徐丹妮 李正周＊ 彭江月

（楚雄師范學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，云南 楚雄 675000）

彝族史詩(shī)《查姆》是一部廣泛流傳于云南省楚雄彝族自治州雙柏縣的底土、新資等地的彝族敘事史詩(shī)，它以古老的彝族文字形式記錄了天地的起源、獨(dú)眼睛生活的時(shí)代、直眼睛生活的時(shí)代和橫眼睛生活的時(shí)代故事，它不僅具有較高的史料和文學(xué)價(jià)值，而且對(duì)探討彝族遠(yuǎn)古時(shí)期的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、習(xí)俗、哲學(xué)思想、倫理觀念等也有著重要的參考價(jià)值，其中以“眼睛”元素為象征的“人類發(fā)展說(shuō)”一直吸引著中外學(xué)者的眼球。據(jù)彝族《畢摩經(jīng)》記載，最早的《查姆》有120 多個(gè)《查》，分為上部和下部，但由于歷史和人為的原因，至今還沒有形成一部完整的《查姆》?！恫槟贰饭偶暮芏鄡?nèi)容已經(jīng)失傳或?yàn)l臨失傳，部分《查姆》古籍散落在民間，少數(shù)彝族畢摩還收藏有數(shù)量不等的手抄本。在現(xiàn)有的研究中，國(guó)內(nèi)學(xué)者主要采用翻譯、數(shù)字化等方式進(jìn)行，并盡量保留它的社會(huì)價(jià)值內(nèi)容和樸素的文學(xué)風(fēng)格，例如組織彝族畢摩們進(jìn)行整理、翻譯，采用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行資源庫(kù)建設(shè)。就保護(hù)情況而言，還暫時(shí)停留在史料挖掘、整理階段，雖然通過將彝文轉(zhuǎn)譯為漢字后有效地?cái)U(kuò)大了《查姆》傳播的廣度，但是形式較為單一，人們只能根據(jù)文字記載，通過閱讀、聯(lián)想來(lái)增進(jìn)理解，對(duì)《查姆》的視覺化呈現(xiàn)和文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)領(lǐng)域相關(guān)研究還較為薄弱。文章圍繞《查姆》的視覺元素展開研究，理論方面提出了《查姆》視覺呈現(xiàn)的方法，實(shí)踐方面創(chuàng)作了系列的插畫作品，并與文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)結(jié)合，提出了開發(fā)應(yīng)用的路徑。

1 《查姆》研究的創(chuàng)新與應(yīng)用價(jià)值

1.1 《查姆》研究的特色與創(chuàng)新點(diǎn)

首先，以視覺設(shè)計(jì)為切入點(diǎn)，對(duì)《查姆》進(jìn)行視覺呈現(xiàn)表現(xiàn)研究，目前該研究較為匱乏，在研究視角上頗具創(chuàng)新；其次，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法對(duì)《查姆》進(jìn)行系統(tǒng)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用及傳承，在方法上頗具創(chuàng)新；最后，構(gòu)建《查姆》文化特色品牌形象，通過系統(tǒng)設(shè)計(jì)標(biāo)志、圖形和開發(fā)特色文化創(chuàng)意產(chǎn)品，在內(nèi)容上頗具創(chuàng)新。

1.2 《查姆》研究的應(yīng)用價(jià)值

首先，設(shè)計(jì)作品可以與地方政府、文化部門、設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)合作，運(yùn)用到城市宣傳、新農(nóng)村建設(shè)中；其次，文化創(chuàng)意產(chǎn)品可以根據(jù)不同的主題，開發(fā)成系列實(shí)物產(chǎn)品，與對(duì)應(yīng)的部門、企業(yè)合作和應(yīng)用，如餐飲主題產(chǎn)品可以應(yīng)用到妥甸醬油的包裝中；最后，項(xiàng)目提出的設(shè)計(jì)方法和思路可以為地方文化部門提供決策依據(jù)或參考，推動(dòng)彝族地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2 《查姆》的視覺元素分析

彝族史詩(shī)《查姆》中的視覺元素都有著象征意義，如龍鳳象征著吉祥如意、馬纓花象征著獨(dú)特的愛情信仰以及故鄉(xiāng)的幸福、篝火象征著熱情奔放等，無(wú)一不體現(xiàn)出人們對(duì)大自然的崇拜，充分反映出彝族人民熱情、開放的性格與崇尚自然、向往美好生活的熱切愿望。

