虎躍 汪碧波＊

（邵陽(yáng)學(xué)院，湖南 邵陽(yáng) 422000）

寶慶竹刻是源起于湖南邵陽(yáng)（古稱寶慶）地區(qū)的一種傳統(tǒng)工藝，于2006 年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。寶慶竹刻因竹簧工藝的發(fā)明打破了原有的竹材結(jié)構(gòu)，拓展并豐富了竹刻工藝品創(chuàng)作形式，以獨(dú)特的制作工藝、巧妙的雕刻技法和多樣的器物造型在一定程度上引發(fā)了竹刻工藝品的革新。近年來，隨著人們意識(shí)觀念的轉(zhuǎn)變，紅色文化的學(xué)習(xí)成為人們了解革命歷史和接受愛國(guó)主義教育的重要方式，紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品也隨之應(yīng)運(yùn)而生，成為人們領(lǐng)會(huì)紅色精神的新渠道。若將非遺寶慶竹刻這一傳統(tǒng)技藝與邵陽(yáng)地域紅色文化資源融合進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，設(shè)計(jì)出合乎需求且具有紀(jì)念意義的地域紅色文創(chuàng)產(chǎn)品，對(duì)于傳承非遺工藝和發(fā)揚(yáng)紅色精神都有著積極的促進(jìn)作用。

1 寶慶竹刻技藝與地域紅色文創(chuàng)融合發(fā)展的現(xiàn) 實(shí)條件

1.1 寶慶竹刻技藝的藝術(shù)特征

寶慶竹刻以明代原竹雕刻為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和清代別具一格的竹簧雕刻為標(biāo)志確立了在中國(guó)竹刻史上的重要地位。在數(shù)百年的藝術(shù)實(shí)踐中以匠心獨(dú)具的藝術(shù)個(gè)性、精湛的雕刻技藝和濃郁的地方風(fēng)格為特色，使其成為我國(guó)明清竹刻家族中的名門望族[1]。寶慶竹刻是一門以竹材進(jìn)行雕刻創(chuàng)作的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，竹簧技藝的出現(xiàn)使創(chuàng)作形式不再局限于原竹雕刻，在此基礎(chǔ)上又衍生出竹簧器型工藝品的制作。寶慶竹刻藝術(shù)品的創(chuàng)作以傳統(tǒng)戲文故事、吉祥文化、傳統(tǒng)繪畫等題材為主體，注重實(shí)用性與觀賞性，以造型優(yōu)美、題材豐富、技藝精巧而獨(dú)具特色，具有材質(zhì)之美、人文之美和匠心之美（圖1）。寶慶竹刻作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它承載的是幫助后人認(rèn)識(shí)到不同歷史時(shí)期寶慶竹刻所呈現(xiàn)出來的獨(dú)特價(jià)值與藝術(shù)魅力[2]。寶慶竹刻獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值正是源自于竹簧制作工藝，對(duì)竹段經(jīng)過一系列傳統(tǒng)工藝的加工后使之成為竹簧片，之后手工藝人一般可在竹簧片上進(jìn)行雕刻，也可通過對(duì)竹簧片的拼接使之成為竹簧器型（圖2），從而進(jìn)行竹簧器型工藝品的創(chuàng)作，這也是寶慶竹刻區(qū)別于其他流派最主要的特征，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵。寶慶竹刻工藝產(chǎn)品集實(shí)用功能與藝術(shù)審美于一體，擁有豐富的雕刻技法和創(chuàng)作類別，造型生動(dòng)，藝術(shù)表達(dá)豐富，創(chuàng)作方式別致，具有明顯的湘西南地域特色，是湖湘文化之寶、中華竹刻藝術(shù)之魂，蘊(yùn)含著獨(dú)特的藝術(shù)魅力和美學(xué)價(jià)值[3]。

