沙鋒

(蘇州如視設(shè)計有限公司，江蘇 蘇州 215000)

(Suzhou SoFeng Design Co.,Ltd.,Suzhou, Jiangsu, 215000)

江南大學(xué)李振宇副教授于2020 年底所著《紙美東方——紋樣之賞析》（簡稱《紙美東方》）一書，由江蘇鳳凰教育出版社出版，這本書的出版給禮紙紋樣開發(fā)及文創(chuàng)研發(fā)帶來方向性的指導(dǎo)、戰(zhàn)略性的策劃及實戰(zhàn)性的總結(jié)，多達400 余頁的內(nèi)容將禮、紙、紋樣、文創(chuàng)的關(guān)系分析得有條有理、透徹明了。

1 禮文化的概述

中國文化博大精深、源遠流長、兼收并蓄。華夏五千年文明貫穿在時間長河中,好似大動脈帶動著中華文明川流不息、波濤澎湃。而影響著大動脈繁榮興旺的因素就是“創(chuàng)新與傳承”。周文王在《易經(jīng)》中提到：“剛?cè)峤诲e，天文也，文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，關(guān)乎人文以化成天下。”，這就是“文化”的初步概念。這一舉動讓文化變得活力四射，走入了大眾的視線，融入了尋常百姓的生活中。

文化可宏偉可渺小、可頌揚可抨擊、可獨特可普通、可傳播可阻斷。在歷史的進程里，我們會遇到各種關(guān)于文化的事跡，如：秦始皇一統(tǒng)六國，對文字、貨幣、度量衡實現(xiàn)了統(tǒng)一，這雖然促進了文化的統(tǒng)一、傳播，但也阻斷了其余六國文化的傳承，有利有弊，可圈可點。唯一沒有變化的是文化里的孔、孟思想，從春秋至今中國深受其影響，成為了“世界四大文明古國”之一，形成了獨特的禮文化，帶著濃烈的中國特色，是中華民族傳統(tǒng)文化中至關(guān)重要的組成部分。禮文化起源于早期的禮祀活動中，后慢慢演化到民俗節(jié)日里。其形式也從早期的儀式之禮演化成當今日常的生活之禮。

2 《紙美東方》的解讀

2.1 《紙美東方》的由來

我們先了解該書的誕生背景及其作者，再深入了解禮紙、紋樣、文創(chuàng)三者的關(guān)系。李振宇老師是江南大學(xué)設(shè)計學(xué)院視覺傳達與信息設(shè)計系副教授、韓國祥明大學(xué)視覺設(shè)計系博士、策展人、設(shè)計師。筆者曾跟李老師共同策劃過多個展覽，其中就包含了首屆紙美東方風雅禮韻“禮紙”紋樣設(shè)計國際大賽。其中部分優(yōu)秀作品，在江蘇省藝術(shù)基金2022 年度傳播交流推廣項目《紙美東方風雅禮韻——紙與紋樣設(shè)計優(yōu)秀作品展》展出。此書從4 個部分詳細展開介紹:禮紙概念、紋樣概念、文創(chuàng)概念、首屆禮紙大賽策展。從唐朝時期的禮文化、節(jié)日文化、江南地域風俗文化、文創(chuàng)產(chǎn)品等角度進行分析和總結(jié)。筆者談到的首屆禮紙大賽是該書的“引言”部分，筆者有幸以策展人身份參與其中，作為書籍設(shè)計師參與到了該書書籍裝幀設(shè)計中。

2.2 禮紙的概念

紙作為一種人類上千年信息內(nèi)容的傳播媒介，承載了中國古色古香的文化與大智大勇的智慧。紙的發(fā)明和使用推進了人類文化科學(xué)事業(yè)，讓人類文明迅速地向前發(fā)展，紙是人類文明的標志，紙的發(fā)明,表現(xiàn)了我國古代勞動人民的聰明才智,是中華民族對人類文化的重大貢獻，它記錄了華夏文明的歷史更替、各朝各代的世事變遷乃至全世界歷史事件。圖案繪制于紙上，勾勒了華夏遼闊的疆土和山川，敘述了民間大量的人文趣事，開拓了我們的視野，加快了信息傳播和儲存的速度，為推動全人類文明發(fā)展建立了重要里程碑。而當“禮”文化賦予在“紙”上后，就演化成了“禮紙”，成為一個肩負著文化傳播和傳承的大使。