《查姆》記載：“在洪水來(lái)臨之際，阿樸獨(dú)姆兄妹躲進(jìn)葫蘆，以此抵御洪水求生，等洪水洗凈了大地和萬(wàn)物，人類再生的神話中都出現(xiàn)了葫蘆一詞?！惫P者在當(dāng)?shù)卣{(diào)研時(shí)也發(fā)現(xiàn)，葫蘆在彝族人民的情感當(dāng)中具有非常深的意蘊(yùn)，它時(shí)而作避洪水工具，時(shí)而作生命的象征，即兄妹結(jié)婚后生葫蘆，葫蘆繁衍人類。葫蘆生人神話導(dǎo)致了葫蘆祖靈信仰的形成。在民俗活動(dòng)中，葫蘆既是民族始祖神的象征，也是家族祖靈的象征（圖1）。

圖1 葫蘆符號(hào)的象征

《查姆》記錄的情節(jié)當(dāng)中還表現(xiàn)出彝族人民對(duì)神樹的崇拜觀念，在天地起源篇章中神仙王派龍王羅阿瑪?shù)教罩?，種活一棵梭羅樹，這棵神樹是樹木的祖先，左右兩側(cè)分別是太陽(yáng)和月亮，它們輪流開在太空間，輪流普照大地。由此可見，彝族人民把一切美好的希冀寄托在梭羅樹上。神樹象征著人類的繁衍，因?yàn)橛蟹N子大地才能萬(wàn)物生，才會(huì)有人類的繁衍。

3 《查姆》的視覺呈現(xiàn)

3.1 元素的挖掘與再造

視覺的良好呈現(xiàn)是需要通過視覺語(yǔ)言元素來(lái)表達(dá)的，它包括符號(hào)、文字、色彩、繪畫和影像等。這些元素的傳播特性對(duì)插畫內(nèi)容和創(chuàng)意有著積極的意義。其中符號(hào)可分為指索符號(hào)、圖像符號(hào)和象征符號(hào)。不同民族有著各自的約定，從而形成自己的一套語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)。符號(hào)在視覺呈現(xiàn)與交流中有著非常重要的作用，它傳遞著人與人之間的思想、觀念和情感[1]。筆者需要通過對(duì)這些富有意義的元素加工與整合，實(shí)現(xiàn)傳情達(dá)意的目的。

文本彝族創(chuàng)世史詩(shī)中的眼睛意象是彝族先民對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期歷史文化的記憶，是一種民族的標(biāo)志，包含著圖騰崇拜、祖先崇拜等多重文化內(nèi)涵?！恫槟贰酚涊d了彝族人民從低級(jí)走向高級(jí)、從野蠻到文明的歷史發(fā)展。首先，以“眼睛”元素為象征，展開了天地起源、獨(dú)眼睛時(shí)代、直眼鏡時(shí)代和橫眼睛時(shí)代的描寫，根據(jù)時(shí)代的變化，其中的人物分為“拉爹”(獨(dú)眼人)、“拉拖”(直眼人)和“拉文”(橫眼人)。通過“眼睛的象征”，形象而生動(dòng)地再現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類社會(huì)發(fā)展的概貌和輪廓，體現(xiàn)出彝族先民唯物的人類起源觀、辯證的演進(jìn)發(fā)展觀。在繪制兒依得羅娃捏獨(dú)眼人時(shí)，筆者將獨(dú)眼人的五官特征放大并進(jìn)行再造，他們只有一只眼，眼睛生在腦門心。當(dāng)獨(dú)眼睛變成直眼睛時(shí)，直眼睛的形象是兩只直眼睛朝上生。橫眼睛“拉文”兩只眼睛平平朝前生。筆者在做查姆標(biāo)志時(shí)，挖掘到《查姆》史詩(shī)以眼睛作為象征元素貫穿始終，所以筆者將查姆二字用眼睛的元素做了再造與替換（圖2）。

圖2 查姆LOGO 設(shè)計(jì)

3.2 色彩的歸納與重構(gòu)

