李佳一

（上海工程技術(shù)大學(xué)，上海 201620）

技術(shù)哲學(xué)家安德烈·芬伯格關(guān)注技術(shù)的“實(shí)質(zhì)性影響”，指出技術(shù)不是單純的工具的聚集，而已經(jīng)變成了一種環(huán)境和生活方式，在事實(shí)上構(gòu)造了世界。安東尼·鄧恩在設(shè)計(jì)中沿用了這種技術(shù)批判視角，用設(shè)計(jì)的方式關(guān)注新興技術(shù)對(duì)生活產(chǎn)生的影響。鄧恩曾為索尼公司的產(chǎn)品設(shè)計(jì)師，后進(jìn)入倫敦皇家藝術(shù)學(xué)院交互設(shè)計(jì)系轉(zhuǎn)向設(shè)計(jì)教學(xué)與研究，并與同事菲奧娜·雷比創(chuàng)立了Dunne&Raby 設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)室，以設(shè)計(jì)為媒介研究技術(shù)的社會(huì)影響。在20 世紀(jì)90 年代，面對(duì)電子技術(shù)的興起，鄧恩在其著作《赫茲神話：電子產(chǎn)品、審美體驗(yàn)與批判式設(shè)計(jì)》中將設(shè)計(jì)作為一種社會(huì)批判手段，提出暗設(shè)計(jì)理念，即鼓勵(lì)人們對(duì)技術(shù)進(jìn)步的盲目驅(qū)動(dòng)進(jìn)行反思。面對(duì)當(dāng)下納米科學(xué)、生物技術(shù)、信息技術(shù)與認(rèn)知科學(xué)組合的NBIC 會(huì)聚技術(shù)的成熟與應(yīng)用，他們又將思辨思維引入設(shè)計(jì)，提出了思辨設(shè)計(jì)觀。思辨設(shè)計(jì)采用的是跨學(xué)科的創(chuàng)新型設(shè)計(jì)方法，其產(chǎn)品形式是模型、攝影場(chǎng)景與視頻組合而成的交互作品，作品內(nèi)容是各種新興技術(shù)的虛擬使用情境。與功能導(dǎo)向的實(shí)用型設(shè)計(jì)不同，思辨設(shè)計(jì)作品落腳點(diǎn)不在實(shí)際使用功能，而是以設(shè)計(jì)啟發(fā)思辨。主要目標(biāo)是引導(dǎo)公眾參與并討論新興技術(shù)將以何種形式進(jìn)入市場(chǎng)、滲入人們的日常生活，以及將在何種程度上塑造人們的未來(lái)。

思辨設(shè)計(jì)主要從以下3 個(gè)維度展開(kāi)：其一，對(duì)設(shè)計(jì)在生活中的固有角色提出質(zhì)疑。人們通常將設(shè)計(jì)作為解決問(wèn)題的有效手段，而鄧恩指出設(shè)計(jì)不僅要解決問(wèn)題，更要提出問(wèn)題。他期望打破設(shè)計(jì)的實(shí)用主義的單一邏輯，將設(shè)計(jì)思考擴(kuò)展至社會(huì)文化領(lǐng)域。鄧恩認(rèn)為設(shè)計(jì)不僅關(guān)乎實(shí)用物的生產(chǎn)，也是觀念的生成與輸出。其二，主張將設(shè)計(jì)作為一種媒介，借鑒裝置藝術(shù)、小說(shuō)、建筑、電影、游戲等領(lǐng)域的創(chuàng)作理念，用假設(shè)的方法通過(guò)虛構(gòu)場(chǎng)景，將抽象的技術(shù)邏輯呈現(xiàn)出來(lái)。這些構(gòu)想性設(shè)計(jì)可以使公眾在高科技產(chǎn)品經(jīng)由市場(chǎng)進(jìn)入生活之前預(yù)想它們正向與負(fù)向價(jià)值和潛在影響，以此讓公眾真正有機(jī)會(huì)參與討論技術(shù)對(duì)日常感知、思維習(xí)慣與生活方式的嵌入，從而去思索技術(shù)構(gòu)造的可能未來(lái)。其三，思辨設(shè)計(jì)沿用了概念化設(shè)計(jì)方法，將“人--技術(shù)”的關(guān)系作為研究的焦點(diǎn)，激發(fā)設(shè)計(jì)師和公眾追問(wèn)現(xiàn)有技術(shù)和新興技術(shù)在社會(huì)生活中隱藏的影響。不同于技術(shù)烏托邦或敵托邦，鄧恩認(rèn)為思辨作品的價(jià)值在于從設(shè)計(jì)端的上游拓展了設(shè)計(jì)的路徑，因而主張將設(shè)計(jì)作為一種社會(huì)問(wèn)詢(xún)模式，用思辨的方式探索設(shè)計(jì)在現(xiàn)有的商業(yè)與技術(shù)路徑之外更多選項(xiàng)，構(gòu)建一個(gè)平行于現(xiàn)實(shí)世界的批判反思空間。本文將通過(guò)分析鄧恩思辨設(shè)計(jì)的技術(shù)批判路徑、虛構(gòu)敘事的設(shè)計(jì)方法以及多向度智識(shí)生活的設(shè)計(jì)主張，來(lái)分析設(shè)計(jì)介入技術(shù)批判的利弊得失及其對(duì)當(dāng)下設(shè)計(jì)實(shí)踐與理論帶來(lái)的啟發(fā)。

1 問(wèn)詢(xún)與懸置：作為技術(shù)未來(lái)探測(cè)器的設(shè)計(jì)

