊其群、劉衍等前輩學(xué)者先后對李賀故居進行了詳細考證，確定故居在三鄉(xiāng)大澗溝，惜其證據(jù)不足，個別論述難以自圓其說，部分觀點多有疏漏之處，感情不能代替理智，猜測不能謂之科學(xué)，今作此文，詳證如下：

李賀故居特征之一

昌谷山居長巒谷口清溪水拱

李賀的《始為奉禮憶昌谷山居》已明確指出其故居當(dāng)在昌谷山中，另在《送韋仁實兄弟入關(guān)》中有詩：“我在山上舍，一畝蒿磽田?！鳖愃评漕H多，此不贅言。

李賀山居今雖不存，但其地可尋，曾任福昌縣令的北宋詩人張耒，他有三首詩為探求賀宅提供了有力的證據(jù)。在《春游昌谷訪李賀故居》一詩中開頭便是：“連山忽中開，砑若敞雙戶?！泵鞔_無誤地告訴我們，其故居在一個狹長的深谷中?！吧n崖左右壁”如敞開的“雙戶”。李賀在《南園十三首》十一中稱：“長巒谷口倚嵇家?！薄帮摇碑?dāng)是李賀近鄰，“長巒谷口”乃其故居所在。經(jīng)實地調(diào)查，今天的三鄉(xiāng)人仍然把“長巒谷口”附近稱做“嵇家圪塔”?！皫n”即“山小而銳”。廟道將漢山一分為二。李賀在《溪晚涼》一詩中寫道“白狐向月號山風(fēng)，秋寒掃云留碧空……，層岫回復(fù)嶺疊龍，苦篁?qū)鸵鞲柰病薄＿@是李賀居家晚涼的情境。夜間看山不辨草木，只見峰巒回合，重重疊疊如鳥籠一般。只有身處山中幽谷，方有此感。大澗溝至今尚流傳著“白狐”的傳說，傳說并非事實，不過，澗溝的“狐仙洞”今仍猶存。冷冷地對著西天，悠悠千余載。

山不在高，有水則靈。李賀故居的另一特點則是“清溪水拱”，張耒在《歲暮福昌懷古》中寫道：“清溪水拱荒涼宅，幽谷花開寂寞春?！崩钯R在《始為奉禮憶昌谷山居》中寫道：“不知船上月，誰棹滿溪云！”這條溪澗即在其故居旁，詩人對水似乎情有獨鐘，在《昌谷北園新筍四首》《南山田中行》《昌谷詩》《溪晚涼》《釣魚詩》《南園十三首》等詩篇中，幾十次提到故居附近的泉水。在無橋的情形下，自以舟楫往來，于是便有了“曲岸回篙舴艋遲” 等詩句。今天仍有許多年長的老百姓還記得在澗溝邊坐在石上洗衣服的情景。三鄉(xiāng)西村磚廠在大澗溝挖土?xí)r發(fā)現(xiàn)“船錨”，可看出澗水過去水勢之大。至清末，水勢仍不弱?！拔魇瘶颉敝乓延兄?，今名存實亡?，F(xiàn)在的三鄉(xiāng)老百姓均能指出“西石橋”之所在。1958年，曾在三鄉(xiāng)大澗溝修建水庫，這也可以證明澗水并非一個小泉。由于洪水沖刷，山土淤積，泉眼堵塞，澗水已非往日，盡管如此，昌谷群眾至今仍享用著澗水。李賀在《南山田中行》中有詩句：“荒畦九月稻叉芽，蟄螢低飛隴徑斜?！鄙缴现驳荆艘黄婢?。皆因有水，澗溝便有了南園北園，竹非山石間物，性殊喜水，凡山之有竹者，必泉之所出也。正如張耒也寫：“蒼崖左右壁，田壟亦棋布。渠流漲春漪，鳴澗轉(zhuǎn)芳嶼?！边@正是詩人故居獨有的特征。