圖1 竹雕作品（陸凡林創(chuàng)作）

圖2 竹簧器型雕刻作品（楊屹樓創(chuàng)作）

1.2 邵陽(yáng)地區(qū)的紅色資源概述

2008 年，經(jīng)湖南省政府批準(zhǔn)，邵陽(yáng)市城步、綏寧、洞口、新寧、隆回、新邵等縣被認(rèn)定為革命老根據(jù)地，加上1994 年省政府批準(zhǔn)認(rèn)定的武岡市和邵陽(yáng)縣，迄今邵陽(yáng)除市轄三區(qū)和邵東縣外，均為革命老根據(jù)地[4]。邵陽(yáng)作為革命老區(qū)，擁有豐富的紅色資源，蘊(yùn)含深厚的革命精神，其中的紅色遺址、紅色人物、紅色景區(qū)、紅色詩(shī)詞和紅色故事便是紅色革命歷史的最好見證。其主要紅色革命遺址有鄧小平征戰(zhàn)綏寧指揮所舊址、塘田戰(zhàn)時(shí)講學(xué)院舊址等；紅色景區(qū)有城步南山老山界紅色旅游區(qū)等；歷史人物有“睜眼看世界的第一人”魏源、“護(hù)國(guó)大將軍”蔡鍔；紅色人物有著名人民音樂家賀綠汀、中國(guó)共產(chǎn)黨邵陽(yáng)第一人賀民范、中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人彭述之、馬克思主義歷史學(xué)家呂振羽等；紅色詩(shī)詞有賀民范所撰寫的《留別新寧父老》（5 首）、呂振羽所撰寫的《呂振羽詩(shī)選》等；在這塊紅色熱土上還上演過許多彪炳史冊(cè)的動(dòng)人故事，如有《一套特別的囚服——女革命烈士雷瑜的故事》，一名傷痕累累的女子身穿囚服面對(duì)酷刑堅(jiān)貞不屈，視死如歸。紅色文化作為革命時(shí)期的寶貴資源，蘊(yùn)含著深厚的愛國(guó)主義情懷，承載著革命烈士頑強(qiáng)不屈的革命精神和無(wú)數(shù)先輩堅(jiān)定不移的理想信念，對(duì)當(dāng)今人們學(xué)習(xí)紅色歷史和發(fā)揚(yáng)革命精神都有著極其重要的教育意義。

2 寶慶竹刻技藝與地域紅色文創(chuàng)融合發(fā)展的路 徑探索

紅色文化是中國(guó)偉大革命歷史的沉淀，當(dāng)今人們的生活雖與革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代較為疏遠(yuǎn)，但紅色文化作為中國(guó)歷史發(fā)展的重要組成，需要也必須將其發(fā)揚(yáng)傳承。文化的傳播需要合適的載體或介質(zhì)，而紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品則成為新時(shí)代傳播紅色精神的新形式，它是利用紅色文化資源，通過發(fā)揮現(xiàn)代設(shè)計(jì)、藝術(shù)設(shè)計(jì)等創(chuàng)意方法，以紅色文化精髓為根基、文化傳播為歸宿進(jìn)行具有高附加值的藝術(shù)作品創(chuàng)作。

2.1 運(yùn)用傳統(tǒng)竹刻雕刻技法創(chuàng)作形式

邵陽(yáng)地區(qū)的紅色資源無(wú)論其地位和影響力都無(wú)法與井岡山、延安和西柏坡等地區(qū)相媲美，但邵陽(yáng)地區(qū)存在著諸多歷史悠久、特色鮮明的傳統(tǒng)民間工藝，若是與地方特有的非遺技藝結(jié)合在一起發(fā)展紅色文化產(chǎn)業(yè)，就會(huì)有其他紅色文創(chuàng)無(wú)法比擬的獨(dú)特魅力，所以這些有形和無(wú)形的資源就為推動(dòng)紅色產(chǎn)業(yè)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，具有巨大的挖掘潛力。寶慶竹刻作為邵陽(yáng)地方傳統(tǒng)非遺之一，其雕刻工藝分為竹青雕刻、竹根雕刻和竹簧雕刻。竹青雕是取竹段的主干部分為原材進(jìn)行創(chuàng)作，其作品多為筆筒、臂擱和筆架等；竹根雕是對(duì)不同竹根部分的天然造型進(jìn)行設(shè)計(jì)構(gòu)思后雕刻創(chuàng)作的形式，充分利用竹根的自然形態(tài)以各種人物、動(dòng)物等為素材進(jìn)行創(chuàng)作；竹簧雕是一種獨(dú)特工藝，其步驟分為竹簧制作、器型制作和器型雕刻，待竹簧片制作后既可在竹簧片上進(jìn)行雕刻，也可通過拼接組裝成器型，在器型上進(jìn)行雕刻和裝飾，最終完成竹簧器型工藝品的創(chuàng)作，竹簧雕刻作品多為盒、筒、異形花瓶和仿青銅器物，極大地豐富了竹刻的創(chuàng)作形式。寶慶竹刻在其發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中融入多種中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，積淀了大量適合竹藝自身特點(diǎn)的表現(xiàn)形式和題材[5]。正因?yàn)槿绱?，將此具有悠久歷史和獨(dú)特藝術(shù)的寶慶竹刻技藝作為設(shè)計(jì)與開發(fā)地方特色紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的載體，不僅能夠有效提升產(chǎn)品的文化內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值，而且將地域文化元素融入紅色文創(chuàng)的再設(shè)計(jì)中，其核心也是在設(shè)計(jì)中突出地域文化的特點(diǎn)，并能夠有效避免產(chǎn)品同質(zhì)化的問題，通過產(chǎn)品的外觀形態(tài)及工藝特征引發(fā)顧客對(duì)紅色文化和傳統(tǒng)工藝的共鳴，就會(huì)有其他紅色文創(chuàng)無(wú)法比擬的獨(dú)特魅力，更好地感受產(chǎn)品所承載的紅色精神和地方工藝。將非遺技藝與紅色文創(chuàng)融合發(fā)展，既有利于紅色文化與竹刻藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)與傳承，也能夠?qū)⒓t色文化與竹刻技藝有機(jī)結(jié)合、推陳出新，形成二者共同發(fā)展的創(chuàng)新路徑。

