Research on Tujia Brocade Helping Rural Revitalization in Wuling Mountain Area :Taking Laochehe Village in Hunan Province as an Example

陳日紅 吳曉慶

（湖北美術(shù)學(xué)院視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430000）

2017 年十九大首次提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。2018 年，中央文件提出“大力推進(jìn)農(nóng)村地區(qū)實(shí)施傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃”。2022 年二十大報(bào)告中提出“全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興”，強(qiáng)調(diào)“建設(shè)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”，習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)，農(nóng)村是我國(guó)傳統(tǒng)文明的發(fā)源地，鄉(xiāng)土文化的根不能斷。鄉(xiāng)村振興離不開鄉(xiāng)村文化的支撐，傳統(tǒng)手工技藝不僅是我國(guó)鄉(xiāng)村文化的基因密碼，也是新時(shí)代提振農(nóng)村精氣神并增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的源動(dòng)力。土家織錦作為撈車河村傳承上千年的手工技藝，具有深厚的傳承基礎(chǔ)。撈車河村土家織錦代表性傳承人劉代娥是第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目土家族織錦技藝代表性傳承人、中國(guó)織錦工藝大師，她一直堅(jiān)持在村寨中傳承土家織錦手工技藝。近幾年隨著撈車河村旅游業(yè)的發(fā)展，土家織錦顯示出強(qiáng)大的動(dòng)力。關(guān)注土家織錦的發(fā)展，推動(dòng)土家織錦適應(yīng)當(dāng)代發(fā)展的需求，有助于土家織錦文化的傳播以及產(chǎn)業(yè)的振興，有助于鄉(xiāng)村振興。

土家織錦是土家族非常古老而且珍奇的民間工藝，土家人稱其為“西蘭卡普”[1]，漢語叫“土花鋪蓋”，千余年來一直流傳于湖北省、湖南省、重慶市、貴州省四省市交界的武陵山區(qū)。迄今，土家織錦保存最完整的地區(qū)位于湖南省龍山縣苗兒灘撈車河一帶。2017 年，黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，鄉(xiāng)村振興離不開鄉(xiāng)村文化的振興，傳統(tǒng)手工藝是重要載體[2]，土家織錦是撈車河村鄉(xiāng)村文化的典型代表，它不僅包含著土家族宗教信仰、審美態(tài)度，也是新時(shí)代推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的需要。

1 武陵山區(qū)撈車河村概況及現(xiàn)狀

費(fèi)孝通[3]先生在其《江村經(jīng)濟(jì):中國(guó)農(nóng)村的生活》中提到：“為了對(duì)人們的生活進(jìn)行深入細(xì)致的考察，研究人員有必要把自己的調(diào)查限定在一個(gè)小的社會(huì)單位內(nèi)進(jìn)行。這是處于實(shí)際的考慮，調(diào)查者必須容易接近被調(diào)查者，以便能夠親自進(jìn)行密切的觀察。另一方面，被研究的社會(huì)單位也不宜太小，它應(yīng)該能提供人們社會(huì)生活的完整的切片?！惫P者以撈車河村作為調(diào)查和研究的社會(huì)單位具有較為可靠的理論依據(jù)。土家織錦在撈車河村社會(huì)環(huán)境中產(chǎn)生且傳承至今，要研究土家織錦助力撈車河村鄉(xiāng)村文化及鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)振興，首先要了解撈車河村地理與人文及文旅發(fā)展現(xiàn)狀。

1.1 撈車河村的地理與人文

撈車河村位于武陵山區(qū)兩條河流交匯處，依山傍水，風(fēng)景美麗。先后獲”土家族原生態(tài)博物館”“全國(guó)特色旅游名村”等十多項(xiàng)榮譽(yù)稱號(hào)。撈車河村全村總面積約為2 920hm2[4]，主要由土家族、漢族、苗族組成，其中土家族占全村人口的95%。可見，撈車河村是典型的土家族村寨。