文本中的插畫描繪的是上古時(shí)期彝族祖先對(duì)天地萬(wàn)物和人類起源的故事場(chǎng)景，創(chuàng)造了許多生動(dòng)的上神形象和人物形象，具有很強(qiáng)的藝術(shù)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。插畫中不同色彩的運(yùn)用不僅可以帶來(lái)不同的視覺效果，而且能給讀者帶來(lái)不同的心境，所以色彩是解讀一個(gè)民族文化的重要視覺文本，也是民族文化和情感凝聚的符號(hào)。魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ穂2]111-457曾說(shuō)：“色彩能夠表現(xiàn)感情，這是一個(gè)無(wú)可辯駁的實(shí)事。”在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，色彩早已成為極其重要的“超級(jí)符號(hào)”，因此，《查姆》視覺呈現(xiàn)中的色彩應(yīng)該如何概括、提煉也具有非常重要的價(jià)值。插畫色彩在運(yùn)用上不僅給人耳目一新的感覺，且濃厚的民族特色能帶給觀者獨(dú)特的民族情愫。在實(shí)踐中，插畫色彩主要參照彝族服飾色彩為主，可以清晰地感受到彝族人民的傳統(tǒng)文化情懷。黑、紅、黃3 種顏色分別表示彝族人民對(duì)土地、火和太陽(yáng)的崇拜。根據(jù)各個(gè)故事內(nèi)容以及不同的場(chǎng)景描述，重新調(diào)整了3種顏色的純度、明度和比例，融入當(dāng)下流行色彩進(jìn)行搭配，重構(gòu)成新的色彩關(guān)系，再注入到不同的組織結(jié)構(gòu)中，使之產(chǎn)生新的色彩形象，再現(xiàn)彝族史詩(shī)《查姆》當(dāng)中描繪的宏大場(chǎng)景。如圖3 所示，洪水滔天，阿樸獨(dú)姆兄妹逃生情節(jié)的插畫作品整體運(yùn)用黃色作為主色調(diào)，暖色調(diào)和冷色調(diào)對(duì)比強(qiáng)烈、相互襯托、色彩鮮艷、形象生動(dòng)，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的視覺沖擊力，使畫面既顯得充滿活力又富有感染力。

圖3 阿樸獨(dú)姆兄妹逃生情節(jié)插畫設(shè)計(jì)

3.3 構(gòu)圖方法

主線條并不是物體的實(shí)際輪廓線，而是構(gòu)成視覺物體之“結(jié)構(gòu)骨架”的線條[2]111-112。構(gòu)圖形式會(huì)直接影響到視覺呈現(xiàn)的效果，所以在構(gòu)圖形式上做創(chuàng)新有利于彝族史詩(shī)《查姆》的故事講述與表達(dá)。文本中的插畫采用了多種構(gòu)圖技巧來(lái)呈現(xiàn)不同的視覺需要。在需要突出畫面主體結(jié)構(gòu)的畫面布局中，采用最基本、最常見、最簡(jiǎn)潔穩(wěn)定、最實(shí)用的構(gòu)圖處理方法。例如在一幅需要強(qiáng)調(diào)整體運(yùn)動(dòng)感和空間方向感的大畫面作品中，筆者采用了對(duì)角線長(zhǎng)的構(gòu)圖，把畫面主體全部放置在兩條對(duì)角線軸上，顯得整體主次分明比較有視覺立體感。對(duì)角線更長(zhǎng)，畫幅相對(duì)變更大，可以適當(dāng)增加對(duì)史詩(shī)內(nèi)容畫面的橫向延伸感和縱向充裕感。在需要?jiǎng)?chuàng)造出流動(dòng)感的畫面作品中，筆者通常采用Z 形透視構(gòu)圖，可以同時(shí)讓每個(gè)觀者的視線在各個(gè)主體物之間自由來(lái)回移動(dòng)。在需要突出畫面主體結(jié)構(gòu)的畫面布局中，筆者采用構(gòu)圖情景化，也就是將插畫以情景方式進(jìn)行恰當(dāng)表達(dá)，讓觀者看畫即解畫。例如圖4 采用對(duì)角線式構(gòu)圖，枝干呈現(xiàn)由中心放射性生長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)了視覺的真實(shí)延伸；枝干外側(cè)各自生長(zhǎng)出許多白色花，畫面上半部分是太陽(yáng)，畫面的下半部分是月亮，形成強(qiáng)烈對(duì)比，表現(xiàn)出太陽(yáng)和月亮相互交映、普照人間，具有很強(qiáng)的真實(shí)感。

圖4 梭羅樹開花情節(jié)插畫設(shè)計(jì)