追問(wèn)新興技術(shù)從實(shí)驗(yàn)室進(jìn)入日常生活將產(chǎn)生的影響成為鄧恩思辨設(shè)計(jì)的核心。鄧恩將思辨設(shè)計(jì)歸為思辨技術(shù)哲學(xué)的形式之一，即運(yùn)用具體的設(shè)計(jì)之物來(lái)思考復(fù)雜的技術(shù)問(wèn)題?！拔膶W(xué)關(guān)注的是人性的可能性，但設(shè)計(jì)解決的是人性通過(guò)機(jī)器與系統(tǒng)得以表達(dá)的可能性。在其最抽象的意義上，思辨設(shè)計(jì)是思辨技術(shù)哲學(xué)的形式之一”[1]。不同于傳統(tǒng)技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)典范式，思辨技術(shù)理論將研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到具體技術(shù)如互聯(lián)網(wǎng)、認(rèn)知科學(xué)、人工智能等在社會(huì)、個(gè)人和文化生活中發(fā)生的作用?！耙苑也?、伊德為代表的當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)家脫離了經(jīng)典的技術(shù)哲學(xué)家從總體上看待技術(shù)的傳統(tǒng)，不再訴諸于烏托邦來(lái)從人文主義的視角對(duì)技術(shù)進(jìn)行消極的批判，而是開(kāi)始研究特殊的技術(shù)是如何從物質(zhì)和觀念上影響人類(lèi)生活的。”[2]276鄧恩在設(shè)計(jì)中采用芬伯格的思辨視角，創(chuàng)作了一系列技術(shù)主題作品，關(guān)注人們面對(duì)技術(shù)發(fā)展和變化時(shí)產(chǎn)生的希望、恐懼、承諾以及措施。與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的功能性產(chǎn)品不同，鄧恩的思辨設(shè)計(jì)采用的是概念化設(shè)計(jì)路徑，設(shè)計(jì)之物多是道具、裝置或場(chǎng)景等構(gòu)想性沒(méi)有非功能性產(chǎn)品。這些產(chǎn)品的主要功能在于虛構(gòu)：模擬了新興技術(shù)進(jìn)入日常生活的情景，為公眾提供了多方位認(rèn)識(shí)技術(shù)的語(yǔ)境。他試圖借由這些非功能性作品邀請(qǐng)觀眾對(duì)想要的和不想要的未來(lái)展開(kāi)辯論，這種未來(lái)很大程度上是由技術(shù)構(gòu)造出來(lái)的。

1.1 問(wèn)詢(xún)1：技術(shù)對(duì)設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)的無(wú)限可能性

鄧恩的設(shè)計(jì)首先質(zhì)疑與問(wèn)詢(xún)的是技術(shù)烏托邦以及技術(shù)對(duì)設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)的無(wú)限可能性。鄧恩重新思考了設(shè)計(jì)的根本假設(shè)，這可追溯到鄧恩和雷比創(chuàng)建的A/B 宣言中。他們按照設(shè)計(jì)方法與目標(biāo)將設(shè)計(jì)分為確認(rèn)式與思辨式兩種模式。確認(rèn)式設(shè)計(jì)是一種傳統(tǒng)的建構(gòu)型模式。這類(lèi)設(shè)計(jì)以解決問(wèn)題與提供答案為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，以強(qiáng)化現(xiàn)狀、擁抱技術(shù)為主要表征。但是新興技術(shù)產(chǎn)生的影響往往超出了人們的設(shè)想，確認(rèn)式設(shè)計(jì)處于失語(yǔ)狀態(tài)。特別是20 世紀(jì)80年代市場(chǎng)主導(dǎo)的資本模式使消費(fèi)文化興起，以市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)的量產(chǎn)模式逐漸占據(jù)主流，推動(dòng)了對(duì)技術(shù)的迷戀和設(shè)計(jì)的高度商業(yè)化。鄧恩指出，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的成功通常取決于它的市場(chǎng)暢銷(xiāo)程度及其如何優(yōu)雅地處理審美、生產(chǎn)、可用性和成本之間的沖破等方面。[1]2很顯然，這是一種基于商業(yè)與技術(shù)驅(qū)動(dòng)的量產(chǎn)型設(shè)計(jì)運(yùn)作模式，促進(jìn)消費(fèi)與提高生產(chǎn)是其主要目標(biāo)。設(shè)計(jì)的許多工作便集中在包裝技術(shù)，使技術(shù)通過(guò)市場(chǎng)與消費(fèi)進(jìn)入日常生活。這也是斯蒂格勒技術(shù)哲學(xué)理論中強(qiáng)調(diào)的“今天我們見(jiàn)到的廣告、營(yíng)銷(xiāo)迅速地將設(shè)計(jì)、藝術(shù)吸納進(jìn)商品的包裝，以此來(lái)吸引人們多消費(fèi)。在消費(fèi)主義的時(shí)代，我們見(jiàn)證著符號(hào)的貧困，因?yàn)榉?hào)的意義變得越來(lái)越純粹，亦即消費(fèi)的符號(hào)。[3]”設(shè)計(jì)各環(huán)節(jié)籠罩于消費(fèi)文化之下，變得高度商業(yè)化。與此相對(duì)，思辨設(shè)計(jì)提倡的是一種具有批判視角，主要出發(fā)點(diǎn)是反思技術(shù)與市場(chǎng)對(duì)設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)的局限。這也正是鄧恩倡導(dǎo)的設(shè)計(jì)方式。鄧恩認(rèn)為提出一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題比給出一個(gè)實(shí)際解決方法更重要，“思辨設(shè)計(jì)是對(duì)人們面對(duì)技術(shù)發(fā)展和變化時(shí)產(chǎn)生的希望、恐懼、承諾、妄想和噩夢(mèng)一一進(jìn)行拆解，尤其是科學(xué)對(duì)如何通過(guò)從實(shí)驗(yàn)室走入日常生活的市場(chǎng)化過(guò)程進(jìn)行解構(gòu)。”[1]108思辨設(shè)計(jì)指向的是技術(shù)內(nèi)在綿延與外在延展的復(fù)雜過(guò)程，換句話說(shuō)，即設(shè)計(jì)師不僅使技術(shù)變得簡(jiǎn)易，為生產(chǎn)與消費(fèi)賦能，更要具備獨(dú)立思考思辨能力。正如技術(shù)哲學(xué)家唐·伊德指出的，人和技術(shù)處于一種具身關(guān)系中，技術(shù)不再是外在的工具，而是融入我們身體的經(jīng)驗(yàn)中，直接參與我們的知覺(jué)認(rèn)知與判斷。“在視覺(jué)上，我們的視野是由眼鏡或目鏡為中介的；我們的聽(tīng)覺(jué)是由移動(dòng)電話作為中介的；在觸覺(jué)上，我們用探頭的末端來(lái)感覺(jué)遠(yuǎn)處所研究的表面的結(jié)構(gòu)。[4]”因此，思辨設(shè)計(jì)試圖超出設(shè)計(jì)的應(yīng)用框架，將其溢出至社會(huì)問(wèn)詢(xún)層面，面對(duì)納米技術(shù)、遺傳基因、人工智能等，思辨設(shè)計(jì)向公眾展示的播云卡車(chē)、患肢感覺(jué)記錄儀、公共想象設(shè)施等產(chǎn)品，使設(shè)計(jì)成為一種批判媒介，為思考技術(shù)提供了更多角度。