撈車河村吊腳樓不僅是當(dāng)?shù)卮迕袢粘Ｉ畹膱?chǎng)所，也是土家織錦產(chǎn)生傳承的空間，隨著本村旅游業(yè)的興起，撈車河村隨處可見新修建的木質(zhì)吊腳樓建筑（圖1）。撈車河村的文化精神和宗教信仰主要以祭拜的形式以及民俗之物為載體間接表現(xiàn)出來。筆者在撈車河村調(diào)研時(shí)，看到每家每戶吊腳樓中都供奉著“神龕”，土家族對(duì)祖先崇拜的祭祀儀式仍然存在于撈車河村土家族的日常生活中[5]。據(jù)劉代娥介紹，鄉(xiāng)親們每月初一和十五都會(huì)在“神龕”排位前燒紙上香進(jìn)行祭拜（圖2）。土家織錦是撈車河村土家族具有代表性的民俗之物，土家族擺手舞活動(dòng)將其披在肩上象征古代鎧甲或進(jìn)行懸掛以示民族“圖騰”。特別是土家織錦中“臺(tái)臺(tái)花”一類的圖案，織女用抽象圖案表現(xiàn)出對(duì)祖先的崇拜，不僅具有裝飾實(shí)用功能，也蘊(yùn)含辟邪免災(zāi)和護(hù)佑的作用。

圖1 撈車河村重新修建的吊腳樓

圖2 撈車河村土家族“神龕”

1.2 撈車河村文旅發(fā)展現(xiàn)狀

自21 世紀(jì)初以來，撈車河村文旅發(fā)展經(jīng)過兩個(gè)階段：① 初期發(fā)展階段。21 世紀(jì)初期，隨著國(guó)家高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，撈車河村作為土家織錦保存最為原始的村寨，迎來了很多學(xué)校的研學(xué)旅行。撈車河村先后被吉首大學(xué)、清華大學(xué)等定為土家族考察基地。② 大力發(fā)展階段。在政府的大力支持下，撈車河村旅游進(jìn)入大力發(fā)展階段。2016 年政府正式開啟以撈車河村為核心的惹巴拉景區(qū)建設(shè)，計(jì)劃將該景區(qū)建設(shè)成為“中國(guó)土家第一寨”。目前惹巴拉景區(qū)已經(jīng)開始營(yíng)業(yè)，這對(duì)土家族文化保護(hù)和傳承具有重要意義，而且也將帶動(dòng)當(dāng)?shù)卮迕駭[脫貧困。

1.2.1 撈車河村文旅發(fā)展代表性產(chǎn)業(yè) 經(jīng)過最近幾年的發(fā)展，農(nóng)家樂已成為撈車河村土家族文化旅游的載體。撈車河村正在打造以“吃土家飯、住土家屋、觀土家景、享農(nóng)家樂”為主的鄉(xiāng)村旅游模式。筆者在撈車河村走訪調(diào)研時(shí)，隨處可見“土家族商店”“土家族餐館”“土家族民宿”等，這將為本村的振興注入強(qiáng)大的動(dòng)力。

撈車河村土家族餐館是農(nóng)家樂旅游重要的組成部分。撈車河村土家族餐館使用本村自家的勞動(dòng)力作為餐館員工，利用自家建造的房屋作為餐廳，采用自家種植的農(nóng)產(chǎn)品作為烹飪的原材料，為游客提供臘肉、合渣、糍粑等傳統(tǒng)土家菜，深受游客們的喜愛。筆者在村寨走訪調(diào)研時(shí)，在一家土家族餐館門口遇到正在忙碌洗菜的村民，據(jù)村民介紹“隨著旅游業(yè)的發(fā)展，游客逐漸增多，今天有三到四桌客人，一天能凈賺170 元左右”。撈車河村村民經(jīng)營(yíng)農(nóng)家樂，每年收入可達(dá)到近4 萬元，這有助于改善村民生活條件，促進(jìn)本村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

撈車河村土家族民宿作為本村文旅發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，吸引了大量外來游客，同時(shí)為本村的村民提供了相應(yīng)的崗位。21 世紀(jì)以來撈車河村如雨后春筍般出現(xiàn)了較多土家族特色民宿，近年來部分村民建造了更大的民宿，接待研學(xué)等大批量游客。在村寨走訪調(diào)研時(shí)，可以看到很多剛修建的吊腳樓民宿（圖3）。據(jù)村民介紹自己五十多歲，現(xiàn)在村里旅游業(yè)興起了，家里兒女一起投錢蓋了大房子，開起了民宿。撈車河村土家族特色民宿利于聚集人氣，使鄉(xiāng)村充滿活力，為本村產(chǎn)業(yè)興旺和鄉(xiāng)村振興提供新的思路。

