劉宗明 楊美嬌

（1 陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710021；2 廣西師范大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西 桂林 541001）

壯族服飾是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的重要組成部分，其服飾繁復(fù)精美、飾物絢麗多姿，沉淀著千百年來(lái)的壯族歷史與文化，成為洞觀壯族文化起源與演變、內(nèi)涵與外延的窗口。20 世紀(jì)80 年代，伴隨著改革開(kāi)放初期中國(guó)民俗文化研究的恢復(fù)和發(fā)展，壯族服飾文化的研究也在這股熱潮中得到漫延和關(guān)注，但研究初期系統(tǒng)性的研究成果較少；進(jìn)入21 世紀(jì)，壯族服飾文化的相關(guān)研究逐漸興盛，學(xué)者們從不同角度對(duì)壯族服飾進(jìn)行了廣泛而深入的研究，取得了豐碩的研究成果。

那么，近20 年壯族服飾研究的狀況如何?主要圍繞哪些主題進(jìn)行討論?壯族服飾研究的熱點(diǎn)動(dòng)向和發(fā)展趨勢(shì)又是什么? 未來(lái)亟待解決和推進(jìn)的問(wèn)題主要有哪些?厘清這些問(wèn)題有助于把握壯族服飾研究現(xiàn)狀、熱點(diǎn)研究主題與發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)推動(dòng)壯族服飾的創(chuàng)新研究具有重要意義。因此，基于CiteSpace 軟件對(duì)近21 年（2001-2021 年）壯族服飾領(lǐng)域文獻(xiàn)進(jìn)行可視化分析，構(gòu)建直觀數(shù)據(jù)知識(shí)圖譜，同時(shí)以客觀定量的方式深度剖析和解讀現(xiàn)有文獻(xiàn)的研究?jī)?nèi)容和關(guān)鍵信息，整體把握壯族服飾研究領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀，重點(diǎn)解析研究熱點(diǎn)并揭示未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，力圖全面清晰地展現(xiàn)壯族服飾研究的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，促進(jìn)我國(guó)壯族服飾研究理論與方法的后續(xù)突破和創(chuàng)新。

1 數(shù)據(jù)來(lái)源與研究工具

本研究數(shù)據(jù)來(lái)源于中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）數(shù)據(jù)庫(kù)，檢索條件設(shè)置為主題=“壯族服飾”或含“壯族織錦”或含“壯族刺繡”或含“壯族蠟染”,檢索時(shí)限設(shè)置為2001 年1 月—2021 年12 月，檢索得到1 017 條結(jié)果，為保證數(shù)據(jù)來(lái)源的有效性和代表性，在此基礎(chǔ)上剔除報(bào)紙、新聞評(píng)論、會(huì)議論文等與主題無(wú)關(guān)的文獻(xiàn)，最終篩選得到有效數(shù)據(jù)935 條，其中碩博論文123 條( 博士論文5 條) ，核心期刊和CSSCI 論文共計(jì)116 條。

研究工具主要采用信息可視化軟件CiteSpace，該軟件通過(guò)對(duì)某一科學(xué)領(lǐng)域的文獻(xiàn)進(jìn)行計(jì)量分析，探究科學(xué)研究的動(dòng)態(tài)變化，并繪制可視化圖譜使文獻(xiàn)數(shù)據(jù)圖形化，從而清晰直觀地傳達(dá)文獻(xiàn)信息，以此來(lái)追蹤學(xué)科領(lǐng)域的熱點(diǎn)主題，探測(cè)研究發(fā)展的前沿[1]。基于CiteSpace 軟件的作者合作、機(jī)構(gòu)合作、關(guān)鍵詞共現(xiàn)三大分析模塊將文獻(xiàn)數(shù)據(jù)以可視化方式呈現(xiàn)，結(jié)合文獻(xiàn)分析法，對(duì)壯族服飾領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀、熱點(diǎn)主題與研究趨勢(shì)進(jìn)行分析，以期為廣大壯族服飾研究者提供參考和借鑒。

2 數(shù)據(jù)分析與討論

2.1 年度發(fā)文量分析

發(fā)文量年際變化能夠反映該研究領(lǐng)域知識(shí)量變化的宏觀動(dòng)態(tài)，是評(píng)定學(xué)科研究發(fā)展的重要指標(biāo)[2]。圖1 直觀地反映了我國(guó)壯族服飾研究領(lǐng)域的年發(fā)文量情況，依據(jù)其數(shù)量變化趨勢(shì)及重要節(jié)點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)2010 年和2017 年是該研究領(lǐng)域的分水嶺，由此將我國(guó)壯族服飾研究劃分為3 個(gè)階段：