2.2 借鑒優(yōu)秀地域紅色文創(chuàng)案例的設(shè)計(jì)模式

地域特色文化是自然環(huán)境與人文環(huán)境的綜合載體，是一定區(qū)域內(nèi)物質(zhì)文明與精神文明的集中體現(xiàn)。研究所提到的紅色文化是指挖掘如革命人物故居、革命遺址、革命紀(jì)念館等傳播與教育平臺(tái)類的紅色文化資源。它蘊(yùn)含著豐富的革命精神，是在革命奮斗中所產(chǎn)生的精華，有著培根鑄魂的重要作用，對(duì)此人們不僅要保護(hù)更要進(jìn)行傳承[6]。紅色旅游紀(jì)念品是紅色旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的衍生品，它銷售于紅色旅游景區(qū)，融入了獨(dú)特的地方文化，具有濃郁的地域特色，是集地域文化與工藝美術(shù)于一體、便于攜帶和保存并具有紅色文化的象征意義和紀(jì)念意義的商品[7]。近年來，紅色文創(chuàng)產(chǎn)品逐漸受到消費(fèi)者的青睞，成為學(xué)習(xí)紅色文化和傳播紅色精神的有力工具，但是相對(duì)于其他文創(chuàng)產(chǎn)品，紅色文創(chuàng)的發(fā)展還較為緩慢，且存在缺乏特色、設(shè)計(jì)雷同和內(nèi)涵不足等問題，為解決這些問題，提升市場(chǎng)吸引力，在紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中就必須以地域文化為核心進(jìn)行研發(fā)設(shè)計(jì)。那么，研究地域文化符號(hào)融入紅色旅游紀(jì)念品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的思路和方法，就是成功利用地域文化的重要保障。例如由中國(guó)國(guó)家博物館在2021 年5 月18 日“國(guó)際博物館日”啟動(dòng)的“全國(guó)紅色文創(chuàng)精品專區(qū)”中推出的紅色文創(chuàng)產(chǎn)品系列就獲得了一致好評(píng)，其中的“新青年”系列（圖3）、中共一大紀(jì)念館的“樹德里”系列（圖4）等就是結(jié)合自身特色而設(shè)計(jì)的紅色文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅表達(dá)了深厚的革命歷史文化，而且設(shè)計(jì)獨(dú)特、造型精美，使紅色文創(chuàng)產(chǎn)品從過去刻板印象中單調(diào)乏味的老古董逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榧婢咛厣腿の兜漠?dāng)代新鮮潮品。所以關(guān)于紅色文創(chuàng)的設(shè)計(jì)，其產(chǎn)品側(cè)重于發(fā)掘紅色文物、紅色歷史事件和紅色革命人物背后的社會(huì)思潮、革命思想、高風(fēng)亮節(jié)和精神風(fēng)范等。紅色旅游紀(jì)念品本身便是一種特殊的產(chǎn)品，它被融入了旅游地特定的地域文化內(nèi)涵，給游客呈現(xiàn)出該地域的傳統(tǒng)文化、飲食文化、建筑藝術(shù)、民間藝術(shù)等方面的獨(dú)特信息，這些信息隸屬地域文化的范疇，成為旅游地與游客之間文化交流、情感溝通的橋梁，有效幫助旅游地呈現(xiàn)優(yōu)秀歷史文化，生動(dòng)地展示地域文化特色和文化底蘊(yùn)[8]。