圖3 村民修建的大規(guī)模吊腳樓民宿

1.2.2 撈車河村文旅發(fā)展待改善方面 撈車河村文旅發(fā)展過程中，必將經(jīng)歷由小到大的過程，這也將成為一大特色與亮點(diǎn)。但是撈車河村文旅起步較晚，還存在很多待改善的方面：

（1） 撈車河村文旅產(chǎn)品類型單一，特色不明顯

撈車河村文旅起步較晚，受限于自然條件、科技水平、交通情況等因素。目前撈車河村文旅產(chǎn)品主要有拉拉渡、參觀土家族吊腳樓、水上漂流等，這些產(chǎn)品僅僅停留在觀光的層面，游客在此過程中的體驗(yàn)感、參與感并未得到滿足。

土家織錦是撈車河村最具特色的民俗之物。調(diào)研中，筆者僅在旅游超市看到擺放設(shè)計(jì)陳舊的土家織錦產(chǎn)品。作為向外傳播本民族文化的旅游標(biāo)識(shí)系統(tǒng)、旅游形象，未看到土家織錦元素應(yīng)用的痕跡。撈車河村在開發(fā)過程中對(duì)土家織錦不夠重視，使得“土家織錦之鄉(xiāng)”僅僅停留在虛名，很難使游客能切身感受到自己身處“土家織錦之鄉(xiāng)”。

（2） 撈車河村游客滿意度不高，停留時(shí)間短

撈車河村在旅游建設(shè)過程中投入了大量的資金。但是撈車河村位于山區(qū)腹地，各方面基礎(chǔ)設(shè)施都不完善。撈車河村的游客大部分是來自于大都市，他們對(duì)衛(wèi)生環(huán)境、飲食安全、居住條件、服務(wù)水平等都有一定的要求，而村寨的衛(wèi)生和餐飲方面都不盡如人意，村民普遍文化素質(zhì)不太高，對(duì)游客的服務(wù)和接待水平都有待提高。筆者在對(duì)游客調(diào)研中了解到，大多數(shù)游客對(duì)于土家族的特色風(fēng)光、獨(dú)特的風(fēng)情都是很滿意的，而對(duì)于撈車河村周邊環(huán)境感到不滿，一般是以幾日游為主。

最近幾年，撈車河村文旅發(fā)展逐漸呈現(xiàn)出很大的魅力，成為本村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新興形式，農(nóng)家樂、民宿等產(chǎn)業(yè)吸引城市居民到鄉(xiāng)村體驗(yàn)，借此可增加當(dāng)?shù)卮迕窬蜆I(yè)、提高村民的收入。但在這個(gè)過程中并沒有把握鄉(xiāng)村振興的真正內(nèi)涵，鄉(xiāng)村振興的核心是鄉(xiāng)村文化的振興。土家織錦是參與撈車河村生成、發(fā)展的最具代表性文化形態(tài)之一，在撈車河村振興過程中應(yīng)以土家織錦為主導(dǎo)助力本村文化振興和特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

2 撈車河土家織錦傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

撈車河村作為土家織錦保存最為原始的村寨，被授予“土家織錦之鄉(xiāng)”。根據(jù)數(shù)據(jù)顯示，撈車河村有織女400 多人，約占總?cè)丝诘?0%，20 世紀(jì)90 年代之前土家織錦曾是本村支柱產(chǎn)業(yè)，出現(xiàn)“家家有機(jī)聲，戶戶有織錦”的繁榮場(chǎng)面，具有深厚的傳承基礎(chǔ)。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，土家織錦作為農(nóng)耕時(shí)期的產(chǎn)物，也逐漸失去了土壤，已經(jīng)出現(xiàn)衰敗跡象，未來只有通過轉(zhuǎn)型促進(jìn)其更好發(fā)展。當(dāng)前，撈車河村只有劉代娥、劉代英姐妹兩人一直堅(jiān)守在村寨中傳承。

