宋岸峰 余翰武＊

（湖南科技大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，湖南 湘潭 411201）

作為城市生態(tài)和景觀的集中展示場(chǎng)所和重要組成部分之一，城市公園承載了城市居民的各種休閑娛樂活動(dòng)。但是現(xiàn)如今由于缺乏對(duì)地域文化的重視和傳承，一些城市漸漸地成為失去了靈魂的鋼筋混凝土框架，寄生于城市而發(fā)展的城市公園也因?yàn)槭ノ幕滞炼兊萌狈ι鷻C(jī)[1]。因此，城市公園的設(shè)計(jì)須以立足于地域文化為出發(fā)點(diǎn)，而設(shè)計(jì)出地域文化內(nèi)涵豐富的城市公園可以有效地與“快餐式設(shè)計(jì)”出來的千篇一律、大同小異的城市公園區(qū)別開來。通過實(shí)地調(diào)查法，筆者走訪了沅江市主城區(qū)具有一定地域文化表達(dá)的3 個(gè)公園，分別是蓼葉湖公園、瓊湖公園及沅江休閑公園。發(fā)現(xiàn)沅江市公園設(shè)計(jì)在地域性表達(dá)中存在著一些問題。主要表現(xiàn)為對(duì)沅江地域文化的展示較為單一，基本上以“水文化”和“農(nóng)魚文化”為主，像園內(nèi)大部分的景觀和標(biāo)識(shí)物都有“魚”和“水”的影子，但其他的文化展示得較少，像與水息息相關(guān)的“木船文化”等都沒有得到充分的展示，地域特色沒有得到充分體現(xiàn)。在公園的景觀設(shè)計(jì)上，不能通過設(shè)計(jì)手法與地域文化進(jìn)行有效結(jié)合，且形式化設(shè)計(jì)過多，幾乎都是雜糅了簡(jiǎn)單傳統(tǒng)文化元素的游道、亭臺(tái)樓閣、景觀小品和休閑場(chǎng)地，缺少恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)手法與文化元素相融合。在整個(gè)城市中欠缺真正富含沅江當(dāng)?shù)氐赜蛭幕墓珗@，無法區(qū)別于其他城市的公園建設(shè)，難以找到屬于沅江當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?hào)。

1 地域文化在城市公園中的表達(dá)途徑

路易斯·芒福德曾說過：“城市是文化的容器。[2]”城市公園不僅是休閑游玩的勝地，更是城市地域文化的載體。因此，高質(zhì)量的公園建設(shè)離不開地域文化的有效支撐[3]。將當(dāng)?shù)氐赜蛭幕赜糜诔鞘泄珗@建設(shè)中能提升城市公園的文化內(nèi)涵，為地域文化的發(fā)展傳承提供載體，同時(shí)也能增加市民認(rèn)同感，提升城市辨識(shí)度。如何將地域文化融入城市公園的設(shè)計(jì)中，筆者在此總結(jié)了4 種方法以供借鑒。

1.1 符號(hào)引用

符號(hào)借代是一種將事物抽象變形并提煉出地域文化的主要元素、符號(hào)，將其應(yīng)用到城市公園景觀設(shè)計(jì)的表達(dá)中，從而塑造出更具美感且更切合表達(dá)需要的新事物。根據(jù)皮爾斯的符號(hào)學(xué)理論，符號(hào)包括了圖像符號(hào)和指示符號(hào)，其中，圖像符號(hào)強(qiáng)調(diào)符號(hào)與物的相似性，而指示符號(hào)強(qiáng)調(diào)符號(hào)與物的相關(guān)性[4]。例如，上海世博會(huì)中國(guó)館的設(shè)計(jì)便應(yīng)用了“鼎”的圖像符號(hào)；而在教堂設(shè)計(jì)中也往往有其指示性符號(hào)“十字架”。

1.2 場(chǎng)景再現(xiàn)

場(chǎng)景再現(xiàn)的手法比較注重對(duì)文化環(huán)境的營(yíng)造及與人的互動(dòng)性。通過氣氛的營(yíng)造或景物的重新構(gòu)建達(dá)到對(duì)自然景觀或人文歷史進(jìn)行模擬和恢復(fù)的目的，從而再現(xiàn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)地域文化的場(chǎng)景[5]。通過具體的地域文化場(chǎng)景再現(xiàn)使游覽者以最直接的方式體驗(yàn)空間并與其互動(dòng)，從而引發(fā)人們與文化的記憶、情感共鳴。例如西安大唐芙蓉園，模擬再現(xiàn)了盛唐時(shí)期的原始風(fēng)貌，使游客身臨其境，切身享受來自盛唐的文化盛宴。