圖3 “新青年”系列文創(chuàng)產(chǎn)品

圖4 中共一大紀(jì)念館的“樹德里”系列文創(chuàng)產(chǎn)品

3 寶慶竹刻技藝與地域紅色文創(chuàng)融合發(fā)展的個(gè) 案實(shí)踐

紅色文化作為中國(guó)特有的一種文化屬性，紅色文創(chuàng)產(chǎn)品本身也承載著傳播并發(fā)揚(yáng)紅色精神的意義，對(duì)于地域特色的紅色文創(chuàng)設(shè)計(jì)，就是要挖掘地方紅色文化資源，將地方紅色遺址、紅色故事、紅色景點(diǎn)等作為紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)，將紅色文化資源進(jìn)行符號(hào)化的轉(zhuǎn)變，通過設(shè)計(jì)手法對(duì)紅色元素進(jìn)行抽象化、幾何化的提取且使之再現(xiàn)，以藝術(shù)表現(xiàn)手法對(duì)地域紅色文化符號(hào)進(jìn)行再設(shè)計(jì)。

3.1 設(shè)計(jì)思路

將寶慶竹刻技藝與地域紅色文化融合后應(yīng)用于紅色文創(chuàng)的設(shè)計(jì)中，其本質(zhì)就是以竹刻工藝產(chǎn)品為載體，地域紅色文化為背景，將竹刻產(chǎn)品作為一種展現(xiàn)地方紅色文化的傳播形式，通過利用藝術(shù)設(shè)計(jì)手法（如幾何抽象、直接借用、同類參照和置換同構(gòu)）將竹刻技藝與紅色文化融合進(jìn)行地域紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開發(fā)（圖5）。

圖5 竹刻技藝與紅色文化融合發(fā)展的設(shè)計(jì)思路

首先，直接借用是通過藝術(shù)手法將具有標(biāo)識(shí)性和代表性的紅色建筑、紅色景點(diǎn)和紅色詩(shī)歌等元素進(jìn)行處理后直接以竹刻工藝品為載體將其呈現(xiàn)，目的是通過產(chǎn)品再現(xiàn)紅色文化元素，從而體現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的特色和內(nèi)涵；其次，幾何抽象是根據(jù)一定的美學(xué)原則，以點(diǎn)、線、面等簡(jiǎn)單幾何元素對(duì)所要表現(xiàn)的紅色資源符號(hào)進(jìn)行簡(jiǎn)化，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行二次創(chuàng)作。例如對(duì)紅色資源中的遺址結(jié)構(gòu)進(jìn)行造型上的提煉，只保留最本質(zhì)的特征，再通過竹刻工藝形成對(duì)紅色文化的更好表達(dá)；再次，同類參照是通過對(duì)同類優(yōu)秀紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)案例的學(xué)習(xí)和考察，對(duì)其設(shè)計(jì)靈感、思路和過程進(jìn)行分析后，尋找其中的設(shè)計(jì)規(guī)律和可變環(huán)節(jié)，在保持原設(shè)計(jì)中基本規(guī)律不變的前提之下，以竹刻藝術(shù)這一載體替代可變環(huán)節(jié)的表現(xiàn)方式，從而使設(shè)計(jì)呈現(xiàn)新的藝術(shù)面貌；最后，置換同構(gòu)是對(duì)紅色文化素材進(jìn)行特征化的元素提取，將其與具有使用功能的產(chǎn)品進(jìn)行局部或全部的置換融合。例如，對(duì)具有紀(jì)念意義的建筑外觀進(jìn)行元素的提取，將其與文具系列、包裝系列等產(chǎn)品進(jìn)行結(jié)合，創(chuàng)新設(shè)計(jì)出既具有實(shí)用功能又能承載地域紅色文化符號(hào)的文創(chuàng)產(chǎn)品。所以根據(jù)不同的雕刻形式，就可以從不同的設(shè)計(jì)需求出發(fā)，依據(jù)不同的設(shè)計(jì)目標(biāo)再選用適合的紅色資源作為創(chuàng)作背景，在提煉設(shè)計(jì)符號(hào)的過程中要充分考慮結(jié)構(gòu)、形態(tài)及色彩等特征，合理簡(jiǎn)化元素，去粗存精，只抓住最基本的本質(zhì)特征，再運(yùn)用藝術(shù)設(shè)計(jì)手法對(duì)提取的文化符號(hào)進(jìn)行解構(gòu)重組，在能夠突出紅色文化符號(hào)的基礎(chǔ)上，以竹刻藝術(shù)為載體創(chuàng)新設(shè)計(jì)出富含地域文化且獨(dú)具特色的紅色文創(chuàng)產(chǎn)品。