2.1 撈車河村土家織錦傳承方式與傳承基礎(chǔ)

千百年來，土家織錦一直在撈車河村傳承。目前該村土家織錦的傳承方式主要有兩種：一種是長(zhǎng)輩傳承給晚輩的家族式傳承；另一種是劉代娥開設(shè)的傳習(xí)所收取徒弟進(jìn)行傳承的師徒式傳承。

(1) 家族式傳承

傳統(tǒng)意義上，土家織錦主要是用于做被面和鋪蓋。村里的女孩從小就要跟隨長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)織土家織錦，作為自己出嫁時(shí)的嫁妝，一般織造幾床至十幾床，正是因?yàn)榭椩焱良铱楀\數(shù)量有限。因此，撈車河村土家織錦主要是以家庭式傳承方式，從撈車河村土家織錦傳承譜系可以看到，分為家族直線式傳承方式和網(wǎng)狀式傳承方式（圖4）。

圖4 撈車河村土家織錦傳承譜系

(2) 師徒式傳承

隨著撈車河村發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，土家織錦也逐漸商品化進(jìn)入旅游市場(chǎng)。撈車河村土家織錦不僅作為日常用品自織自用，也成為具有經(jīng)濟(jì)效益可以作為交換的商品。因此，撈車河村迎來很多慕名而來的土家織錦學(xué)習(xí)者。撈車河村土家織錦代表性傳承人劉代娥從12 歲就跟隨祖母學(xué)習(xí)土家織錦的工藝和紋樣，祖母織花一絲不茍、追求卓越，這個(gè)織花原則影響著劉代娥一生。

20 世紀(jì)90 年代中后期，由于社會(huì)發(fā)展等諸多的原因，之前非常繁榮的土家織錦受到了很大的沖擊，訂單量減少，劉代娥在撈車河村創(chuàng)辦的織錦廠也倒閉了，很多的織女都選擇外出打工。但是劉代娥依然堅(jiān)守在撈車河村傳承，因?yàn)樗雷约荷畹倪@片土地是土家織錦的發(fā)源地，是現(xiàn)存最后一片熱土。

進(jìn)入21 世紀(jì)，伴隨著土家織錦技藝被列入我國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，給瀕臨失傳的土家織錦帶來了重生的希望，同時(shí)也給土家織錦傳承人帶來了動(dòng)力。作為一直在撈車河村堅(jiān)守的劉代娥也隨之榮獲了很多褒獎(jiǎng)。為了保證土家織錦的本真性，使其薪火相傳，2010 年劉代娥在撈車河村創(chuàng)辦了傳習(xí)所，傳習(xí)所保留著大量土家織錦的珍貴資料，用于師徒式傳承，她希望能夠建立一所土家織錦博物館，向人們傳播土家織錦文化。

2.2 撈車河村土家織錦發(fā)展現(xiàn)狀困難

2.2.1 后繼無人，難以滿足消費(fèi)者購(gòu)買目的轉(zhuǎn)變 傳統(tǒng)意義上，土家織錦常被用于制作被面和鋪蓋。但是通過實(shí)地調(diào)研可見，當(dāng)前消費(fèi)者購(gòu)買土家織錦主要是當(dāng)作禮品贈(zèng)送親朋好友或者用于自己收藏。土家織錦的功能從“用”到“送”與“藏”[6]，這種轉(zhuǎn)變使得購(gòu)買者更加追求土家織錦的質(zhì)量。

筆者在劉代娥家中調(diào)研時(shí)，看到王女士購(gòu)買了一塊陽雀花圖樣的織錦實(shí)物，據(jù)她表示：“這種具有當(dāng)?shù)靥厣硇缘氖止に嚻?，不僅有裝飾價(jià)值，還有豐富的文化價(jià)值，回家后用木框裝裱好作為禮物贈(zèng)送給親朋好友，很有品位?！蓖良铱楀\被購(gòu)買者選取贈(zèng)送他人，并不是因?yàn)樗哂惺褂霉δ埽且驗(yàn)橥良铱楀\的文化性以及高品位等特性。據(jù)劉代娥介紹，消費(fèi)者購(gòu)買土家織錦另一個(gè)目的是收藏，在20 世紀(jì)60 年代，一些有文化有眼光的文人和商人在撈車河附近收購(gòu)“老”的土家織錦來進(jìn)行收藏。最近幾年，隨著“老”的土家織錦的減少，有些消費(fèi)者則選擇購(gòu)買高質(zhì)量的土家織錦來進(jìn)行收藏。