我們再來了解它的設(shè)計理念，“禮紙”是由3 方面所指導(dǎo)創(chuàng)造的，分別是：“禮”“紙”“紋樣”，它不僅兼顧了功能形式，還結(jié)合了文化形態(tài)，設(shè)計師可謂別有用心?！岸Y紙”是由設(shè)計師們通過自我的情感流露和設(shè)計表達、通過印刷工藝等相關(guān)方法并結(jié)合市場的需求而進行的藝術(shù)創(chuàng)意設(shè)計。這種創(chuàng)作不僅保留了禮的文化屬性，還賦予了紙張新時代下的職能。讓大眾在拿到禮紙產(chǎn)品的那一刻，從圖形、文字里感受到文創(chuàng)產(chǎn)品的文化輸出和訊息，也能通過觸覺、嗅覺來體會紙張肌理和味道所傳播的情感反饋和特定感知。

2.3 紋樣的意義

紋樣從表面上理解是花紋樣式，主要題材有自然景物、人文肖像、幾何圖形、文字造型等幾大類，穿插著寫意、寫實等表現(xiàn)手法?！拔幕钡韧凇凹y化”，這是早期對于文化的解釋，早期也以裝飾紋樣、紋路出現(xiàn)在不同時期、不同地域、不同民俗里，出現(xiàn)在祭祀、節(jié)日、外交等活動儀式里。在時間的沉淀和演化里，紋樣進入了人們的日常生活和社會交往，在婚俗嫁娶、外邦通商、傳統(tǒng)節(jié)日都展露了其風采。

紋樣所包含的內(nèi)容尤為寬廣，我們稱之為紋樣的東西不僅是紙張上的一張張畫，如果只是簡簡單單畫在紙上就結(jié)束，就不能稱之為紋樣了，之所以稱為紋樣，強調(diào)一個“樣”字，如任何形式的文字、圖形、圖像都可以稱之為樣。服飾、用具、繪畫、書法中出現(xiàn)的線條紋飾、色塊都是“紋化”的體現(xiàn)。匈牙利美學(xué)家、哲學(xué)家盧卡契認為：“紋樣本身可以作這樣的界定，它是用于情感激發(fā)的自身完整的形象，并兼具審美功能，它的構(gòu)成要素是由節(jié)奏、對稱、比例等抽象反映形式所構(gòu)成?！奔y樣的圖形和圖案經(jīng)過長期的演變后，形成了一套特定的體系和法則，并賦予了其豐富的文化寓意和象征寓意，變得像人一樣有情、意、禮，它既表達了情感，也表達了意義，還不缺失禮儀，中國傳統(tǒng)的“紋化”約分為以下幾個類目：自然景物、人文肖像、幾何圖形、文字造型等。這些紋樣廣泛應(yīng)用于日常生活的各個領(lǐng)域。從組合形式來劃分，主要分成單獨紋樣和連續(xù)紋樣，其中連續(xù)紋樣以植物、動物紋樣為主，分為二方連續(xù)、四方連續(xù)與多方連續(xù)。作者在“第一章禮紙及紋樣概述”里都作了詳細的描述，并從“紙張”“紋樣”等多個角度闡述了兩者間的關(guān)聯(lián)。

2.4 唐朝的紋樣

全書共分6 個章節(jié)，從每個章節(jié)的標題可以直接明了看到作者的編排用心，通過理論闡述和紋樣案例進行凝練總結(jié)，讓讀者能更直白地了解紋樣在不同時期、不同節(jié)日、不同地域所展現(xiàn)出的千變?nèi)f化、豐富多彩，它不僅有婀娜多姿的風采，還富有時代特色。這正是作者的用心編纂之所在，從宏觀處把控，從細微處著手，帶領(lǐng)讀者身臨其境，體驗一場妙不可言的“紙美東方”紋樣之旅。