3.2 方案展示

通過對(duì)邵陽(yáng)地區(qū)紅色文化符號(hào)的提煉，以寶慶竹刻工藝為載體，分別運(yùn)用幾何抽象、直接借用、同類參照和置換同構(gòu)4 種設(shè)計(jì)方法將竹刻技藝與紅色文化相融合后設(shè)計(jì)了一套兼具實(shí)用、審美和紀(jì)念意義的“紅色文創(chuàng)寶慶竹刻辦公用品概念設(shè)計(jì)”（圖6）。

圖6 紅色文創(chuàng)寶慶竹刻辦公用品概念設(shè)計(jì)（虎躍創(chuàng)作）

該辦公系列產(chǎn)品是在借鑒傳統(tǒng)寶慶竹刻工藝品創(chuàng)作形式的基礎(chǔ)上，從左至右依次由鎮(zhèn)紙、筆筒、名片盒、收納盒和裝飾座屏等組成。分別以竹青雕刻、竹簧雕刻和器型雕刻作為創(chuàng)作載體，將邵陽(yáng)地區(qū)的紅色遺址塘田戰(zhàn)時(shí)講學(xué)院、武岡中山堂、紅色景點(diǎn)城步南山老山界紅色旅游區(qū)、歷史人物“睜眼看世界第一人”魏源、中國(guó)共產(chǎn)黨紅色詩(shī)詞邵陽(yáng)第一人賀民范所撰寫的《留別新寧父老》（5 首）等作為該系列的設(shè)計(jì)素材。通過藝術(shù)處理后以竹簧雕刻呈現(xiàn)。筆筒、名片盒、收納盒和座屏均以置換同構(gòu)方法對(duì)城步南山老山界紅色旅游景區(qū)的石雕壁畫和武岡中山館外觀進(jìn)行提煉，將壁畫和建筑外形進(jìn)行藝術(shù)處理和分解后與文具用品和裝飾品進(jìn)行結(jié)合，通過竹青雕刻、竹簧雕刻和器型雕刻呈現(xiàn)。茶葉盒、名片盒和書簽以幾何抽象方法對(duì)紅色遺址塘田戰(zhàn)時(shí)講學(xué)院的外圍建筑的外觀造型進(jìn)行簡(jiǎn)化，保留最基本的特征后以竹簧雕刻呈現(xiàn)。茶葉盒以同類參照方法對(duì)傳統(tǒng)竹刻茶葉盒和紅色文創(chuàng)茶葉盒產(chǎn)品考察后，將賀民范先生所撰寫的《留別新寧父老》替代茶葉盒設(shè)計(jì)的可變環(huán)節(jié)，以竹簧雕刻所呈現(xiàn)。

對(duì)于富含獨(dú)特地域紅色文化元素的文創(chuàng)產(chǎn)品不僅能讓本地區(qū)的消費(fèi)者感到更具親和力，而且還能引起外地游客的購(gòu)買興趣，并結(jié)合藝術(shù)品市場(chǎng)和旅游市場(chǎng)的共同助力，從而顯著提升對(duì)地域紅色文化進(jìn)行宣傳和發(fā)揚(yáng)的效果[9]。將寶慶竹刻技藝與地域紅色文化融合發(fā)展，其目的是通過竹刻藝術(shù)與紅色文化相結(jié)合實(shí)現(xiàn)紅色精神的傳播和再現(xiàn)，提升地方紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)品位和吸引力，使地域紅色文創(chuàng)以一種新式形態(tài)展現(xiàn)，以飽含地域特色的紅色文創(chuàng)激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買欲，在傳遞紅色精神的同時(shí)也能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，開發(fā)并設(shè)計(jì)出兼具功能需求與審美需求的地方紅色文創(chuàng)產(chǎn)品，以傳統(tǒng)工藝弘揚(yáng)紅色文化，促進(jìn)非遺技藝與紅色文化的良性循環(huán)發(fā)展。

4 結(jié)語(yǔ)

紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為傳播紅色文化的有效形式，也是弘揚(yáng)紅色精神的有力渠道，更是促進(jìn)紅色產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要推手。寶慶竹刻作為中國(guó)竹工藝品發(fā)展史上極具特色的非遺技藝之一，具有極高的文化內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值，通過對(duì)竹刻工藝和紅色資源的整理及挖掘，將寶慶竹刻技藝與地域紅色文化融合開發(fā)設(shè)計(jì)具有地域特色的紅色文創(chuàng)產(chǎn)品，既能有效促進(jìn)紅色文化的傳播，又能讓更多的人了解寶慶竹刻這一傳統(tǒng)非遺，以非遺技藝再現(xiàn)紅色精神，從而更好地實(shí)現(xiàn)紅色文化與傳統(tǒng)技藝的共同傳承與發(fā)揚(yáng)光大。