撈車河村土家織錦的傳承主體是織女。目前撈車河村有國(guó)家級(jí)非遺傳承人1 人，中國(guó)織錦工藝大師1 人[7]。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展、各種文化思潮的沖擊，撈車河村20 ～35 歲的織女很多選擇到大城市打工，土家織錦的傳承面臨著嚴(yán)重的斷層。

2.2.2 產(chǎn)品粗糙，難以滿足消費(fèi)者群體的轉(zhuǎn)變 當(dāng)前，隨著撈車河村旅游業(yè)的發(fā)展，土家織錦的消費(fèi)者從村民逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橛慰?。傳統(tǒng)土家織錦主要是用于做被面和鋪蓋，但是這種材質(zhì)不容易清洗，逐漸被既舒適又便宜的現(xiàn)代紡織品所替代。土家織錦也慢慢地脫離使用的功能，轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕唐?，并且這種文化產(chǎn)品隱含了土家織錦消費(fèi)者的特性:其一是具有較高文化素養(yǎng); 其二是具有較高經(jīng)濟(jì)水平。

然而，通過實(shí)地調(diào)研，筆者發(fā)現(xiàn)撈車河村所銷售的土家織錦產(chǎn)品很難符合這類消費(fèi)群體的審美需求，主要存在以下幾方面的問題：

第一，土家織錦產(chǎn)品設(shè)計(jì)缺乏時(shí)代性。筆者在撈車河村旅游超市調(diào)研時(shí)，看到旅游超市擺放的土家織錦產(chǎn)品，這些產(chǎn)品大多是將土家織錦實(shí)物拼接到抱枕或背包上。然而，設(shè)計(jì)者在拼貼的過程中并沒有對(duì)土家織錦紋樣進(jìn)行深入分析，紋樣的結(jié)構(gòu)與抱枕或者背包外形并不匹配，色彩搭配過于強(qiáng)烈。這種土家織錦產(chǎn)品不符合現(xiàn)代消費(fèi)者的審美需求。

第二，土家織錦產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重。撈車河村土家織錦產(chǎn)品在性能、類型等方面缺乏原創(chuàng)性（圖5）。旅游超市銷售的產(chǎn)品與其他民族織錦產(chǎn)品趨于相同，缺乏土家族文化的內(nèi)涵。這些產(chǎn)品都使土家織錦在漸漸地失去原來的純樸[8]，使消費(fèi)者感受不到撈車河村土家織錦的魅力，進(jìn)而購(gòu)買的欲望也會(huì)大大降低。

圖5 撈車河村扶貧超市內(nèi)銷售的土家織錦

第三，土家織錦產(chǎn)品價(jià)格高昂。手工藝作品成本高昂，與普通民眾之間距離越來越遠(yuǎn)[9]。筆者在撈車河村與游客交談時(shí)得知，很多游客對(duì)土家族織錦的織造工藝和材質(zhì)非常喜歡，而對(duì)于產(chǎn)品高昂的價(jià)格表示難以接受。扶貧超市內(nèi)一個(gè)用土家織錦制作的小老鼠包（圖6），標(biāo)價(jià)為699 元，其他產(chǎn)品價(jià)格更是不菲。顯而易見，土家織錦產(chǎn)品高昂的價(jià)格使消費(fèi)者望而卻步。

圖6 撈車河村扶貧超市內(nèi)銷售的手工包

土家織錦一直在撈車河村傳承，劉代娥作為代表性傳承人，堅(jiān)守土家織錦最后一片熱土。近些年來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳統(tǒng)工藝振興政策的進(jìn)一步實(shí)施，給撈車河村土家織錦的發(fā)展帶來了很大的生機(jī)。但是撈車河村在振興過程中并未很好地應(yīng)用土家織錦文化價(jià)值以及挖掘土家織錦產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑。