唐朝歷經(jīng)21 帝，享國289 年，疆域之遼闊在歷史上是空前的。盛唐時期政治開明，經(jīng)濟繁榮，出現(xiàn)了萬國來朝、四海臣服的景象。唐朝文化繁榮，是繼先秦后又一個百花齊放、百家爭鳴的黃金時期。

唐代紋樣的發(fā)展得益于開放的國情、互通的文化、多元的制度、大量外來文化的輸入，唐代的紋樣在本朝的基礎(chǔ)上注入了新的活力，造就了其豐富多彩的紋樣世界，在造型上構(gòu)圖豐滿、色彩上濃艷明麗、寓意上發(fā)人深思。唐紙的發(fā)展更是在當時達到了登峰造極的境界，直至今日仍有學(xué)者將中國紙張通稱為“唐紙”[1]。唐紙的盛行間接催使從業(yè)者創(chuàng)造研制出了形式種類繁多的唐紙。正如詩人李嶠在其詩《紙》中所描寫：“妙跡蔡侯施，芳名左伯馳。云飛錦綺落，花發(fā)縹紅披。舒卷隨幽顯，廉方合軌儀。莫驚反掌字，當取葛洪規(guī)?！薄敖鸹垺薄般y花紙”“硬黃紙”更是唐代紙張里面的“李白”“杜甫”，也為紋樣的發(fā)展提供了得天獨厚的媒介。

談到唐代的紋樣，那就不得不提及其典型代表：寶相花紋、卷草紋、牡丹紋等裝飾圖案元素。圓滿的造型特征是唐代風格的體現(xiàn)，其中團花更是盛行。唐朝人愛團花，尤其是造型飽滿、色彩富貴的團花更是人見人愛，得益于當時的國情和審美。杜甫在《憶昔二首》中寫道“小邑猶藏萬家室，稻米流脂粟米白。公私倉廩俱豐實，九州道路無豺虎”。百姓安居樂業(yè)，就容易保持健康豐滿的體格，加以開放兼容的胸懷，讓唐人不拘一格、熱情奔放，促使唐代紋樣藝術(shù)的發(fā)展登峰造極。

“寶相花紋”是一種組合式的花卉圖形，結(jié)合了蓮花紋、云氣紋、石榴紋、牡丹紋等造型特征，故而成為當時流通最廣的紋樣之一（圖1）。寶相是佛教徒對佛像的尊稱，其寓意為吉祥美滿、幸福安康。“卷草紋”（圖2）又名“唐草”，是一種由藤蔓植物演化而來的紋樣，以枝蔓為骨架，配以葉片、花朵。這種花型造型優(yōu)美、靈動自如、虛實相生，其豐碩飽滿的造型寓意了生生不息的生命力?！澳档ぜy”在唐代是最具代表性的紋樣（圖3），眾所周知唐人對牡丹的喜愛達到了空前絕后的境界，得益于牡丹的造型以及其寓意。唐代多位文人都描繪了牡丹國色天香的一面，如：劉禹錫《賞牡丹》：“唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城?！毙炷赌档ぁ罚骸耙墒锹宕ㄉ衽?，千嬌萬態(tài)破朝霞。”牡丹花紋的出現(xiàn)讓唐代的紋樣從虛轉(zhuǎn)變到了實，從宗教紋飾轉(zhuǎn)化到了日常紋飾，也跟著唐朝的器物走出了本土，流向了世界。其余還有很多紋樣也同樣有其特點和個性，這里就不一一列舉，綜上的幾種紋樣在如今的藝術(shù)設(shè)計、日常生活里同樣有著不可撼動的地位。在服飾、包裝、飾品、藝術(shù)繪畫中仍然會看到它們的身影，在如今的文創(chuàng)設(shè)計里面更是數(shù)不勝數(shù)。這些紋樣不僅有著裝飾性，也有著禮文化所承載的祝福、吉祥的寓意，通過禮品、網(wǎng)絡(luò)等媒介傳遞到千家萬戶，傳播到世界各地。筆者作為設(shè)計師也時常在設(shè)計中運用著這些紋樣，而更多的是用在文創(chuàng)產(chǎn)品、伴手禮品當中，一方面是為了賦予產(chǎn)品畫面的美感，另一方面是為了賦予產(chǎn)品情誼的傳達。