1.2 問(wèn)詢(xún)2：技術(shù)主導(dǎo)的單向度生活

同時(shí)，鄧恩的設(shè)計(jì)作品對(duì)技術(shù)在生活中的顯性與隱藏的作用發(fā)起追問(wèn)，質(zhì)詢(xún)技術(shù)主導(dǎo)的單向度生活。我們正處于唐·伊德所稱(chēng)的巨技術(shù)時(shí)代，電子技術(shù)、納米技術(shù)、人工智能等科學(xué)技術(shù)充斥著我們的生活世界，影響著我們的身體、知覺(jué)和行為。鄧恩在交互設(shè)計(jì)中討論了遺傳學(xué)、神經(jīng)科學(xué)與合成生物學(xué)等新興技術(shù)改變了我們對(duì)自然的理解，并指出這些技術(shù)以從未有過(guò)的程度與深度對(duì)設(shè)計(jì)的新可能?！爱?dāng)我們近距離關(guān)注生物技術(shù)領(lǐng)域并不斷深入時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)這是一場(chǎng)正在發(fā)生的重大變革。生物技術(shù)領(lǐng)域的革新不再僅是關(guān)于設(shè)計(jì)我們生活周遭的事物，而是對(duì)小到微生物、大到人類(lèi)的生命本身進(jìn)行設(shè)計(jì)”[1]48。技術(shù)不再是我們外在的工具，還構(gòu)造了文化知覺(jué)，設(shè)計(jì)師們需要反思其中的深意。芬伯格對(duì)此也有更為直接的論述：技術(shù)構(gòu)成了一種新的文化體系，這種新的文化體系將整個(gè)社會(huì)世界重新構(gòu)造成一種控制的對(duì)象。這個(gè)體系具有一種擴(kuò)張性活力的特點(diǎn)，它最終侵入每一塊前技術(shù)的飛地和塑造社會(huì)生活的整體[2]6。如果只看到技術(shù)的顯性的正向的作用，就難免陷入馬爾庫(kù)塞所論述的“單向度”狀態(tài)：發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是一個(gè)單向度的社會(huì)，技術(shù)在其中成為了控制的工具，這正是技術(shù)合理性盛行的后果。社會(huì)也因此喪失了超越性、批判性向度，逐漸成為壓迫個(gè)體的封閉體系。