3 撈車河村土家織錦傳承與發(fā)展亟待振興原因 分析

撈車河村土家織錦是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物。隨著社會(huì)的發(fā)展，土家織錦經(jīng)歷了初期、發(fā)展、繁榮、衰落等幾個(gè)階段。在十九大提出鄉(xiāng)村振興背景下，土家織錦作為撈車河村鄉(xiāng)村文化的重要載體有所復(fù)興。但受各種原因限制，撈車河村土家織錦的發(fā)展面臨很多困境。

3.1 政府扶持強(qiáng)度不夠

進(jìn)入21 世紀(jì)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)以及鄉(xiāng)村振興的背景下，撈車河村土家織錦也逐漸出現(xiàn)生機(jī)。我國(guó)自上而下的保護(hù)政策對(duì)土家織錦的傳承產(chǎn)生了一定的積極作用。但是在撈車河村具體實(shí)施過程中也暴露出許多問題。

一方面，撈車河村土家織錦資金支持不足。武陵山區(qū)撈車河村作為深度貧困地區(qū)，扶貧工作是重中之重，政府的資金主要用于扶貧，沒有多余的資金扶持當(dāng)?shù)赝良铱楀\的發(fā)展。據(jù)撈車河村村委負(fù)責(zé)人表示，“受限于資金的支持，撈車河村根本沒有辦法聘請(qǐng)土家織錦專業(yè)的研發(fā)及銷售團(tuán)隊(duì)，撈車河村土家織錦產(chǎn)業(yè)也將很難壯大”。

另一方面，撈車河村土家織錦體系建設(shè)不健全。近些年，隨著撈車河村旅游業(yè)的發(fā)展，土家織錦作為最具代表性的手工藝，本村并沒有建設(shè)體驗(yàn)館、博物館等設(shè)施。目前僅有劉代娥傳習(xí)所每年收徒教學(xué)，并不能帶動(dòng)整個(gè)村寨文化體系的建設(shè)。

3.2 工藝難且收益低

撈車河村位于武陵山區(qū)之內(nèi)，自然環(huán)境非常閉塞，物質(zhì)條件也不充裕。千百年來，土家織錦傳承人運(yùn)用古老的技藝方式維系著生活。但是隨著社會(huì)發(fā)展，土家織錦的收入難以滿足傳承人的物質(zhì)需求，很多傳承人選擇外出打工的方式來貼補(bǔ)家用。

通過實(shí)地調(diào)研，筆者發(fā)現(xiàn)村里很少有織女織土家織錦，據(jù)劉代娥介紹：“一位織女用心學(xué)，一周可以學(xué)會(huì)平紋、斜紋、摳斜紋，學(xué)會(huì)3 種紋樣就可以織完整的紋樣?？椇?、織熟則需要大量的練習(xí)?！庇纱丝梢?，學(xué)習(xí)周期很長(zhǎng)、見效非常慢，這種情況導(dǎo)致織女學(xué)習(xí)的熱情很低，不愿意去鉆研學(xué)習(xí)。與此同時(shí)，劉代娥還表示，她作為國(guó)家級(jí)傳承人，精通各種技法且技藝精湛，因此訂單的數(shù)量比較多。由于自己年紀(jì)較大，不能久坐，斷斷續(xù)續(xù)地織一年，收入可達(dá)兩三萬。普通的織女一般很難接到訂單。在現(xiàn)代社會(huì)中，織女們面臨著巨大的生存壓力，迫使她們外出務(wù)工來求得生存。

3.3 文化生態(tài)逐漸失衡

土家織錦是土家族傳承上千年的手工技藝。以前，撈車河村年輕的姑娘從十幾歲起就要跟隨家族長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)土家織錦的工藝，土家織錦織造的好壞是評(píng)價(jià)姑娘是否心靈手巧的重要因素。土家織錦作為土家族必備的傳統(tǒng)習(xí)俗的物品，伴隨著土家族人的一生：在嬰兒時(shí)，外婆送土家織錦蓋裙保護(hù)嬰兒茁壯成長(zhǎng)；長(zhǎng)大結(jié)婚時(shí)，土家族姑娘用土家織錦制作被面和鋪蓋作為嫁妝；跳擺手舞時(shí)，土家族人身披土家織錦；祭祀祖先時(shí)，土家族人供奉土家織錦；人去世時(shí)，土家族人要陪葬土家織錦。由此可見，土家織錦與土家族人密切地連接在一起。