圖1 寶相花紋

圖2 卷草紋

圖3 牡丹紋

2.5 吉祥紋樣的情誼傳遞

在情誼傳達上，作者提到了“禮文化”“紙張”“紋樣”三者之間密不可分的情愫?！岸Y”本指祭祀、敬神，即敬意的通稱。如今多引申指“禮品”，即表示敬意的物品。紋樣從古到今散發(fā)著濃郁的氣息，顯得古老而神奇，而隨著時代的發(fā)展，它與我們形影不離，禮品在日常生活中變得不可或缺、密不可分，逢年過節(jié)、生日升學(xué)、結(jié)婚生子等喜慶紀念的日子都會有“禮品”的身影。禮品作為禮文化傳播中的外交官，它的形象顯得豐滿而又雄厚、莊重而又質(zhì)樸，它內(nèi)在的情感特質(zhì)傳遞著美好的祝福和情愫。目前造紙工藝的成熟與發(fā)展使得紙張的特性和功能變得不再單一，可塑性變得極高。藝術(shù)紙、手工紙、再生紙等紙張的出現(xiàn)讓與紙相關(guān)的產(chǎn)品設(shè)計、包裝設(shè)計、文創(chuàng)設(shè)計變得形式多樣，讓設(shè)計師們也游刃有余。紙張具有超強實用性，如今的紙張不再是一個載體，而成為禮文化的傳遞者。隨著紙張的開發(fā)運用，紋樣也迎來了第二春，從早期運用在禮器上到如今隨處可見的文創(chuàng)禮品中，將紋樣之美感徹底釋放出來。

現(xiàn)階段跟紙張結(jié)合最密切的紋樣是吉祥紋樣，這些紋樣有著各種形式的造型，有著五彩斑斕的色彩，還承載著文化傳播的重要作用。在筆者記憶中，一年之間最開心的日子就是逢年過節(jié)，不僅可以收到來自親朋的禮物，也能游玩各種民間市集。這些市集中售賣各種跟紋樣和紙張相關(guān)的產(chǎn)品，如花燈、剪紙、紙鳶等，這些傳統(tǒng)民俗所包含的紋樣配合著諧音、象征、寓意等方式，展現(xiàn)出了人民大眾的人生幸福觀。諧音法是人們最常使用的表現(xiàn)手法，在民間尤為盛行，其紋樣圖案多數(shù)以日常所見所聽為基礎(chǔ)，加以藝術(shù)化演變。如，年年有余（魚），早（棗）生貴子，有備（杯）無患，久（酒）負盛名。中國的一些文字在作為象形文字的同時，也是一種富含寓意的符號，也是紋樣中一種表現(xiàn)形式，如人生五福的福、祿、壽、喜、財都是民間常見的文字紋樣，可謂家喻戶曉。在日常設(shè)計中，作為設(shè)計師都會潛移默化地在其藝術(shù)設(shè)計中加入這些具有吉祥寓意的紋樣，結(jié)合百變紙張，創(chuàng)作出一個個精致的文創(chuàng)禮品。