圖1 年發(fā)文量和政策法規(guī)時(shí)間分布圖（2001-2021 年）

（1）第一階段：探索階段（2001-2010 年）。該階段發(fā)表的論文數(shù)量總體較少,學(xué)術(shù)界對(duì)壯族服飾研究的關(guān)注度較低；2004-2010 年間，政府相繼頒布了加強(qiáng)非遺保護(hù)及管理的相關(guān)文件。2006 年，壯族織錦技藝被列為國(guó)家級(jí)非遺。此后，研究開(kāi)始聚焦于以壯族織錦為代表的壯族服飾文化的初步解析。

（2）第二階段：拓展階段（2011-2016 年）。此階段發(fā)文量穩(wěn)步上升， 2011 年《非遺法》的頒布為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了法律依據(jù)，使得壯族服飾研究熱度進(jìn)一步提升。

（3）第三階段：爆發(fā)階段（2017-2021 年）。該時(shí)期相關(guān)發(fā)文量迅速增長(zhǎng)，年平均發(fā)文數(shù)量高達(dá)112 篇，2020 年達(dá)到了近20年的峰值（123 篇）。結(jié)合國(guó)家政策解讀發(fā)現(xiàn)，在文化振興背景下，2017 年至2018 年國(guó)家政策層面出臺(tái)了傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展、傳統(tǒng)工藝振興和非遺扶貧等相關(guān)綱領(lǐng)性文件，在此導(dǎo)向下學(xué)界對(duì)壯族服飾的保護(hù)和發(fā)展研究趨熱。

通過(guò)壯族服飾研究的發(fā)展進(jìn)程可以看出，壯族服飾研究還將是學(xué)界持續(xù)關(guān)注的熱點(diǎn)領(lǐng)域。研究熱度在一定程度上受到國(guó)家及地方政策的宏觀調(diào)控，政策的出臺(tái)也為研究者提供了新的研究導(dǎo)向。

2.2 期刊來(lái)源與被引文分析

分析壯族服飾研究文獻(xiàn)的期刊來(lái)源分布，了解壯族服飾研究領(lǐng)域及其走向，從而為研究者提供科學(xué)的參考信息。統(tǒng)計(jì)收錄文獻(xiàn)數(shù)量前十的期刊見(jiàn)表1，分析發(fā)現(xiàn)收錄壯族服飾相關(guān)研究的研究期刊涉及紡織服裝、設(shè)計(jì)、民族、教育等多個(gè)領(lǐng)域，呈現(xiàn)出多學(xué)科發(fā)展的特征。值得注意的是，近21 年發(fā)表在期刊上的812 篇論文中，僅116 篇文獻(xiàn)發(fā)表在權(quán)威核心期刊，占比僅為14%，高水平期刊的載文量較少，壯族服飾研究成果的數(shù)量和質(zhì)量有待提升。從被引文獻(xiàn)來(lái)看，被引次數(shù)60 次以上的文獻(xiàn)有4 篇，引用次數(shù)最高的文獻(xiàn)為譚有進(jìn)[3]于2013 年發(fā)表的博士論文，基于藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)等視角，以壯族文化為代表探討平面設(shè)計(jì)的民族化表現(xiàn)方法，總結(jié)了平面設(shè)計(jì)民族化表現(xiàn)的方法要點(diǎn)和發(fā)展態(tài)勢(shì)，被引次數(shù)87 次。其次是中央民族大學(xué)的呂屏[4]以文化再生產(chǎn)理論為視角探討壯族繡球?yàn)榇淼拿袼囄幕瘋鞒袉?wèn)題，闡述了其傳承的內(nèi)在機(jī)制和根本原因，被引次數(shù)72 次；中山大學(xué)的劉曉春[5]以廣西壯錦為個(gè)案之一，提出開(kāi)展生產(chǎn)性保護(hù)的具體實(shí)踐和思考，被引次數(shù)66 次；廈門(mén)理工學(xué)院的丁智才[6]基于民族文化產(chǎn)業(yè)視域，進(jìn)行以壯族織錦技藝為代表的非遺生產(chǎn)性保護(hù)探索，被引次數(shù)63 次。這些高被引文獻(xiàn)的研究視角和研究?jī)?nèi)容呈現(xiàn)多元化特征，在壯族服飾研究領(lǐng)域具有重要學(xué)術(shù)參考價(jià)值，值得后續(xù)研究者的精讀與深度分析?？傮w來(lái)看，壯族服飾研究文獻(xiàn)在高水平刊物的發(fā)表量較少、被引用率較低，研究向高水平發(fā)展的空間還很大，應(yīng)引起學(xué)界更多的關(guān)注。