但是面對(duì)新興技術(shù)，鄧恩并不急于表明立場(chǎng)，而是采用了懸置的方式，將其當(dāng)做一個(gè)全新課題。通過(guò)懸置制造了與日常的斷裂，將觀眾從已有認(rèn)知和熟悉場(chǎng)景認(rèn)知中脫離，使得以超越的角度去觀察與思考新興技術(shù)成為可能。鄧恩的交互產(chǎn)品設(shè)計(jì)了基因技術(shù)、生物合成技術(shù)或人工智能技術(shù)在未來(lái)生活中應(yīng)用的不同場(chǎng)景。如在2010 年圣埃蒂安設(shè)計(jì)雙年展上展出的作品《人口過(guò)剩地球的設(shè)計(jì)：覓食者》（圖1）通過(guò)計(jì)算機(jī)建模和視頻的方式設(shè)計(jì)了一組為解決人口過(guò)剩問(wèn)題從非人類(lèi)物品中汲取營(yíng)養(yǎng)的新型消化裝置。這個(gè)關(guān)乎合成生物學(xué)的裝置是對(duì)40 年后人口增加、糧食與資源不足的問(wèn)題的回應(yīng)。正因?yàn)猷嚩鞯脑O(shè)計(jì)不是人們熟悉的日常用品，而是帶有思辨性的陌生化場(chǎng)景，為觀眾創(chuàng)造了一次迷失性的體驗(yàn)，通過(guò)與日常生活的斷裂，將自身從對(duì)技術(shù)的慣常認(rèn)知中解放出來(lái)，打開(kāi)了一種全新的思考方式。馬爾帕斯認(rèn)為這種設(shè)計(jì)方法為用戶與產(chǎn)品對(duì)話創(chuàng)建了條件：“從根本上說(shuō)，這種設(shè)計(jì)方法可視為社會(huì)研究的類(lèi)型之一，即通過(guò)概念性產(chǎn)品將美學(xué)體驗(yàn)與日常生活融為一體。該方法并不局限于產(chǎn)品的優(yōu)化，而是利用疏離策略開(kāi)啟用戶與物體之間的對(duì)話空間，從而引發(fā)討論與批評(píng)?！盵5]設(shè)計(jì)師除了優(yōu)化產(chǎn)品性能，還可以引導(dǎo)公眾對(duì)技術(shù)展開(kāi)深入思考。因此，將技術(shù)懸置不僅為公眾重新認(rèn)識(shí)技術(shù)提供了相對(duì)獨(dú)立的空間，也為公眾與技術(shù)展開(kāi)對(duì)話提供可能性，用設(shè)計(jì)之物展開(kāi)了技術(shù)問(wèn)詢(xún)。

圖1 《人口過(guò)剩地球的設(shè)計(jì)：覓食者》

這對(duì)斯蒂格勒來(lái)說(shuō)是一個(gè)美學(xué)與技術(shù)問(wèn)題：市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的美學(xué)。今天我們見(jiàn)到廣告、營(yíng)銷(xiāo)快速地將設(shè)計(jì)、藝術(shù)吸納進(jìn)商品的包裝，以此來(lái)吸引人們多消費(fèi)。在消費(fèi)主義的時(shí)代，我們見(jiàn)證著符號(hào)的貧困，因?yàn)榉?hào)的意義變得越來(lái)越純粹，亦即消費(fèi)的符號(hào)。消費(fèi)主導(dǎo)的社會(huì)中，設(shè)計(jì)師花費(fèi)大量精力關(guān)注如何使技術(shù)易于使用、性感和可以消費(fèi)。而思辨設(shè)計(jì)關(guān)注的不是使技術(shù)變得簡(jiǎn)易、可消費(fèi)，而是多方位、全面地去思考與問(wèn)詢(xún)。

那么，技術(shù)在多大程度上塑造著人們的未來(lái)呢？我們?cè)撊绾慰创斯の锱c人的關(guān)系？設(shè)計(jì)在技術(shù)未來(lái)扮演著怎樣的角色？這是思辨設(shè)計(jì)試圖帶領(lǐng)公眾探討的。曾參加過(guò)首屆北京三年展的鄧恩“假如這樣”設(shè)計(jì)項(xiàng)目（圖2）采用提問(wèn)的方式將設(shè)計(jì)作為思辨每一個(gè)具體話題的道具。作品邀請(qǐng)觀眾走出日常的現(xiàn)實(shí)，通過(guò)具體的設(shè)計(jì)提案參與到這種各樣的“假如”問(wèn)題的思考中。本項(xiàng)目包含了29 組作品，全部以提問(wèn)的方式展開(kāi)：如果人體組織能被用來(lái)造物呢；如果日常用品中含有人工合成的生物成分呢；如果我們能評(píng)價(jià)戀人的遺傳潛力呢；如果我們能用氣味找到完美的伴侶呢；如果機(jī)器能夠讀取我們的情感呢等。鄧恩的思辨設(shè)計(jì)在技術(shù)經(jīng)由市場(chǎng)進(jìn)入日常生活之前，邀請(qǐng)觀眾參與討論，呈現(xiàn)了多樣化的技術(shù)未來(lái)。

圖2 《假如這樣》

2 公眾在場(chǎng)與技術(shù)祛魅

2.1 主體在場(chǎng)：由被動(dòng)消費(fèi)者到思辨的公眾

消費(fèi)者向公眾的轉(zhuǎn)變便擁有一種回?fù)魡我幌蚨鹊哪s力量。鄧恩借由交互設(shè)計(jì)虛構(gòu)了人工智能、生物合成等技術(shù)介入日常生活的場(chǎng)景，邀請(qǐng)觀眾參與構(gòu)想，探究了新興技術(shù)由實(shí)驗(yàn)室進(jìn)入市場(chǎng)和生活后可能產(chǎn)生的影響。激活公眾、討論爭(zhēng)論、共同的未來(lái)。

如果機(jī)器人到了人們的家庭之中，是否可以和他進(jìn)行感情的互動(dòng)？或者是否應(yīng)該將機(jī)器人看作文化物件，看作是家具或者是家用電器。究竟是什么樣的科技在促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，我們的未來(lái)究竟會(huì)遇到怎樣的問(wèn)題？我們也在思考“設(shè)計(jì)”在探索一系列社會(huì)問(wèn)題的時(shí)候扮演著怎樣的角色。設(shè)計(jì)是一種思考未來(lái)可能性的方式，其最佳效果是吸引更多的公眾參與其中。對(duì)未來(lái)的思辨采用場(chǎng)景設(shè)定的方式，從假設(shè)的情境開(kāi)始，虛構(gòu)化狀態(tài)去想象。