1.3 以文昭景

以文昭景是一種以語(yǔ)言文字昭顯景觀的手法。直觀的文字可以將景觀的內(nèi)涵較為清晰地表達(dá)出來，而隱匿在景觀中的文字語(yǔ)言將人文歷史或詩(shī)歌經(jīng)典物化為景觀中一部分亦能成為公園文化氛圍營(yíng)造的點(diǎn)睛之筆。文雖依附于景觀而存在，卻也直接提升了景觀的文化內(nèi)涵，文因景成，景以文彰[6]。江南三大名樓岳陽(yáng)樓、黃鶴樓和滕王閣與《岳陽(yáng)樓記》《黃鶴樓記》和《滕王閣序》的搭配便是文與景相輔相成而造就的傳世經(jīng)典。

1.4 借物達(dá)意

借物達(dá)意是園林景觀乃至詩(shī)詞歌賦中都常用到的手法，通過物象或元素營(yíng)造、暗示人文場(chǎng)景。也能通過潛在意識(shí)及聯(lián)想等方式由此及彼，見微知著[7]。且借物達(dá)意常隱匿于詩(shī)詞典故或依附于經(jīng)典傳說存在，其“格物致意”的特性能帶給游人以深思并能增添趣味性和神秘感。如陶淵明愛菊、王羲之愛蘭、周敦頤愛蓮、鄭板橋愛竹，實(shí)際上都是借植物的物象抒發(fā)內(nèi)心的志向。

2 沅江市區(qū)位分析及地域文化構(gòu)成

2.1 區(qū)位分析

沅江市隸屬于湖南省益陽(yáng)市，位于湖南省東北部、洞庭湖畔。沅江自古以來便是湘北地區(qū)的戰(zhàn)略要地，為湖南省重要的水上交通樞紐。而沅江市書院公園位于老城區(qū)內(nèi)，總占地面積約為1.6萬(wàn)m2。附近多為居民聚集區(qū)。東南面臨書院路，西北面接城市內(nèi)湖下瓊湖，東面為瓊湖書院（現(xiàn)沅江市一中北校區(qū)），西部還坐落有當(dāng)?shù)孛麆倬靶撬?，區(qū)位條件優(yōu)越。為紀(jì)念這座百年書院為當(dāng)?shù)厝瞬排囵B(yǎng)所作的貢獻(xiàn)，故將其命名為沅江市書院公園。

2.2 沅江市地域文化構(gòu)成

沅江市西南以山地丘陵為主，北部是沖積平原，東南多蘆蕩沼澤，呈現(xiàn)“三分垸田三分洲，三分水面一分丘”的地貌特征。因此，沅江水文化及其古時(shí)發(fā)達(dá)的水路交通衍生出的木船文化都屬于沅江地區(qū)的豐富文化傳承。其多變的地形及充足的雨熱資源也為其帶來了豐富的植物資源。同時(shí)，此地亦有百年書院瓊湖書院以及“沅江八景”和描寫其景的《沅江八景》古詩(shī)詞，同樣具有深厚的文化內(nèi)涵，這些豐富的地域文化遺存都具有濃厚的地方特色和獨(dú)特的文化價(jià)值。

2.2.1 水文化與木船文化 沅江市地處洞庭腹地，是名副其實(shí)的洞庭湖核心城市。坐擁南洞庭、東洞庭和西洞庭，且市區(qū)內(nèi)有蒿竹河、草尾河橫穿而過。沅江人在堤垸上生活、在稻田上勞作，其“臨水而居，靠水吃水”的特性一覽無余，也因此“水”對(duì)于沅江市及市民均有著特別的意義。且由于地形破碎，水網(wǎng)交錯(cuò)，木船一直是沅江當(dāng)?shù)厝嗣衽f時(shí)的主要交通工具之一，具有靈活通達(dá)的特點(diǎn)。而由于科技進(jìn)步，近幾十年來，木船不斷被現(xiàn)代機(jī)船所取代，通過此次設(shè)計(jì)喚醒人們對(duì)于木船文化的保護(hù)傳承意識(shí)也有重要意義。

2.2.2 書院文化 沅江當(dāng)?shù)赜幸话倌陼涵偤?，書院始建于乾隆四十三年?778年），而后據(jù)《沅江教育志稿》載：“瓊湖書院在沅江縣城西，乾隆中知縣方廷機(jī)建，是為舊書院。今址瓊湖書院創(chuàng)建于清光緒二十四年（1898年），二十六年竣工，前后歷時(shí)三載?！倍舜卧O(shè)計(jì)場(chǎng)地便坐落于瓊湖書院西部數(shù)十米處。古時(shí)書院的學(xué)習(xí)內(nèi)容主要為儒家的四書五經(jīng)，而讀書的目的便是通過科舉入仕，而早在乾隆五十六年(1791年)，由于科舉參考人數(shù)眾多，瓊湖書院舊址就配有考棚以滿足考試需求。因此一并而來的儒家義理和科舉文化亦是豐富的地域文化遺存。