表1 壯族服飾發(fā)文量前10 的期刊統(tǒng)計(jì)

2.3 作者合作分布

要深入了解一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展和完善程度，需厘清研究者之間的合作關(guān)系[7]。借助CiteSpace 軟件繪制作者共現(xiàn)圖譜（圖2），圖譜中形成的節(jié)點(diǎn)數(shù)N=421 代表作者的數(shù)量，節(jié)點(diǎn)連線數(shù)E=89 代表作者間兩兩合作的次數(shù)。研究作者中形成了一個(gè)以宋國(guó)棟為核心的合作團(tuán)隊(duì)，該團(tuán)隊(duì)主要探討壯族服飾元素相關(guān)的設(shè)計(jì)應(yīng)用研究?？傮w上看，研究者之間形成的團(tuán)隊(duì)規(guī)模較小，跨團(tuán)隊(duì)與跨學(xué)科合作頻率、強(qiáng)度較弱，呈現(xiàn)小集中、大分散的研究特點(diǎn)。統(tǒng)計(jì)發(fā)文量排名前十的高產(chǎn)作者（表2），其中，廣西民族博物館的樊苗苗、南寧師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院的匡遷以及廣西民族大學(xué)的陳麗琴是壯族服飾研究最高產(chǎn)的作者。進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn)核心作者近年聚焦的熱點(diǎn)話題主要為：織錦技藝與服飾結(jié)構(gòu)解析[8-10]、藝術(shù)特征與民俗文化的影響[11,12]以及服飾文化的管理與保護(hù)[13,14]等方面。高產(chǎn)作者所作的研究對(duì)壯族服飾領(lǐng)域的知識(shí)系統(tǒng)和學(xué)科分支的形成具有基礎(chǔ)性作用，奠定了該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

圖2 作者共現(xiàn)圖譜

表2 壯族服飾發(fā)文量前10 的作者統(tǒng)計(jì)

2.4 研究機(jī)構(gòu)分析

研究機(jī)構(gòu)合作關(guān)系圖譜如圖3 所示，節(jié)點(diǎn)數(shù)N=309，節(jié)點(diǎn)連線數(shù)E=72，網(wǎng)絡(luò)密度數(shù)值0.001 5，表明壯族服飾研究的文獻(xiàn)共來(lái)自于309 個(gè)研究機(jī)構(gòu)，其中72 個(gè)機(jī)構(gòu)存在合作關(guān)系，但合作關(guān)系不緊密。表3 所示為發(fā)文量前十的研究機(jī)構(gòu)。分析發(fā)現(xiàn)，壯族服飾的研究機(jī)構(gòu)具有明顯的地域?qū)傩裕詮V西壯族自治區(qū)的高校機(jī)構(gòu)為主要研究陣地。在機(jī)構(gòu)類(lèi)別方面，呈現(xiàn)以普通高等院校為主、博物館為輔的特點(diǎn)。在發(fā)文量與合作方面，廣西藝術(shù)學(xué)院是發(fā)文量最多的機(jī)構(gòu)（90 篇），占?jí)炎宸椦芯课墨I(xiàn)總數(shù)的9.6%，表明廣西藝術(shù)學(xué)院對(duì)壯族服飾的研究較為深入，并與廣西師范大學(xué)、廣西民族大學(xué)、廣西壯族自治區(qū)博物館等機(jī)構(gòu)之間建立了良性的互動(dòng)合作關(guān)系。但總體上看，大部分機(jī)構(gòu)處于獨(dú)立研究狀態(tài)。后續(xù)研究應(yīng)綜合各機(jī)構(gòu)的研究?jī)?yōu)勢(shì)，通過(guò)團(tuán)結(jié)協(xié)作整合各項(xiàng)資源，以推動(dòng)壯族服飾研究工作的開(kāi)展，為壯族服飾文化的活態(tài)傳承提供更多的策略。