2.6 地域紋樣的情感表達

作者在第五章講到江南地域的紋樣與文創(chuàng)，這是個很值得研究和發(fā)掘的領(lǐng)域。筆者目前就工作生活在蘇州，蘇州是江南的代表城市之一。江南境內(nèi)的河流多為長江水系，分布在江南的湖泊有百來個，形成了獨特的“長江文化”。江南文化在歷史的長河里經(jīng)歷了多次洗禮，從尚武向崇文轉(zhuǎn)變，從蠻荒向富饒轉(zhuǎn)變，從農(nóng)耕向經(jīng)商轉(zhuǎn)變，讓各個時期江南文化都顯得特立獨行，耐人尋味。良渚文化、崧澤文化遺存充裕，其中良渚文化的黑陶紋飾風格更以素面為特色，開創(chuàng)了早期的幾何紋樣。隨著歷史車輪的推進、絲綢織品的出現(xiàn)，讓紋樣的發(fā)展達到了巔峰，蘇繡、蘇織的介入讓原本質(zhì)樸的服飾變得富麗堂皇，讓鳥獸植物紋樣躍然于服飾上，傳遞著織造者的祝福之意，締造出華麗而豐滿的藝術(shù)形態(tài)，體現(xiàn)我們獨有的民族特色。江南地域因具豐富的文化資源、濃烈的文化氛圍，也讓其在文創(chuàng)禮品的開發(fā)中有了取之不盡的資源，等待著設(shè)計師去開發(fā)利用，讓收藏在博物館里的文物通過二次開發(fā)設(shè)計，走出博物館，走進人們的生活之中，也讓貼服在文物上的紋樣通過創(chuàng)意設(shè)計擁有新的色彩和造型，帶著不變的美好祝福，把禮文化傳遞到千家萬戶。

3 禮紙與文創(chuàng)設(shè)計的融合與創(chuàng)新

3.1 禮紙在文創(chuàng)設(shè)計中的作用

文創(chuàng)設(shè)計對于現(xiàn)在的人們不再陌生，已成為大眾視野及個人生活的一部分。當下的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)，面臨著如何讓文化資源活躍起來，也面臨著讓文化遺產(chǎn)傳承起來，更面臨著如何讓文化意識傳播開來，這是各類文化藝術(shù)機構(gòu)都在探索并急于解決的問題。

2016 年，國務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)文化部等部門《關(guān)于推動文化文物單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的若干意見》（以下簡稱《意見》）[2]?！兑庖姟诽岢隽恕笆濉睍r期文化單位開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的目標。意見的出臺不僅將文創(chuàng)開發(fā)變得全國化，也變得親民化，又一次拉近民眾與文化間的距離，使其變得親密無間。禮紙的研發(fā)就成為開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品的載體之一，用大家最常知的紙媒將文化、紋樣通過創(chuàng)意手法轉(zhuǎn)變成文創(chuàng)產(chǎn)品。同時紙的包容性、環(huán)保性、可塑性、易尋性、平價性、便利性都讓文創(chuàng)開發(fā)變得事半功倍，也讓紋樣從器皿、典籍、古建、珍寶里釋放了自我，創(chuàng)造出了許許多多無限延展的可能，并為建設(shè)及提升國家軟實力添磚加瓦。

3.2 禮紙在文創(chuàng)設(shè)計中的運用

禮紙因其豐富多彩的紋樣、形式多樣的材質(zhì)，早期多數(shù)作為禮品包裝紙被運用。如今隨著造紙工藝的提升，禮紙的功能性有了質(zhì)的飛躍?，F(xiàn)代造紙工藝賦能，打破了禮紙在傳統(tǒng)意義上的應(yīng)用范疇，使得禮紙的功能從基礎(chǔ)的“包裝”和“裝飾”中打破界限，以裂變的形式推進禮紙功能的迭代更新。紙張?zhí)匦缘奶嵘⒂∷⒐に嚨耐晟?，讓禮紙枯木逢春。禮紙在文創(chuàng)設(shè)計中的運用場景不再停留于“包裝紙”的層面，而是逐漸成為一種新型的、具有塑造性與可持續(xù)性的材料，運用功能型禮紙所設(shè)計的環(huán)保袋、筆袋、書包、收納包等文創(chuàng)產(chǎn)品（圖4）兼具了基礎(chǔ)功用及美觀性，同時為產(chǎn)品在材質(zhì)上的選擇增加了更多可能，受到市場的青睞和追捧。禮紙變得不再是襯托者，而是名副其實的主角。如今的消費者對文創(chuàng)產(chǎn)品的需求已經(jīng)不再滿足于其基礎(chǔ)的功能和款式，消費升級帶來的直觀表現(xiàn)主要體現(xiàn)在消費群體對精神消費的渴望和情感寄托的需求上，此時紋樣設(shè)計所帶來的符號學(xué)定義為產(chǎn)品和消費者之間增加了情感紐帶，象征著對積極意義的追求和期盼的紋樣，在美化文創(chuàng)產(chǎn)品的同時，也傳遞著不同文化背景下人們的共同愿景。在市場需求和消費熱潮的推動下，越來越多的年輕設(shè)計師涌入到以“文化創(chuàng)意”為命題的設(shè)計和開發(fā)行列中來，更多新的潮流紋樣出現(xiàn)，讓中國傳統(tǒng)文化和當代美學(xué)的融合更具特色。