“虛構(gòu)與情景化”這個(gè)展覽是以世界的新物質(zhì)構(gòu)造為表現(xiàn)的劃時(shí)代變化之證明，它將觀眾帶入了一種“迷失”之中。觀眾不會(huì)感到賓至如歸，反而仿如在《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境記》中那樣，一切都有意變得既熟悉又陌生。更寬泛地說(shuō)，“非物質(zhì)”展呈現(xiàn)了對(duì)于規(guī)則、編碼等桎梏的掙脫，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代性的異議；它是一次慶典，明顯地體現(xiàn)在幾乎所有該展覽涵蓋的領(lǐng)域中：營(yíng)養(yǎng)、香味、建筑、城市規(guī)劃、藝術(shù)、天體物理學(xué)和物理學(xué)、生物學(xué)和遺傳學(xué)、寫(xiě)作、棲居地、數(shù)學(xué)、錢(qián)、音樂(lè)、戲劇、舞蹈等。這些對(duì)象正納入新的形態(tài)和新的構(gòu)成，我們通常卻沒(méi)有注意到。展覽通過(guò)對(duì)其站點(diǎn)的組織呈現(xiàn)出一個(gè)迷失方向的世界，一個(gè)所有物體都似曾相識(shí)而又陌生的迷宮。

該展覽想要喚起的感知性朝向的是物質(zhì)世界的轉(zhuǎn)變和其所暗含的新形式的審美經(jīng)驗(yàn)，以及由此引發(fā)的新的認(rèn)識(shí)方式和與世界的新關(guān)系。它力圖激發(fā)一種不安全感、焦慮感和不確定感。前面已經(jīng)提過(guò)，這種感知性的促發(fā)動(dòng)因是世界的物質(zhì)轉(zhuǎn)變，包括遠(yuǎn)程通信、生物與化學(xué)技術(shù)，這些顯著地改變了我們感知物質(zhì)性的方式。利奧塔在展覽畫(huà)冊(cè)的“圖錄”部分強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)：我們想要喚醒一種感知性，而不是給精神灌輸教義。這個(gè)展覽是一種后現(xiàn)代的劇作法，沒(méi)有主角，沒(méi)有故事。一個(gè)由問(wèn)題所組建的情境迷宮：我們的站點(diǎn)；一個(gè)由便攜式耳機(jī)接收的聲音結(jié)構(gòu)：我們的聲軌。獨(dú)行的參觀者，在十字路口那迷住他的情節(jié)和召喚他的聲音中，應(yīng)感召而去選擇走自己的道路。這種神秘的感知性本身就是展覽的對(duì)象，以人類(lèi)面對(duì)非物質(zhì)時(shí)產(chǎn)生的不安全感或認(rèn)同感喪失感為特征。

《機(jī)器人》作品（圖3），通過(guò)這4 個(gè)機(jī)器人第一次真正開(kāi)始實(shí)驗(yàn)虛構(gòu)性的對(duì)象，討論它們?nèi)绾握嬲M(jìn)入我們的家庭。我們有工業(yè)的、抽象的和虛構(gòu)的類(lèi)人機(jī)器人，但僅此而已。我們想知道如果我們從情感和文化的角度接觸它們，集中在我們與它們的互動(dòng)上，它們會(huì)是什么樣子。在那時(shí)，機(jī)器人不再是電器，而是像家具一樣地被重新認(rèn)識(shí)和設(shè)計(jì)的物品，借此機(jī)會(huì)，我們想知道設(shè)計(jì)虛構(gòu)是否會(huì)給我們更多的自由。我們沒(méi)有指明這個(gè)機(jī)器人是和一臺(tái)智能電腦連在一起，你應(yīng)該和它保持什么樣的關(guān)系呢？我們之所以稱(chēng)它們?yōu)闄C(jī)器人，是因?yàn)樗鼈兿駭?shù)據(jù)的中心，在網(wǎng)絡(luò)上獲取我們的信息，越來(lái)越多的數(shù)據(jù)甚至是我們最私密的信息都將存儲(chǔ)在它們的數(shù)據(jù)庫(kù)中。我們?nèi)绾未_保只有我們可以訪問(wèn)它呢? 這個(gè)機(jī)器人像是一個(gè)哨兵，它使用視網(wǎng)膜掃描技術(shù)來(lái)決定誰(shuí)能夠訪問(wèn)我們的數(shù)據(jù)。而視網(wǎng)膜掃描總是基于快速的一瞥，但是我們想要減慢這個(gè)過(guò)程，所以這個(gè)機(jī)器人要求你盯著它的眼睛看很長(zhǎng)時(shí)間，它需要足夠的時(shí)間來(lái)確定這就是你。

圖3 技術(shù)夢(mèng)想系列作品《機(jī)器人》

2.2 祛魅：技術(shù)嵌入性的再認(rèn)識(shí)

遠(yuǎn)程通信技術(shù)創(chuàng)造了一種在發(fā)送者和接收者之間的語(yǔ)言的新物質(zhì)性；或更根本地講，這種技術(shù)正是后現(xiàn)代的物質(zhì)基礎(chǔ)。人工智能創(chuàng)造了機(jī)器人和使用者之間的新的物質(zhì)關(guān)系。生物合成技術(shù)為人和自然創(chuàng)建了一種新的物質(zhì)性。自動(dòng)化技術(shù)引發(fā)新形式的知識(shí)生產(chǎn)。思辨設(shè)計(jì)邀請(qǐng)觀眾去體驗(yàn)這種新的感知性，并通過(guò)它去看見(jiàn)全新的世界。