圖3 機(jī)構(gòu)合作關(guān)系圖譜

表3 壯族服飾研究發(fā)文量前10 的機(jī)構(gòu)統(tǒng)計(jì)

2.5 研究熱點(diǎn)分析

關(guān)鍵詞是對(duì)文章核心的提煉，反映著文章的研究方向與主題，借助關(guān)鍵詞能夠探尋領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)[15]。關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜如圖4 所示，圖譜中共有441 個(gè)節(jié)點(diǎn)，478 條連線，網(wǎng)絡(luò)密度為 0.004 9；其中，圓形節(jié)點(diǎn)的半徑與該詞頻次大小呈正相關(guān)。從關(guān)鍵詞頻次來(lái)看，壯錦、壯族、壯族服飾、傳承、廣西、壯錦圖案等關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次最多，“壯錦”是樣本文獻(xiàn)中研究熱度最高的詞匯，出現(xiàn)頻次183 次，該主題詞下研究聚焦的是審美藝術(shù)、藝術(shù)淵源、創(chuàng)新設(shè)計(jì)和應(yīng)用等細(xì)分領(lǐng)域。圍繞 “壯族”所展開(kāi)的討論有歷史記憶、文化嬗變、服飾演變、刺繡工藝、傳承等細(xì)分領(lǐng)域?！皦炎宸棥敝黝}下細(xì)分的方向有壯族文化、圖騰崇拜、社會(huì)歸屬、色彩語(yǔ)言和圖像采集等。從關(guān)鍵詞的中心性來(lái)看，傳承、壯族、壯族文化等關(guān)鍵詞節(jié)點(diǎn)中心性較高，在網(wǎng)絡(luò)中起到重要樞紐作用。從關(guān)鍵詞出現(xiàn)年份來(lái)看，應(yīng)用、民族文化、圖案、紋樣、服裝設(shè)計(jì)、壯錦元素等關(guān)鍵詞首次出現(xiàn)時(shí)間較晚，是近年來(lái)壯族服飾研究的熱點(diǎn)主題。

圖4 關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜

運(yùn)用CiteSpace 軟件繪制顯示關(guān)鍵詞聚類(lèi)的時(shí)間線圖譜，如圖5 所示，圖譜中清晰地呈現(xiàn)了壯族服飾研究熱點(diǎn)隨時(shí)間變化的演變過(guò)程，聚類(lèi)大小按降序排列在右側(cè)。該聚類(lèi)圖譜的模塊值Q=0.870 5，輪廓值S=0.979 6，表明聚類(lèi)具有較高的可信度。

圖5 關(guān)鍵詞時(shí)間線知識(shí)圖譜

綜合分析關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜和時(shí)間線圖譜，結(jié)合定性分析法，進(jìn)一步分析壯族服飾的熱點(diǎn)研究方向。根據(jù)時(shí)間線圖譜中顯示的各階段發(fā)展，關(guān)鍵詞“壯錦”出現(xiàn)時(shí)間較早，且熱度的延續(xù)性長(zhǎng)、時(shí)間跨度大，是壯族服飾研究的核心主題。前期熱度趨高的關(guān)鍵詞包含“壯錦”“壯族”“規(guī)范功能”“圖騰崇拜”“宗教文化”“文化嬗變”“幾何紋樣”等，隨著研究的推進(jìn)，后期“發(fā)展”“創(chuàng)新”“現(xiàn)代設(shè)計(jì)”“會(huì)展設(shè)計(jì)”“服裝設(shè)計(jì)”“非遺傳承人”“文創(chuàng)產(chǎn)品”等關(guān)鍵詞趨熱（表4），研究主題呈現(xiàn)多元化，總結(jié)歸納出壯族服飾研究的兩大熱點(diǎn)方向：

表4 頻次位于前20 的關(guān)鍵詞統(tǒng)計(jì)

一是壯族服飾的藝術(shù)特征和價(jià)值內(nèi)涵研究。作為壯族文化的凝練之物，壯族服飾是外在物質(zhì)表現(xiàn)與內(nèi)在精神相統(tǒng)一的符號(hào)，因此大量研究也主要從服飾元素的物質(zhì)層面和精神層面展開(kāi)。近21 年來(lái)，多學(xué)科的介入拓寬了壯族服飾研究的深度與廣度。有從符號(hào)學(xué)的角度通過(guò)紋樣符號(hào)的外在表征深入符號(hào)所傳達(dá)的寓意內(nèi)涵[16,17]；有從美學(xué)的角度探討壯族服飾的美學(xué)法則和審美情感[18]；有從生態(tài)學(xué)視角分析壯族服飾與自然、文化環(huán)境的關(guān)系，繼而探討壯族服飾衍生、傳承緣由[19]。研究者通過(guò)多種學(xué)科理論的協(xié)調(diào)運(yùn)用，對(duì)壯族服飾的表征和內(nèi)涵進(jìn)行了全方位的闡釋。