從宅居建筑的選址、營構(gòu)上分析，中國古代人營宅講究“風(fēng)水”，或稱“堪輿”，是研究建筑與自然環(huán)境關(guān)系的學(xué)問。其宅居最佳環(huán)境原則是：“依山面水，向陽近水?！边@幾乎是所有古代人都為信奉的。李家作為李氏王朝鄭王后裔的家居營建，也必然會遵從這樣的建筑文化觀念。若此，設(shè)定李賀宅居在大澗溝口，其宅居的微環(huán)境立地條件狀況，應(yīng)是宅在溝北山半坡上或平臺上，家居面南，其下連于溝底溪水邊。李賀詩：“家泉石眼兩三莖，曉看陰根紫脈生。”應(yīng)是其家居門前溝中溪水邊的景象。這門前之溝谷，抑或為李家宅居屬地。而這“幽谷”“家泉”“清溪水拱”，以及“水曲春沙上”“新篁拔玉清”的綜合環(huán)境條件，大澗溝地望可與相佐，而連昌河川、西柏坡一帶地望，則與之相悖，那里是開曠的河川視野。

李賀稱自己的宅邸為“山居”“山上舍”，這既是大環(huán)境的概念，也是微環(huán)境概念。相對于洛陽城來說，整個昌谷山水環(huán)境之處，皆可稱“山居”;而相對于洛河川、連昌河川，則唯大澗溝、漢山之地可謂“山居”。還有第三層意思，中國古代儒家士人總愛把自己的住所與山、水相連，以示其追求仁德之志。因為孔子說過：“智者樂水，仁者樂山?！泵献右舱f過：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓;滄浪之水濯兮，可以濯吾足?！崩钯R在詩中多次吟詠自己的“山居”環(huán)境，是心理自得、自恃的表述，也是實際的家居地望環(huán)境。

李賀故居特征之二

連接南園、北園、昌谷城頭，連昌宮北

南園、北園，歷來眾說紛紜，其位置的定向直接關(guān)乎詩人故居之所在。

李賀在《昌谷北園新筍四首》中寫道：“家泉石眼兩三莖，曉看陰根紫陌生。今年水曲春沙上，笛管新篁拔玉青”。此首詩寫家園之竹，亦即北園之竹。明指故居在北園。“松溪黑水新龍卵，桂洞生硝舊馬牙”因其谷幽，謂其黑水。水流過山前“桂洞”，因長期淤積，至今山洞多有被淹。西村村民在澗溝打井六處，皆因七米深處石沙所致而不成。此種景色唯大澗溝之獨具，絕非今天之南寨所有。由此看，楊其群、劉衍二人認為南園即今之南寨，顯誤。因為南寨村無泉，無山，無洞。楊其群教授又將“園”字引申為“原”，說“至今三鄉(xiāng)當(dāng)?shù)厝罕?，還將北丘陵上的平地稱為原上”。這就更離譜。其實無須如此饒舌，詩人筆下之二園，顯為竹園，倘若說成南原北原，豈非荒唐？劉衍教授說道：“今之后院、南寨，從長巒山口看，正為賀詩所稱之‘北園’‘南園’，且長巒山口，地近三鄉(xiāng)古市，東西有竹閣寺、五花寺，今大澗溝亦有竹園?！贝硕伪旧砭妥韵嗝?。從《南園》其八來看，故居在南園水邊，遠望山色，近觀窗下魚兒近鉤，石塊露出水面;從其十來看，舍南，結(jié)合題目即南園也。可見賀宅當(dāng)在北園又緊挨南園。于是南園北園問題便迎刃而解。還有一個困惑便是李賀的《后園鑿井歌》，李賀見物生情，以后園井架轆轤旋轉(zhuǎn)比夫婦間之和諧。事實上，澗溝只有南園北園，南北二園是以廟道線為界，即以李賀故居為界，舍南即南園，舍后為北園。因李賀故居面南背北，故其舍后自是后園，即對李賀而言，北園又是后園。

在《后園鑿井歌》中有一句“城頭日，長向城頭住”，知其故居當(dāng)在三鄉(xiāng)城頭，三鄉(xiāng)謂之城早已不鮮。宜陽古縣志記載，唐朝有不少詩人有詠三鄉(xiāng)詩，提到“三鄉(xiāng)城”。唐時三鄉(xiāng)城是以連昌宮為主要建筑，當(dāng)時雖殘破不全，但仍有城墻在。在長巒谷口東二三十米的地方為城墻大門，上有斜橋，李賀故居在其西鄰，正是昌谷城頭，連昌宮北。