“我們需要去質(zhì)疑這些觀念（與理想），并探究一旦它們被大范圍應(yīng)用到日常生活中對(duì)人類(lèi)造成什么樣的影響。這就是設(shè)計(jì)要參與并發(fā)揮作用的地方。我們可以從實(shí)驗(yàn)室正在進(jìn)行的研究入手，隨后主要探求那些由人們的欲望所驅(qū)動(dòng)而非強(qiáng)制性需求的可能應(yīng)用領(lǐng)域。隨著對(duì)先進(jìn)科學(xué)研究影響力的討論逐步成熟，設(shè)計(jì)可以更加突出自身的實(shí)踐意義，尤其是社會(huì)化目的，通過(guò)促進(jìn)人們更多地參與到未來(lái)技術(shù)及其影響力的討論中，在實(shí)現(xiàn)技術(shù)民主化的進(jìn)程中發(fā)揮更務(wù)實(shí)的作用。[1]49”

為了實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，我們需要轉(zhuǎn)移到設(shè)計(jì)端的上游，在產(chǎn)品、技術(shù)層面之上，在設(shè)計(jì)的概念或研究層面，大力拓展“思辨設(shè)計(jì)”或“實(shí)用的虛構(gòu)”等方法，從而促進(jìn)深層討論。作為設(shè)計(jì)師，我們需要通過(guò)創(chuàng)造想象性的產(chǎn)品和服務(wù)來(lái)完成從設(shè)計(jì)用途到設(shè)計(jì)意義的轉(zhuǎn)型，這些想象性的產(chǎn)品與服務(wù)也都基于日常的物質(zhì)文化，并受到新興技術(shù)的影響。

正如我們看到的，每一種人與技術(shù)的關(guān)系都是一種內(nèi)在關(guān)系存在論的模式。這種類(lèi)型的存在論帶有一系列的含義，其中包括暗示了存在著一種人和技術(shù)的共同構(gòu)造。技術(shù)轉(zhuǎn)化了我們對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)、我們的知覺(jué)和我們對(duì)世界的解釋?zhuān)催^(guò)來(lái)，我們?cè)谶@一過(guò)程中也被轉(zhuǎn)化了，轉(zhuǎn)化是非中性的。正是在這里，歷史和任何的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向在有效性上、存在論上變得重要了。

情境化的模式讓公眾在場(chǎng)。新的圖像都產(chǎn)生了一個(gè)可知覺(jué)、可讀的結(jié)果。輻射樣式具有一定強(qiáng)度和形狀，它們由工具轉(zhuǎn)譯成身體能知覺(jué)的圖像，這些圖像能被觀察者和科學(xué)家知覺(jué)到和“讀到”。我所說(shuō)的“轉(zhuǎn)譯”是通過(guò)技術(shù)將現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為一種“可讀的圖像”。這類(lèi)似于一種詮釋的過(guò)程，只不過(guò)在這里是一種物質(zhì)化的詮釋過(guò)程，而不是一種局限在文本或語(yǔ)言上的詮釋。其次，因?yàn)檫@些圖像是可知覺(jué)的，而且是以科學(xué)中所青睞的視覺(jué)主義的模式呈現(xiàn)的，所以它對(duì)于人類(lèi)視覺(jué)的格式塔功能來(lái)說(shuō)也是可通達(dá)的。由此我們通過(guò)匆匆一瞥就能識(shí)別出展示出來(lái)的模式。在這個(gè)意義上，這是一種現(xiàn)象學(xué)的詮釋。所以并沒(méi)有遠(yuǎn)離具身，新的成像技術(shù)所實(shí)現(xiàn)的是為具身的觀測(cè)者產(chǎn)生了一種將在空間和知覺(jué)上都處于“遠(yuǎn)處”的事物帶到近前來(lái)的方式。

3 激活感知與智識(shí)性文化生產(chǎn)

思辨設(shè)計(jì)運(yùn)用設(shè)計(jì)去物質(zhì)化地試驗(yàn)技術(shù)未來(lái)，嘗試改變當(dāng)代設(shè)計(jì)的走向。鄧恩在學(xué)院中進(jìn)行一系列教學(xué)試驗(yàn)，希望通過(guò)基于項(xiàng)目的教學(xué)和基于實(shí)踐的研究，使設(shè)計(jì)成為一種無(wú)學(xué)科想象的催化劑，這種研究融合了社會(huì)和政治思想及新興技術(shù)。Dunne＆Raby 工作室建立了“多樣世界實(shí)驗(yàn)室”，致力于在技術(shù)持續(xù)發(fā)展的情況下，維持多種世界觀可能性。