二是壯族服飾的保護(hù)與發(fā)展研究。大量研究以個(gè)案切入壯族服飾保護(hù)策略的探討，如結(jié)合科學(xué)技術(shù)發(fā)展背景的文化數(shù)字化保護(hù)成為研究者探索民族文化保護(hù)的熱點(diǎn)領(lǐng)域。漆亞莉等[20]以構(gòu)建“壯族服飾文化數(shù)據(jù)庫(kù)”為例，探索民族服飾資源的數(shù)字化保護(hù)模式。遵循“政府主導(dǎo)”與“社會(huì)參與”的非遺保護(hù)原則，馬紅[21]提出通過(guò)政策導(dǎo)向、輿論宣傳、培養(yǎng)傳承人、教育介入，最后設(shè)計(jì)介入文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的壯錦藝術(shù)傳承方式。在壯族傳統(tǒng)服飾文化的設(shè)計(jì)應(yīng)用研究成為主流的背景下，黃江文[22]、陳旭[23]等依托不同門(mén)類(lèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐，探尋壯族服飾元素的應(yīng)用策略。學(xué)者們從國(guó)家、社會(huì)和市場(chǎng)等多方面、多層次、多角度為壯族服飾的保護(hù)和現(xiàn)代化發(fā)展提供了理論方法和實(shí)踐策略。

2.6 研究熱點(diǎn)演進(jìn)分析

關(guān)鍵詞突現(xiàn)（burst）能夠顯示出某一學(xué)科領(lǐng)域研究熱點(diǎn)的演化動(dòng)態(tài)，可以發(fā)現(xiàn)某一個(gè)關(guān)鍵詞的興起和衰落情況，預(yù)測(cè)研究前沿趨勢(shì)，關(guān)鍵詞突現(xiàn)圖譜（圖6）顯示的“Strength”一欄為突現(xiàn)強(qiáng)度,數(shù)值越大的關(guān)鍵詞往往具有里程碑意義[24]；紅色部分表示該研究熱點(diǎn)興起和衰落的時(shí)間跨度。結(jié)合時(shí)間線圖譜（圖5）分析，國(guó)內(nèi)壯族服飾研究演化發(fā)展路徑可以顯著劃分為3 個(gè)階段。

圖6 關(guān)鍵詞突現(xiàn)圖譜

第一階段：探索期（2001 年-2010 年），突現(xiàn)詞“沙人（指主要生活在中國(guó)云南、廣西等地的少數(shù)民族群眾，新中國(guó)成立后進(jìn)行民族識(shí)別，沙人識(shí)別成為中國(guó)壯族和布依族等少數(shù)民族）”“織錦”“文化符號(hào)”和“手工技藝”反映了該時(shí)期聚焦的話題。該階段研究層面較窄，主要沿著“文化溯源—價(jià)值挖掘”的方向延伸。研究多從歷史的維度展開(kāi)分析，梳理史論文獻(xiàn)，考察壯族服飾不同時(shí)期的服飾特點(diǎn)、演變歷程和形成原因，探討壯族族群的歷史和文化活動(dòng)，挖掘壯族服飾的歷史價(jià)值與文化價(jià)值，揭示壯族服飾文化繼承與發(fā)展、創(chuàng)新與融合的規(guī)律。該時(shí)期總體上以溯源式文本研究為主，研究進(jìn)展較為緩慢且研究的深度不足，仍有極大的探索空間。

第二階段：拓展期（2011 年-2016 年），該時(shí)期研究穩(wěn)步發(fā)展，“壯錦圖案”“開(kāi)發(fā)”“圖案紋樣”“服裝設(shè)計(jì)”“造型”“元素”等是該時(shí)期的熱點(diǎn)方向。該階段壯族服飾研究主要從“藝術(shù)表征—文化內(nèi)涵”方向開(kāi)展，通過(guò)對(duì)服飾實(shí)體物質(zhì)文化進(jìn)行全面描述，就服飾紋樣的形、色、質(zhì)等物質(zhì)實(shí)體的藝術(shù)性考察，繼而挖掘其內(nèi)在的文化寓意、信仰內(nèi)涵等，同時(shí)也對(duì)服飾的制作工藝、文化習(xí)俗等非物質(zhì)文化進(jìn)行深層探究。該階段的研究?jī)?nèi)容逐漸細(xì)化，由溯源性和概括性研究向著多領(lǐng)域、小主題轉(zhuǎn)變研究，促進(jìn)了研究的深化和理論化，也從多角度展現(xiàn)了壯族服飾所囊括的多維價(jià)值。