2.2.3 “八景”文化 “沅江八景”源自于《嘉慶 沅江縣志》第三卷“八景”。它們分別是昭烈古城、臥龍墨池、沅田桑拓、赤江喚渡、桐林晚鐘、石湖秋月、柳堤春長(zhǎng)和寒潭釣雪。沅江八景細(xì)致生動(dòng)地展現(xiàn)了沅江當(dāng)?shù)氐挠凭脷v史和風(fēng)土人情，具有很強(qiáng)的地域特色和文化價(jià)值。然而，因保護(hù)不當(dāng)?shù)仍?，近代以來沅江八景已蹤跡難尋，幸而早在乾隆三十六年（1771年）沅江當(dāng)?shù)剡M(jìn)士吳俊升作了8首歌頌沅江八景的古詩(shī)且流傳至今，還能從古詩(shī)詞中細(xì)細(xì)回味八景之美。

3 書院公園景觀中的地域文化表達(dá)

3.1 符號(hào)引用

3.1.1 水紋符號(hào)喚起群眾記憶 受限于場(chǎng)地原因，整個(gè)設(shè)計(jì)難以有水體上的表現(xiàn)，而沅江人民的生產(chǎn)及生活方式都方方面面受水的影響，作為承載市民休閑活動(dòng)的場(chǎng)地，書院公園也應(yīng)有“水”的表達(dá)。因此，在整體布局中，引入“水紋”符號(hào)，以主入口、次入口和場(chǎng)地中心位置3點(diǎn)分別形成3個(gè)向四周擴(kuò)散的水紋，將與水紋具有相似性的圓、曲線與階梯、綠化帶的設(shè)計(jì)相融合，從而營(yíng)造出一種水紋在水面上擴(kuò)散的效果（圖1）。人們?cè)诖诵蓍e游樂，仿若舊時(shí)人們與水為伴的日子，喚起人們記憶的同時(shí)也引發(fā)人們的情感共鳴。

圖1 “水紋”應(yīng)用演變圖

3.1.2 書卷符號(hào)延續(xù)歷史淵源 相傳，光緒二十四年（1898年）清明時(shí)節(jié)，祖籍沅江的狀元張建勛回鄉(xiāng)掃墓，得知瓊湖書院北遷且已經(jīng)破土動(dòng)工感到十分欣喜，到場(chǎng)參觀的同時(shí)將寫有“瓊湖書院”4個(gè)大字的書卷裝裱好交付給主持修建書院的秀才張聞銘。因此，為突出書院公園的文化主題，主入口主題雕塑的設(shè)計(jì)提取了與書院具有強(qiáng)相關(guān)性且與瓊湖書院具有歷史淵源的指示符號(hào)書卷。以書卷雕塑立于主入口并刻上“沅江市書院公園”，點(diǎn)明公園名稱的同時(shí)也開門見山地表達(dá)了公園的主題文化內(nèi)涵（圖2）。

圖2 書卷雕塑圖

3.2 場(chǎng)景再現(xiàn)

3.2.1 踏船雕塑再現(xiàn)求學(xué)場(chǎng)景 從主入口沿著中軸線向前便是中心文化雕塑。在中心文化雕塑的設(shè)計(jì)上，融合書院文化與木船文化，該節(jié)點(diǎn)是由“書生踏船”雕塑及數(shù)塊“水紋”型花壇半圍合而成。以水紋比喻茫茫洞庭，以花壇中的花草指代沿岸植物，將古時(shí)師生在洞庭上踏船求學(xué)的場(chǎng)景以雕塑的形式再現(xiàn)在書院公園中（圖3）。

圖3 踏船雕塑圖

3.2.2 槐樹綴飾重現(xiàn)門樓景觀 由踏船雕塑往前，便是一古建筑外形的茶室。據(jù)鐘浩如《書院舊事:瓊湖書院門樓拾憶》記載：“依照‘前不栽樹’，即大門正中不許正對(duì)樹木的鄉(xiāng)俗，這幢百年書院門樓上梁、封頂前受監(jiān)修指使，人們從別處將兩株樹形上乘的年輕國(guó)槐分別栽在了書院門樓大門外的兩側(cè)?！痹诠沤ㄖ沃频牟枋议T外前植兩顆槐樹，再現(xiàn)舊時(shí)瓊湖書院的門樓景觀。而槐樹坐落于茶室之前，為游客提供一抹樹蔭的同時(shí)，游人在樹下駐足交談，仿若古時(shí)文人騷客在書院門前、槐樹蔭下進(jìn)行學(xué)術(shù)交流、互通有無,亦能體現(xiàn)出“槐蔭學(xué)市”的文化氛圍，增強(qiáng)了建筑乃至公園的書香氣息和文化性（圖4）。