然而，外來文化的快速傳播改變了“蠻不出垌，漢不入境”的狀況[10]，導(dǎo)致原有的文化生活習(xí)俗被漸漸淡化。筆者在撈車河村走訪調(diào)研時(shí)了解到，村里現(xiàn)在大部分為老人，年輕人都外出打工。外出打工受到新思潮的影響，使土家族姑娘對(duì)土家織錦的文化有了新的認(rèn)知，她們并不認(rèn)為土家織錦有很大的價(jià)值，甚至有一些人認(rèn)為從事土家織錦沒有榮譽(yù)感和社會(huì)地位，是老年婦女才會(huì)選擇的事情。土家族年輕一代織女價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變、傳承的薄弱導(dǎo)致土家織錦的傳承面臨很大的挑戰(zhàn)。

通過實(shí)地走訪調(diào)研，論證了土家織錦亟待振興的原因主要有3 點(diǎn)。首先，撈車河村土家織錦的傳承和發(fā)展堅(jiān)持政府為主導(dǎo)的原則，政府自上而下的政策對(duì)土家織錦的傳承和保護(hù)具有一定的促進(jìn)作用，但是在具體的實(shí)施中暴露很多問題。其次，撈車河村土家織錦產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后，傳承人經(jīng)濟(jì)收益低，無法維系日常生活。最后，撈車河村土家織錦的文化生態(tài)失衡，導(dǎo)致年輕一代人價(jià)值觀念改變，面臨后繼無人。

4 土家織錦助力撈車河村振興的對(duì)策與建議

土家織錦助力撈車河村文化振興與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的進(jìn)程，我們應(yīng)該考慮堅(jiān)持什么原則、運(yùn)用什么方式進(jìn)行提高。筆者結(jié)合撈車河村實(shí)際情況，從3 個(gè)方面提出對(duì)策，使撈車河村土家織錦得到最大力度的保護(hù)和傳承，為本村振興提供強(qiáng)大動(dòng)力。

4.1 政府部門加強(qiáng)引導(dǎo)與扶持

政府在土家織錦的傳承和發(fā)展過程中應(yīng)該充當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)和組織的角色[11]。在黨和政府實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以及重視手工技藝的背景下，撈車河村土家織錦的發(fā)展應(yīng)該協(xié)調(diào)各方面的力量，從而助力鄉(xiāng)村振興的發(fā)展。

一方面，加大扶持力度，提升傳承人的地位。目前撈車河村只有幾位年齡較大的傳承人在村寨中傳承。年輕一代的織女不愿意在村寨中傳承，除了學(xué)習(xí)周期長(zhǎng)之外，主要的原因是傳承人的社會(huì)地位低且沒有物質(zhì)保障，因此，政府應(yīng)加大土家織錦文化方面的宣傳以及經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼。另一方面，協(xié)調(diào)教育力量，促使土家織錦均衡發(fā)展。撈車河村年輕一代不了解土家織錦文化，這種現(xiàn)象普遍存在。以政府為主導(dǎo)，將土家織錦文化與課堂教育進(jìn)行連接，使學(xué)生能更深層次認(rèn)識(shí)本民族文化，從而增強(qiáng)自豪感。

4.2 弘揚(yáng)土家織錦的深層價(jià)值

撈車河村土家織錦是特定條件下形成的民俗之物，是保護(hù)的核心區(qū)域。當(dāng)下，為了更好地弘揚(yáng)土家織錦深層價(jià)值，建議在撈車河村建設(shè)土家織錦博物館和體驗(yàn)場(chǎng)所。

一是建設(shè)博物館。通過對(duì)撈車河村調(diào)研走訪，收集全面資料，在博物館中陳設(shè)土家織錦實(shí)物、工藝流程等，使得村民及游客能鮮活地了解到土家織錦的價(jià)值，提升知名度。當(dāng)前，撈車河村在大力推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，追求經(jīng)濟(jì)效益的提升是鄉(xiāng)村振興的一個(gè)重要部分，與此同時(shí)，也應(yīng)加強(qiáng)精神文化方面的建設(shè)，只有如此才能實(shí)現(xiàn)撈車河村全面振興。