第三階段：爆發(fā)期（2017 年-2021 年），該階段是研究的活躍期，研究文獻(xiàn)數(shù)量快速增長(zhǎng)?！皯?yīng)用”“文化內(nèi)涵”“設(shè)計(jì)”“壯錦紋樣”“壯族文化”“紋樣”等突現(xiàn)詞反映該時(shí)期的熱點(diǎn)，總體沿著“文化元素提煉——文化再現(xiàn)與創(chuàng)新發(fā)展”方向推進(jìn)。當(dāng)前，大量研究以“壯錦紋樣”等文化元素的研究為基礎(chǔ)，以“文化內(nèi)涵”的挖掘?yàn)閷?dǎo)向，進(jìn)一步開(kāi)展相關(guān)的設(shè)計(jì)應(yīng)用實(shí)踐。同時(shí)，大眾消費(fèi)文化、旅游經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為壯族服飾研究提供了新的命題和創(chuàng)新空間，文化商品化、傳播數(shù)字化的趨勢(shì)形成，有效擴(kuò)大了壯族服飾文化的社會(huì)效應(yīng)，提升了文化傳承的全民參與性。近年來(lái)，活態(tài)傳承、旅游開(kāi)發(fā)、產(chǎn)教融合以及數(shù)字化等在壯族服飾文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和發(fā)展中陸續(xù)成為學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)。

3 結(jié)論與展望

3.1 研究結(jié)論

本文借助CiteSpace 信息可視化軟件，繪制了近21 年（2001-2021）壯族服飾領(lǐng)域的發(fā)文作者及機(jī)構(gòu)合作圖譜、關(guān)鍵詞共現(xiàn)、聚類(lèi)和突現(xiàn)圖譜，通過(guò)系統(tǒng)分析與回顧，得出下述結(jié)論：

（1）發(fā)文情況方面。近21 年壯族服飾研究領(lǐng)域文獻(xiàn)數(shù)量增長(zhǎng)經(jīng)歷了探索、拓展、爆發(fā)3 個(gè)階段，特別是2017 年后發(fā)文量增長(zhǎng)迅速，當(dāng)前研究處于活躍期，壯族服飾研究還有較大發(fā)展空間；同時(shí)，學(xué)術(shù)界對(duì)該領(lǐng)域的關(guān)注度與國(guó)家政策的重視程度相關(guān)。從領(lǐng)域的期刊來(lái)源和高被引文獻(xiàn)來(lái)看，多學(xué)科的研究視角在研究中呈現(xiàn)出巨大的潛力，多種方法融合創(chuàng)新的研究成果較為突出，但目前高水平、引領(lǐng)性成果數(shù)量較少，這也是未來(lái)研究需要突破的瓶頸問(wèn)題。

（2）作者及機(jī)構(gòu)合作方面。當(dāng)前壯族服飾領(lǐng)域的發(fā)文作者間缺乏合作，未形成緊密的合作研究體系，領(lǐng)域內(nèi)較為權(quán)威的研究者有樊苗苗、匡遷、陳麗琴等人。研究機(jī)構(gòu)間的合作較少，機(jī)構(gòu)類(lèi)型以廣西地區(qū)高校平臺(tái)為主，廣西藝術(shù)學(xué)院在壯族服飾研究領(lǐng)域影響較大，以廣西藝術(shù)學(xué)院為中心的跨機(jī)構(gòu)合作平臺(tái)的建立尚處于起步階段?？傮w上看，壯族服飾的研究主體呈現(xiàn)出“單兵作戰(zhàn)”的特點(diǎn)，領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流有待加強(qiáng)。