3.4 表現(xiàn)風(fēng)格

風(fēng)格是作用于人視知覺心理的直觀反映，其并不只是視覺上的差異，更重要的是風(fēng)格背后的內(nèi)核，從某種意義上來(lái)講，風(fēng)格本質(zhì)上是一種哲學(xué)體系，例如畢加索的立體主義、莫奈的印象派，背后都有深層次的哲學(xué)思想。插畫表現(xiàn)風(fēng)格受《查姆》文本內(nèi)容、時(shí)代特征和繪制表現(xiàn)技法等方面的影響，因此筆者嘗試了各種不同的表現(xiàn)風(fēng)格。有國(guó)潮風(fēng)格、扁平化風(fēng)格、兒童插畫風(fēng)格、寫實(shí)表現(xiàn)手法和裝飾藝術(shù)表現(xiàn)等多種風(fēng)格。首先，裝飾性插畫的繪畫風(fēng)格特征主要體現(xiàn)在裝飾性的紋樣和鮮亮色彩的效果運(yùn)用上，畫面具有較強(qiáng)的裝飾性，大眾在視覺上容易接受。其次，卡通表現(xiàn)手法和兒童插畫表現(xiàn)手法在插畫藝術(shù)中的組合運(yùn)用是十分有趣的一種畫面效果，它往往能成功表現(xiàn)出我國(guó)卡通藝術(shù)獨(dú)特而鮮明的藝術(shù)趣味特征和充滿幽默情趣的一面，帶給大家奇特新穎的藝術(shù)視覺效果。卡通表現(xiàn)手法能夠使主題表達(dá)起來(lái)更為活潑有趣生動(dòng)，具有很強(qiáng)的視覺語(yǔ)言親和力，還有造型簡(jiǎn)潔明快、易于視覺識(shí)別、個(gè)性特征又很鮮明的活潑生動(dòng)的卡通特點(diǎn)。最后，寫實(shí)的繪畫與表現(xiàn)藝術(shù)技法風(fēng)格的運(yùn)用使畫面有了更加豐富的表現(xiàn)力和更加新穎、獨(dú)特的現(xiàn)代審美的藝術(shù)性，產(chǎn)生出一種讓畫面更加強(qiáng)烈震撼并具有強(qiáng)大的視覺沖擊力。筆者根據(jù)《查姆》陳說(shuō)情節(jié)內(nèi)容的設(shè)計(jì)需要，按照情節(jié)裝飾化設(shè)計(jì)的基本特點(diǎn)，綜合運(yùn)用相應(yīng)主題的美術(shù)素材來(lái)進(jìn)行裝飾插畫的創(chuàng)作。如圖5 所示，直眼睛時(shí)代的生活情節(jié)設(shè)計(jì)運(yùn)用了兒童插畫風(fēng)格，體現(xiàn)出了人物怡然自得、祥和愜意之景。插畫表現(xiàn)技法追求人物形象的基本特征，真實(shí)傳遞《查姆》史詩(shī)的內(nèi)容。

圖5 直眼睛時(shí)代的生活情節(jié)插畫設(shè)計(jì)

4 《查姆》的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)與應(yīng)用

在國(guó)家實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略大背景下，產(chǎn)業(yè)振興是鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵。廣大彝族地區(qū)的特色產(chǎn)業(yè)應(yīng)該怎樣發(fā)展，同樣是當(dāng)前面臨的重要課題。著名學(xué)者丹增教授曾說(shuō)：“文化是一種重要的社會(huì)生產(chǎn)力，在經(jīng)濟(jì)和文化日益交融發(fā)展的今天，文化經(jīng)濟(jì)正在以全新的面貌推動(dòng)新型經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化生產(chǎn)力在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的獨(dú)特地位和作用進(jìn)一步凸顯，其最直接的表現(xiàn)就在于文化產(chǎn)業(yè)在全球范圍內(nèi)的風(fēng)起云涌。[3]”從文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度而言，必須深入挖掘、系統(tǒng)整理、歸納提煉區(qū)域民族文化特色，精準(zhǔn)施策、系統(tǒng)謀劃產(chǎn)業(yè)布局，形成優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)。開發(fā)《查姆》系列文化創(chuàng)意產(chǎn)品是文化發(fā)展的需求，也是鄉(xiāng)村振興的要求。文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為一種文化符號(hào)，與普通的產(chǎn)品具有本質(zhì)的區(qū)別，最主要的就在于獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