二是建設(shè)體驗(yàn)館。近幾年，隨著撈車河村旅游業(yè)快速興起，外來的游客將成為體驗(yàn)館的主要體驗(yàn)對(duì)象。通過土家織錦體驗(yàn)的方式，使得游客親身感受到土家織錦的技藝，在一定程度上能更好地傳承它。與此同時(shí)，還能給撈車河村帶來一定的經(jīng)濟(jì)效益。

4.3 加強(qiáng)土家織錦的創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)發(fā)展

撈車河村土家織錦與現(xiàn)代主流審美具有一定的差距。為了拉近兩者之間的聯(lián)系，應(yīng)加快設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代審美的產(chǎn)品，既獲得一定的經(jīng)濟(jì)效益，又將產(chǎn)生良好的社會(huì)效益。

一是將土家織錦與撈車河村旅游業(yè)相結(jié)合，打造當(dāng)?shù)刂放?。撈車河村土家族資源很豐富，土家織錦是撈車河村旅游業(yè)的一大亮點(diǎn)，品牌的建立將成為土家織錦保護(hù)和傳承的途徑。在打造知名品牌過程中，主要生產(chǎn)兩大類產(chǎn)品：一類是市場(chǎng)化產(chǎn)品，將土家織錦“四十八勾”“陽雀花”等代表性紋樣與現(xiàn)代產(chǎn)品結(jié)合起來；另一類則是精品化產(chǎn)品，邀請(qǐng)村寨中國(guó)家級(jí)、省級(jí)傳承人來制作，供個(gè)人收藏。

二是將土家織錦與撈車河特色村寨相結(jié)合。撈車河村是土家族文化保護(hù)最為完整的村寨，在特色村寨建設(shè)的過程中，可以以劉代娥的傳習(xí)所為示范點(diǎn)，以點(diǎn)帶面喚起村民的文化保護(hù)意識(shí)。與此同時(shí)，還可以學(xué)習(xí)日本打造“一村一品”，以此來保護(hù)本民族特色文化。

土家織錦助力撈車河村鄉(xiāng)村振興，需要政府有意識(shí)地采取政策進(jìn)行恢復(fù)和保護(hù)。知識(shí)分子以及企業(yè)憑著對(duì)鄉(xiāng)村振興的使命也要盡一份力。民間的傳承人懷著對(duì)本村文化的眷戀也應(yīng)該加入其中。只有建立政府、行業(yè)、企業(yè)、傳承人的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，土家織錦的文化價(jià)值才能得到更深層次挖掘和保護(hù)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

5 結(jié)語

進(jìn)入21 世紀(jì)，在國(guó)家各項(xiàng)政策的支持下，武陵山區(qū)的經(jīng)濟(jì)取得了顯著的成果，正在平穩(wěn)向前發(fā)展。近幾年，鄉(xiāng)村振興已經(jīng)成為國(guó)家戰(zhàn)略，鄉(xiāng)村振興離不開文化的支撐，鄉(xiāng)村文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，鄉(xiāng)村是根植傳統(tǒng)文化重要沃土，作為傳統(tǒng)文化的手工藝是農(nóng)耕文明遺落在鄉(xiāng)村的明珠，其璀璨光芒需要被擦亮[12]。土家織錦作為撈車河村手工藝的典型代表，隨著旅游業(yè)的發(fā)展逐漸顯示出強(qiáng)大的生命力，這有助于充實(shí)撈車河村鄉(xiāng)村文化并且促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在這個(gè)過程中應(yīng)深入把握撈車河村土家織錦產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)律，重視鄉(xiāng)村文化的傳承與保護(hù)，建立更加符合撈車河村土家織錦的發(fā)展模式，重新塑造鄉(xiāng)村的特色，傳承鄉(xiāng)村文化的記憶。同時(shí)，我們也需要認(rèn)識(shí)到，武陵山區(qū)要全面振興還有一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。文章以土家織錦助力撈車河村鄉(xiāng)村振興為個(gè)案，希望以點(diǎn)帶面，對(duì)武陵山區(qū)其他村寨具有借鑒意義。