圖4 “槐蔭學(xué)市”

3.3 以文昭景

3.3.1 尚書義理賦予涼亭內(nèi)涵 儒家經(jīng)典之一的《尚書 太甲下》有道：“若升高，必自下；若陟遐，必自邇?！币鉃榈歉唔氉韵露?，而行遠(yuǎn)則須由近及遠(yuǎn)，教導(dǎo)人們做事要腳踏實(shí)地、循序漸進(jìn)。在園內(nèi)入口和東北深處分別設(shè)立了一涼亭，分別以“自下亭”及“自邇亭”為名，并將詩(shī)文刻在文化石上并置于亭邊。兩亭的設(shè)置一個(gè)在入口，而另外一個(gè)在相對(duì)位置較高和較深處，這樣的設(shè)計(jì)一方面體現(xiàn)了“升高”和“陟遐”，另一方面兩亭首尾呼應(yīng)也代表有始有終（圖5）。設(shè)計(jì)通過尚書義理揭示了涼亭設(shè)計(jì)的深層內(nèi)涵，以文字向游客傳達(dá)哲理的同時(shí)，也營(yíng)造了公園的文化氛圍。同時(shí)也對(duì)游客的參觀和游線選擇具有一定的引導(dǎo)功能。

圖5 涼亭在公園中的位置及效果圖

3.3.2 八景詩(shī)詞豐富立柱設(shè)計(jì) 出于對(duì)地域文化的傳承和保護(hù)，在立柱的設(shè)計(jì)上將《沅江八景》古詩(shī)分別鐫刻于8根文化立柱上，以文字與雕刻藝術(shù)相結(jié)合的形式豐富立柱的文化性，同時(shí)也能使游人在一句句曼妙高深的詩(shī)句中感受八景意境，品味八景之美。增加了游人與立柱的互動(dòng)性，同時(shí)兼具教育科普功能，也能豐富公園景觀的多樣性，提高居民親切感和認(rèn)同感（圖6）。

圖6 沅江八景文化立柱

3.4 借物達(dá)意

櫸樹和桂花樹同為沅江市鄉(xiāng)土樹種，亦代表科舉文化中的祥瑞，故設(shè)計(jì)主要以櫸樹和桂花樹為主體打造兩塊綠地：其一是運(yùn)用場(chǎng)地內(nèi)東北高、西南低的地勢(shì)特點(diǎn)，在場(chǎng)地內(nèi)相對(duì)地勢(shì)較高的東部一隅設(shè)立一桂花園。古時(shí)常用“折桂”寓意高中，因此桂花園的設(shè)計(jì)寄托了對(duì)莘莘學(xué)子魚躍龍門、登高折桂的期許。其二是在西南角設(shè)一以櫸樹為主體的櫸樹園，并輔以石頭搭配。因“硬石種櫸”與“應(yīng)試中舉”諧音，故櫸樹與石的搭配亦能表達(dá)出對(duì)中舉的期待。兩者利用鄉(xiāng)土樹種體現(xiàn)科舉文化的同時(shí)也進(jìn)一步豐富了書院文化的內(nèi)涵。

4 結(jié)語(yǔ)

本文通過對(duì)沅江市地域文化的發(fā)掘梳理和主城區(qū)內(nèi)現(xiàn)存公園的現(xiàn)狀調(diào)研與評(píng)價(jià)，總結(jié)了將地域文化融入城市公園景觀中的4 種表達(dá)手法，并將其運(yùn)用到書院公園的設(shè)計(jì)當(dāng)中，以此嘗試從地域文化在城市公園景觀表達(dá)中尋求地域文化的傳承與發(fā)展，同時(shí)也為景觀設(shè)計(jì)打上地域文化烙印，為其注入新的活力。當(dāng)前，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，城市環(huán)境與傳統(tǒng)文化均遭到不同程度的破壞，在此背景下，植根于地域文化的城市公園設(shè)計(jì)對(duì)于城市環(huán)境與公園景觀品質(zhì)的提升均有著重要的意義，使城市公園既滿足基本的功能需求又能給人以精神寄托，使地域文化在公園設(shè)計(jì)當(dāng)中傳承和發(fā)展。