北宋詩人張耒游李賀故居曾賦詩兩首：

歲暮福昌懷古

少年詞筆動時人，未俗文章久失真。

獨愛詩篇超物象，只因山水與精神。

清溪水拱荒涼宅，幽谷花開寂寞春。

天上玉樓終恍惚，人間遺事已埃塵。

三鄉(xiāng)懷古

清洛東流去不返，漢唐遺事有無間。

廟荒古木連空谷，宮廢春蕪入亂山。

南陌絮飛人寂寂，空城花落鳥關(guān)關(guān)。

登臨幾度游人老，又對東風(fēng)鬢欲斑。

前者的“遺事”專指李賀，后者的“漢唐遺事”包括了詩人李賀以及在大澗溝上的漢光武廟所聯(lián)想到的人和事，光武廟是三鄉(xiāng)唯一的漢代標(biāo)志，而光武廟下的深谷就是大澗溝。昔日光武廟“周圍十里，古柏蒼然”，如今只能以“廟荒古木連空谷”來描述了。由“宮廢春蕪入亂山”可知，宮與漢山相連，宮在山中，山在宮中。至北宋，已是花落空城，唯有鳥聲關(guān)關(guān)，春風(fēng)依舊。金元時大詩人元好問居三鄉(xiāng)三年，寫有《秋日載酒光武廟》一詩，明確指出光武廟在城北，結(jié)合李賀《南園》詩句“宮北田塍曉氣寒”，知賀宅在宮北城頭光武廟下無疑也。

李賀故居特征之三

鄰近古寺，面對南山

確定詩人故居，還有兩個鮮明標(biāo)志，即竹閣寺、南漢山。

李賀在《南園十三首》十三中有“古剎疏鐘度，遙嵐破月懸”。這首詩寫的是三鄉(xiāng)南園曉景。當(dāng)時，昌谷有竹閣寺、光武廟等。詩人不時聽到近鄰的古寺傳來的鐘聲，山上的峰嵐上高懸著微缺的明月?！皠x”為梵語“瑟剎”的縮音，本為佛寺所樹的竿，六朝時稱塔為剎，唐以后則稱佛寺為剎。

李賀不止一次提到另一個特殊的地方，那就是“南山”，這里的南山絕非今天的三鄉(xiāng)人說的洛河南三十里外的女幾諸山。賀詩中有的“南山”當(dāng)是東西走向的廟道分漢山所致的南山。依據(jù)很明顯，詩人筆下的草木蟲魚、山川風(fēng)光均為近景。這一點，楊其群先輩已有詳細論證。這里略贅幾筆。

李賀在《送韋仁實兄弟入關(guān)》中寫道：

我在山上舍，一畝蒿磽田。

夜雨叫租吏，舂聲暗交關(guān)。

誰解念勞勞？蒼突唯南山。

這六句是說，我在山上居住，有一畝蒿磽田，一邊舂稻，一邊聽著催租吏的叫罵，罵聲和舂聲交織成一片。有誰能像仁實兄弟那樣憐我勞苦呢？只有蒼翠突兀的南山。清人王琦注道：“言韋郎兄弟既去，我獨困守田間，而受催租之?dāng)_，并無知己相勞苦，朝夕所對者，唯蒼然突出之南山而已?！北彼卧娙藦堮缭凇洞河尾仍L李賀故居》一詩中提到“南山”，與賀詩相吻合。他說“南山當(dāng)其門，列嶂儼環(huán)護”。結(jié)合前面論證，此“南山”即詩人故居前之 南山。張耒距賀不遠，所言當(dāng)可信。

昌谷悠久的文化傳統(tǒng)感染了李賀和一代代詩人，昌谷山水啟迪了無數(shù)文人的思維。登上漢山，昌谷河川歷歷，晚霞與漢山互映，洛水共長天一色。今日的大澗溝依然是水流響韻，竹飄詩魂。

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