3.1 多元的感知方式

例如《聯(lián)合微型王國(guó)》作品（圖4）。右上是數(shù)字主義者——對(duì)于現(xiàn)在社會(huì)的夸張。就如同現(xiàn)在的人一樣他們擁有一系列的數(shù)字技術(shù)產(chǎn)品，比如無(wú)人駕駛汽車(chē)。他們會(huì)無(wú)選擇性地使用數(shù)字技術(shù)，也會(huì)讓更多消費(fèi)者去大量消費(fèi)這種新的數(shù)字技術(shù)。這是因?yàn)樵谶@種環(huán)境下發(fā)展，人會(huì)變得越來(lái)越“像機(jī)器”。右上角的自動(dòng)駕駛汽車(chē)部分，對(duì)于這些汽車(chē)而言，所有的道路實(shí)際上都是為了產(chǎn)生更多的道路行駛費(fèi)而存在的。你的手機(jī)會(huì)和這些汽車(chē)相連，在路面上行駛的每一秒、每一微米都需要付費(fèi)。這種方式就像道路負(fù)責(zé)公司對(duì)使用道路的行人以“米”為單位收取行駛費(fèi)用。最后整個(gè)征稅過(guò)程變成了一種文化現(xiàn)象，“允許人們?nèi)ネh(yuǎn)方，但是每走一步都需要付費(fèi)”。這是無(wú)人駕駛汽車(chē)組成的一個(gè)世界。第三個(gè)是“生物自由主義”。即通過(guò)和工程師合作利用生物技術(shù)去創(chuàng)造使用可持續(xù)燃料的汽車(chē)，從而實(shí)現(xiàn)我們對(duì)于車(chē)的一系列幻想。除此之外還有使用水原子動(dòng)力的車(chē)，每小時(shí)可以行駛50 英里，非常環(huán)保。更為巧妙地是，他們?cè)谲?chē)體上搭載一種生物膜從而利用光合作用產(chǎn)生生物性質(zhì)燃料。可能這輛車(chē)氣味很不好聞，但它還是可以以一種很慢的速度行進(jìn)。也許我們應(yīng)該思考，速度可能并不是真正讓我們?nèi)〉眠M(jìn)步的元素，我們需要的可能會(huì)是更慢的交通方式，使用更慢的方式去進(jìn)行移動(dòng)。

圖4 《聯(lián)合微型王國(guó)》

3.2 多向度的生活

這里要強(qiáng)調(diào)的是，世界觀不是由技術(shù)組成的，而是來(lái)自?xún)r(jià)值觀、信仰、希望、恐懼和夢(mèng)想。我們似乎非常擅長(zhǎng)開(kāi)發(fā)新的技術(shù)，但是我們又應(yīng)該如何培養(yǎng)新的世界觀呢？為了做到這一點(diǎn)，我們需要擴(kuò)大我們的合作者朋友圈，包括人類(lèi)學(xué)家、哲學(xué)家、政治學(xué)家和其他以這種方式工作的人們?！斑@些作品通常不是在技巧或功能的層面完成的，而是在一個(gè)非常詩(shī)意的維度里完成的，而這也是作家、藝術(shù)家和電影人長(zhǎng)期以來(lái)一直在做的事情?！?/p>

以數(shù)字自由主義者為例，他們充分利用數(shù)字技術(shù)和電力系統(tǒng)來(lái)控制所有隱性生活行為，完全由市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)。公民和消費(fèi)者是一樣的，真正的選擇只是一種錯(cuò)覺(jué)，因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)是由技術(shù)和人工智能管理的，沒(méi)有人真正知道，也沒(méi)有人關(guān)心。通過(guò)建筑和電影可以展示一個(gè)十分完整的世界，觀眾可以想象生活在那里是什么樣子。而我們感興趣的是展示一個(gè)完整世界中的一些片段，通過(guò)展示局部來(lái)邀請(qǐng)觀眾去想象那個(gè)世界的其余部分——它的政治、社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)等。“在每一種新技術(shù)的發(fā)展中，人的知覺(jué)都被轉(zhuǎn)化，被用不同的方式來(lái)定位和安置，但這卻是每一種技術(shù)情境所暗含的。[4]91”

“宏觀的思辨思維質(zhì)疑‘官方的現(xiàn)實(shí)’，它主要通過(guò)可替代的設(shè)計(jì)方案表達(dá)異見(jiàn)。它努力以極富說(shuō)服力的方式鼓舞人心，成為促進(jìn)變革的催化劑，以微觀或大局的方式突出價(jià)值觀和道德問(wèn)題。它致力于消解日常生活中隔離了夢(mèng)想和想象力的無(wú)形壁壘，模糊‘真實(shí)的’現(xiàn)實(shí)與‘非真實(shí)’現(xiàn)實(shí)之間的區(qū)別。前者存在于此時(shí)此地，后者則存在于電子屏幕背后、藏于書(shū)本之內(nèi)、局限于人們的想象力當(dāng)中。設(shè)計(jì)思辨可以為現(xiàn)存世界可能實(shí)現(xiàn)的多元宇宙狀態(tài)賦予形式。[1]168”

英國(guó)科學(xué)家、哲學(xué)家諾斯·懷特指出技術(shù)對(duì)我們想象力的激發(fā)，“在現(xiàn)代科學(xué)中我們的想象力水平之所以會(huì)更高，并不是因?yàn)槲覀兙哂懈⒌乃季S能力，而是因?yàn)槲覀冇辛烁玫膬x器。在過(guò)去40 年中，科學(xué)界發(fā)生的重要事件就是儀器設(shè)計(jì)的進(jìn)步……一種儀器就像一次國(guó)外旅行一樣，顯示出事物的新奇組合。這種益處不僅是新添了一些東西，而是引起了一種轉(zhuǎn)變。[4]63”當(dāng)我們思考技術(shù)的時(shí)候可能應(yīng)該思考一下這些模型。這些模型會(huì)帶來(lái)一些可能性，可能又會(huì)關(guān)閉一些可能性。我們想要利用這一系列的項(xiàng)目去實(shí)驗(yàn)一系列的世界觀。在這一系列實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目之后，我們?cè)诩~約帕森斯設(shè)計(jì)學(xué)院開(kāi)設(shè)了一個(gè)社會(huì)科學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)之間合作的設(shè)計(jì)項(xiàng)目，并開(kāi)辦了設(shè)計(jì)現(xiàn)實(shí)實(shí)驗(yàn)室，希望能夠開(kāi)發(fā)出一些新的意識(shí)模型來(lái)看待這個(gè)世界。