（3）研究熱點(diǎn)與演化路徑方面。壯族服飾的研究熱點(diǎn)方向：一是壯族服飾的藝術(shù)特征和價(jià)值內(nèi)涵解讀；二是壯族服飾的保護(hù)與發(fā)展體系構(gòu)思。其研究演化路徑經(jīng)歷了3 個(gè)階段：探索期圍繞壯族服飾這個(gè)文化符號(hào)的整體面貌和價(jià)值進(jìn)行宏觀的、全面的概括；拓展期研究領(lǐng)域延伸至服飾紋樣特征及其所蘊(yùn)涵的審美意識(shí)、社會(huì)文化及信仰內(nèi)涵的解析；爆發(fā)期圍繞壯族服飾文化在現(xiàn)代社會(huì)的傳承和發(fā)展問(wèn)題等多元分殊；整體沿著“文化溯源—價(jià)值挖掘—藝術(shù)表征—文化內(nèi)涵—文化元素提煉—文化再現(xiàn)與創(chuàng)新發(fā)展”等多角度交叉演進(jìn)。近年來(lái)，壯族服飾研究主要集中在文化活化與轉(zhuǎn)型、文化應(yīng)用策略等領(lǐng)域，其中，活態(tài)傳承、旅游開(kāi)發(fā)、產(chǎn)教融合、數(shù)字化等話題是未來(lái)壯族服飾保護(hù)與發(fā)展研究需要關(guān)注的重點(diǎn)。

3.2 研究展望

壯族服飾的研究雖已取得了一定的成果，但也存在需要改進(jìn)和提升之處，未來(lái)壯族服飾的研究可以從以下方面深入：

（1）構(gòu)建“跨學(xué)科、聯(lián)系緊”的壯族服飾研究團(tuán)隊(duì)。目前壯族服飾研究領(lǐng)域未形成顯著的研究團(tuán)體，研究機(jī)構(gòu)以廣西地區(qū)高校為主陣地，跨機(jī)構(gòu)交流少，缺乏良性的學(xué)術(shù)交流與互動(dòng)。因此可通過(guò)組建壯族服飾研究的相關(guān)科研機(jī)構(gòu)和團(tuán)體，加強(qiáng)研究者之間、研究機(jī)構(gòu)之間的合作，吸引不同學(xué)科背景的學(xué)者加入，形成全方位、多角度、跨學(xué)科的壯族服飾研究主體，整體推動(dòng)壯族服飾研究向更高層次發(fā)展。

（2）加強(qiáng)壯族服飾研究的理論與方法創(chuàng)新。目前壯族服飾的基礎(chǔ)理論研究尚顯薄弱，不同學(xué)科的融合研究處于探索的初級(jí)狀態(tài)，未形成統(tǒng)一的有機(jī)體和科學(xué)的研究范式，導(dǎo)致長(zhǎng)久以來(lái)研究注重物質(zhì)文化因子而忽略非物質(zhì)文化因子、注重實(shí)際應(yīng)用而忽略學(xué)理分析的問(wèn)題與缺陷。因此，應(yīng)梳理壯族服飾研究的基本模式與框架，加強(qiáng)和完善基礎(chǔ)理論建設(shè)及方法的創(chuàng)新，關(guān)注工具創(chuàng)新對(duì)壯族服飾研究發(fā)展的影響。未來(lái)可通過(guò)多學(xué)科融合的方法構(gòu)建壯族服飾研究的基礎(chǔ)理論構(gòu)架，建設(shè)系統(tǒng)化的、專(zhuān)業(yè)化的學(xué)科體系，加快領(lǐng)域的研究進(jìn)程。

（3）探索壯族服飾文化保護(hù)與現(xiàn)代科技的融合發(fā)展。面對(duì)大數(shù)據(jù)和新媒體的沖擊，壯族服飾的可持續(xù)發(fā)展是未來(lái)值得關(guān)注的研究方向。當(dāng)前，文化遺產(chǎn)數(shù)字化技術(shù)已日趨成熟，虛擬現(xiàn)實(shí)、三維重構(gòu)、文化遺產(chǎn)圖像和視頻檢索等技術(shù)逐漸滲透到非遺研究領(lǐng)域中[25,26]，成為傳統(tǒng)文化管理和開(kāi)發(fā)的重要手段，也為壯族服飾文化的保護(hù)和發(fā)展研究提供新的方向和研究視野。在未來(lái)科技與文化融合的背景下，將現(xiàn)代化技術(shù)與傳統(tǒng)質(zhì)性研究相結(jié)合，提升壯族服飾保護(hù)的質(zhì)量和效果，將是壯族服飾研究方法創(chuàng)新的重要突破口。