在文化旅游的趨勢(shì)下，文創(chuàng)產(chǎn)品已經(jīng)超越了本身的內(nèi)涵，具有實(shí)用性、文化性、區(qū)域性、紀(jì)念性等特點(diǎn)。從類別和用途上來(lái)看，生活用品、學(xué)習(xí)用品、辦公用品等類別都具備開發(fā)的價(jià)值；從審美角度來(lái)看，文創(chuàng)產(chǎn)品融合了地域文化、民族審美意識(shí)和時(shí)代審美特征，其作為一個(gè)美的物化形態(tài)，是民族心理和文化認(rèn)同的集中體現(xiàn)；從文化角度來(lái)看，文創(chuàng)產(chǎn)品作為一個(gè)“消費(fèi)符號(hào)”被旅游者帶往全國(guó)各地，能在更廣的層面上傳播優(yōu)秀的民族文化，并在人們的使用中被具體感知和延續(xù)；從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)看，文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)能給地方政府、企業(yè)或從業(yè)者帶來(lái)直接的經(jīng)濟(jì)效益，從而有更為充足的資金改善生產(chǎn)條件，從而進(jìn)一步促進(jìn)民族文化的良性發(fā)展[4]。目前《查姆》系列文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)還處于起步階段，在開發(fā)中一是要保證內(nèi)容的真實(shí)性，二是要保證產(chǎn)品的文化性，三是要注重產(chǎn)品的實(shí)用性。例如敦煌元素書簽及周邊產(chǎn)品就是提取敦煌壁畫中鹿的形象并進(jìn)行元素再設(shè)計(jì)，最后呈現(xiàn)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品更加貼合現(xiàn)代人的審美需求。這樣的應(yīng)用方式對(duì)非遺文物資源得以繼續(xù)保護(hù)和發(fā)揚(yáng)起著重要而積極的促進(jìn)作用。文化含量已經(jīng)成為物質(zhì)產(chǎn)品價(jià)值的重要構(gòu)成，尤其在當(dāng)今文化廣泛融入包括物質(zhì)生產(chǎn)在內(nèi)的一切人類活動(dòng)的時(shí)代，文化因素或者說(shuō)文化力因素已變?yōu)槲镔|(zhì)產(chǎn)品品質(zhì)的主導(dǎo)性甚至決定性力量[5]。將《查姆》的內(nèi)容以插畫的方式呈現(xiàn)，再運(yùn)用到人們生活的方方面面，例如辦公用品、生活用品、餐飲用品、學(xué)習(xí)用品、酒店用品和妥甸醬油包裝等，不僅能增加產(chǎn)品的附加值，還能提升市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)《查姆》文化在使用中傳承、發(fā)展。如圖6 所示，將插畫與雙柏縣特色產(chǎn)品妥甸醬油結(jié)合開發(fā)出系列特色包裝設(shè)計(jì)，不僅使產(chǎn)品呈現(xiàn)出獨(dú)特的視覺效果，還提升了產(chǎn)品的附加值，賦予了產(chǎn)品獨(dú)特的文化氣質(zhì)。

圖6 雙柏縣特色產(chǎn)品妥甸醬油系列設(shè)計(jì)

5 結(jié)語(yǔ)

凝聚著古老悠久歷史和濃郁古樸民族文化風(fēng)情的彝族史詩(shī)《查姆》是一部規(guī)模宏大且具有豐富文化內(nèi)涵的創(chuàng)世史詩(shī)。筆者通過對(duì)云南省雙柏縣的實(shí)地調(diào)研，搜集、分析、整理了與《查姆》有關(guān)的相關(guān)素材和文獻(xiàn)資料，從元素挖掘與再造、色彩的歸納與重構(gòu)、構(gòu)圖方法、表現(xiàn)風(fēng)格4 個(gè)方面歸納了《查姆》視覺轉(zhuǎn)化的方法，結(jié)合地方土特產(chǎn)品進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)實(shí)踐，進(jìn)一步使《查姆》文化得到傳承與發(fā)揚(yáng)，對(duì)推動(dòng)《查姆》的活態(tài)保護(hù)和發(fā)展具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。文化本身是一種觀念形態(tài)的東西，文化的表達(dá)離不開一定的載體，通過一定載體去傳達(dá)文化意義[6]。文化創(chuàng)意產(chǎn)品就是文化表達(dá)的載體，設(shè)計(jì)需要解決如何表達(dá)的問題。在產(chǎn)業(yè)發(fā)展驅(qū)動(dòng)下，《查姆》文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展需要構(gòu)建系統(tǒng)性的模式，既注重文化內(nèi)涵的深度挖掘，又注重產(chǎn)品轉(zhuǎn)化，在保護(hù)、傳承的同時(shí)也要注重使其產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，形成文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)效益并重的局面，走出一條可持續(xù)發(fā)展之路。