3.3 智識(shí)型的文化生產(chǎn)

作為設(shè)計(jì)師，如何從其他的學(xué)科中進(jìn)行參考從而發(fā)展出屬于設(shè)計(jì)師的、不可替代的、看待這個(gè)世界的方式。2019 年為紀(jì)念包豪斯誕辰100 周年，鄧恩團(tuán)隊(duì)受Kunstmuseen Krefeld 委員會(huì)委托。完成了一個(gè)命題設(shè)計(jì)——《不可能的物體：地球儀》（圖5）。在這項(xiàng)設(shè)計(jì)中鄧恩使用了人們生活中一個(gè)日常物品——地球儀。

圖5 《不可能的物體:地球儀》

正如包豪斯為我們帶來(lái)的一個(gè)世界，用完美的球體來(lái)表示，鄧恩提出更多樣的世界，也用幾何形體來(lái)表示。他們通過(guò)這項(xiàng)設(shè)計(jì)為大家說(shuō)明：我們并沒(méi)有把注意力放在同一個(gè)世界里，而是從文學(xué)的思想實(shí)驗(yàn)和科學(xué)的邊緣探索來(lái)確定不同的世界，它們代表著不同的想象，它們?cè)谝粋€(gè)空間里共同存在。思辨設(shè)計(jì)將設(shè)計(jì)拓展為一種社會(huì)文化問(wèn)詢(xún)模式，借由交互產(chǎn)品對(duì)技術(shù)烏托邦提出質(zhì)疑。反思了技術(shù)產(chǎn)業(yè)及其市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)的局限性、技術(shù)與智識(shí)生活的關(guān)聯(lián)，以及科技對(duì)人類(lèi)而言潛在的道德、文化和社會(huì)意涵。

4 余論

鄧恩的思辨設(shè)計(jì)為跨學(xué)科創(chuàng)新型設(shè)計(jì)提供了思路，提供了一種新的方法論，不是開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)解決方案，而是設(shè)計(jì)各種可能性、有用的設(shè)計(jì)虛構(gòu)和場(chǎng)景假設(shè)，以促進(jìn)跨學(xué)科的各種對(duì)話。這為跨學(xué)科的創(chuàng)新型設(shè)計(jì)提供了一種思路，拓展了設(shè)計(jì)思考的邊界，使得設(shè)計(jì)與其他學(xué)科界限變得流動(dòng)和碎片化，不同的意識(shí)形態(tài)、觀念體系和世界觀在這里交匯。

現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)范式認(rèn)為所有問(wèn)題都具有客觀、真實(shí)與良好的解決方案，那么概念性設(shè)計(jì)則旨在強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的復(fù)雜性。思辨設(shè)計(jì)并不是為解決日常問(wèn)題提供切實(shí)可行的解決方案，它試圖滿足人們?cè)谇楦信c智識(shí)方面的需求。挑戰(zhàn)了我們當(dāng)前看待世界的方式。鄧恩以溫和的態(tài)度審視新興的技術(shù)。他不僅關(guān)注技術(shù)的表達(dá)、功能與交流的可能性，更關(guān)心生活在一個(gè)日益以技術(shù)為媒介的社會(huì)中對(duì)公眾思辨的束縛。思辨設(shè)計(jì)試圖打開(kāi)人們的想象力，從多個(gè)角度看待技術(shù)，而不是僅僅使技術(shù)變得性感、簡(jiǎn)便與更容易消費(fèi)。

然而，思辨設(shè)計(jì)并不是一次對(duì)社會(huì)信息化的背書(shū)。對(duì)于社會(huì)計(jì)算機(jī)化，利奧塔的《后現(xiàn)代狀況》已經(jīng)足夠具有批判性。“非物質(zhì)”展也不是一次對(duì)計(jì)算機(jī)化的譴責(zé)，因?yàn)橛?jì)算機(jī)化是非物質(zhì)存在的條件，沒(méi)有它的話，后現(xiàn)代的感知性便無(wú)可能。因此，我們面對(duì)的是一種矛盾，即我們可以將計(jì)算機(jī)化“同時(shí)”設(shè)想為霸權(quán)和抵抗：它是一種霸權(quán)，因?yàn)樗┘恿讼到y(tǒng)的支配；它是一種抵抗，因?yàn)樗峁┝说挚惯@種支配的手段。正是感知性的問(wèn)題幫助我們解開(kāi)這個(gè)悖論，因?yàn)檫@個(gè)展覽既不是簡(jiǎn)單的拒絕，也不是技術(shù)的背書(shū)，而是暗示一種新的知識(shí)型并使之呈現(xiàn)的項(xiàng)目，這種知識(shí)型能夠影響我們與技術(shù)的關(guān)系和我們對(duì)技術(shù)的感受。因此，思辨設(shè)計(jì)展揭示了一個(gè)問(wèn)題，即以設(shè)計(jì)作為“感知喚起”的一種形式，回應(yīng)技術(shù)所施加的問(wèn)題和它帶來(lái)的可能性，并進(jìn)一步解放因盲目追求進(jìn)步與加速而導(dǎo)致的想象力的貧乏。我們必須強(qiáng)調(diào)感知性喚起的并不代表減速，而是將技術(shù)引向另一個(gè)方向，感知性喚起正意味著通過(guò)美學(xué)問(wèn)題的激化來(lái)干預(yù)和改變這個(gè)時(shí)代。