圖4 禮紙文創(chuàng)產(chǎn)品

4 紋樣在書籍設(shè)計中的應(yīng)用

此前筆者提到有幸參與設(shè)計了《紙美東方》的書籍裝幀設(shè)計（圖5），整本書的書籍設(shè)計選用梅花紋樣為主要設(shè)計元素。梅花紋是中國傳統(tǒng)紋樣之一，與“蘭花、翠竹、菊花”并稱“四君子”。梅花盛開的時候，寓意著冬天孕育著春的生機，讓原本白雪皚皚的冬季增添了活力，它象征了生命力。古人更是對梅花愛不釋手，王維《雜詠》：“已見寒梅發(fā)，復(fù)聞啼鳥聲。心心視春草，畏向玉階生。”杜甫《江梅》：“梅蕊臘前破，梅花年后多。絕知春意好，最奈客愁何。” 兩位詩人都描寫了遇梅望春之意，暗藏者生命氣息。熊皎《早梅》：“一夜欲開盡，百花猶未知。”更是道出了梅花敢為天下先的性格：“傲”，這也是梅花一直為人們稱為四君子之首的緣由。此外書籍封面中的梅花有線條的構(gòu)成和塊面的構(gòu)成，一虛一實之間也將梅花高潔的特性展露了出來。梅花開在寒風臘月中，不與那些夏日的百花爭奇斗艷，而獨自默默開放，以它獨有的個性占據(jù)著文人墨客心中的傲骨地位。筆者選擇梅花紋樣不僅在于其自身具備的種種積極的意義，也是由于其本身紋樣造型的美感。梅花是植物花卉紋樣中的一種，并且形式簡潔明快，由五片圓形花瓣環(huán)繞花蕊組成，寓意著“梅開五?！?，有著吉祥美滿的象征意義。其五瓣對應(yīng)著五福，為福、祿、壽、喜、財。梅花紋樣搭配的是其自身顏色——粉色，即淺紅色。紅色是中華民族最喜愛的顏色，成為了中國人的文化精神色[3]，代表著喜慶和祥和。粉色保留了紅色喜慶、吉祥之意，但是退去了紅色的熱烈、濃郁之情，轉(zhuǎn)為溫柔、純真、嬌柔之感。

圖5 《紙美東方》裝幀設(shè)計

整本書以3 種藝術(shù)紙張與工藝的輔助形式加以印刷制作，讓紋樣與紙張變得相輔相成、和諧共生。書口的梅花紋樣更是其點睛之處（圖6）?！皦菙?shù)枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來?！痹谶@寒蟬凄切的冬天只有梅花一身傲骨在白茫茫一片中添上一線生機、一點色彩。就像書口間那簡潔明快的梅花紋樣，在整本紋樣花園中，默默襯托著其他紋樣的絢麗之美，卻不失其自身的傲骨之韻。

圖6 《紙美東方》書口梅花紋

5 結(jié)語

總體來看，《紙美東方》全書論述深刻，以探索“禮”“紙張”“紋樣”三者之間的聯(lián)系，通過唐代的代表紋樣進行分析研究以及傳統(tǒng)節(jié)日下的紋樣使用和江南地域下的紋樣開發(fā)，將“禮紙”進行了定義和梳理。每個章節(jié)搭配的紋樣設(shè)計讓讀者能更直觀地了解到重新梳理研發(fā)的紋樣在造型、色彩、運用上有著哪些可能性與創(chuàng)新性。

《紙美東方》是值得我們?nèi)シ磸?fù)閱讀和思索的紋樣化書籍、禮文化書籍、紙文化書籍，能讓大家靜下心來，進入禮文化思索的書籍，同時是一本實用型的紋樣工具書籍。