高 鵑

（南京林業(yè)大學馬克思主義學院）

習近平總書記在闡釋生態(tài)與文明關(guān)系時強調(diào)：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的根基，生態(tài)環(huán)境變化直接影響文明興衰演替?！盵1]生態(tài)文明建設(shè)是我們在追求中華民族偉大復興的中國夢的征程上不可或缺的一筆。生態(tài)人格便是對作為生態(tài)文明建設(shè)實踐主體與目標旨歸的統(tǒng)一體的“人”的思想意識、價值理念、實踐方式等進行反思后所衍生出來的新型人格訴求，是生態(tài)文明建設(shè)對建設(shè)主體提出的人格要求，也是生態(tài)文明建設(shè)的必然人格走向。

一、生態(tài)人格是生態(tài)文明建設(shè)的主體人格

人類文明的演進實質(zhì)上是人類對人與自然關(guān)系的態(tài)度的變化發(fā)展，工業(yè)社會中人類將自己置于絕對的中心地位，以征服者與支配者的身份俯視生態(tài)，在前所未有的成就中迷失了自我。然而正如恩格斯警告人類所言，人類對自然的征服和控制看似是人類的勝利，但是“對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行了報復”[2]。其結(jié)果卻是人與自然的矛盾不斷加深，甚至引發(fā)了自身生存的危機。人類若想徹底解決生態(tài)危機，就必須實現(xiàn)從工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型。而人作為實踐主體與目標旨歸的統(tǒng)一體，是生態(tài)文明轉(zhuǎn)型成功的根本依托。一種文明向另一種文明的演變需要依靠現(xiàn)實的人的實踐，不同的文明形態(tài)必然會對其主體承擔者提出不同的要求，作為一種嶄新的文明形態(tài)，生態(tài)文明對其主體承擔者提出了由“經(jīng)濟人”轉(zhuǎn)向“生態(tài)人”的要求，生態(tài)人格是與生態(tài)文明相適應的主體人格。一方面，從生態(tài)文明建設(shè)“為了人”的角度來看，生態(tài)人格是生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展自由全面的人這一根本目標的必然“人格走向”；另一方面，從生態(tài)文明建設(shè)“依靠人”的角度而言，生態(tài)人格是生態(tài)文明建設(shè)的必然“人格要求”。在生態(tài)文明建設(shè)中推動人格的完滿，人格的逐漸完滿又反過來推動生態(tài)文明建設(shè)，二者是相輔相成、相互促進的。

（一）生態(tài)人格的內(nèi)涵解讀

生態(tài)人格是為適應生態(tài)文明建設(shè)需求，實現(xiàn)人與自然、人與他人、社會與自然和諧共生目標而提出的新型人格樣態(tài)。它要求作為德性主體的人類在對生態(tài)危機問題進行價值理念反思的基礎(chǔ)上，科學認識與把握人與自然的關(guān)系，涵育生態(tài)精神與生態(tài)情感，在發(fā)揮主觀能動性的同時自覺尊重生態(tài)規(guī)律、遵守生態(tài)規(guī)范，承擔起創(chuàng)造性更新人、社會、自然三方關(guān)系的責任與義務(wù)。對生態(tài)人格的內(nèi)涵解讀，可從生態(tài)人格內(nèi)在要素的辯證聯(lián)系及其與傳統(tǒng)人格的邏輯關(guān)聯(lián)兩個方面來進行。首先，就生態(tài)與人格的辯證關(guān)系而言，生態(tài)人格追求的是人與自然的和諧統(tǒng)一。一方面，生態(tài)之于人格是從“人化自然”向“自在自然”的回歸。人類本就來自于自然，人類精神亦可依靠自然獲得完滿。工業(yè)文明的發(fā)展對自然的人化改造達到了前所未有的地步，導致人與自然緊張對峙，生態(tài)人格就是要使人回歸“自在自然”，以重新建構(gòu)人類與自然的深層次聯(lián)系，從自然中汲取精神資源，借助生態(tài)力量實現(xiàn)人格的完滿。另一方面，人格之于生態(tài)則是從“自然生態(tài)”向“精神生態(tài)”的延伸，是人與自然的和諧統(tǒng)一關(guān)系在精神領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。生態(tài)人格本質(zhì)上是人類在對“自然生態(tài)”自覺反思基礎(chǔ)上所達到的尊重自然、約束自我、追求物我和諧狀態(tài)的精神高度。其次，從生態(tài)人格與傳統(tǒng)人格的關(guān)系來說，生態(tài)人格是對傳統(tǒng)人格的積極揚棄，是保存與克服的統(tǒng)一。一方面，生態(tài)人格繼承了傳統(tǒng)人格中優(yōu)秀的內(nèi)容。人格作為人們的思想材料，是在傳統(tǒng)文化的延續(xù)與演化中更新與發(fā)展的，生態(tài)人格作為一種新型人格，并非是“另起爐灶”之作，而是繼承了傳統(tǒng)人格中人倫關(guān)懷的合理內(nèi)容，傳統(tǒng)人格所強調(diào)的人與人、人與社會之間應當具備的責任意識、尊重意識、公平意識等是生態(tài)人格發(fā)展的基礎(chǔ)。另一方面，生態(tài)人格是對傳統(tǒng)人格的克服與超越。生態(tài)人格從人與人的關(guān)系維度又延伸出了人與自然的關(guān)系維度。生態(tài)人格之所以“新”便在此處。生態(tài)人格從人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系互相影響與制約的維度出發(fā)對人類種種道德與品質(zhì)進行了重新審視，賦予它們嶄新的內(nèi)容和氣質(zhì)。生態(tài)人格不僅要求對人的責任、尊重與公平，而且強調(diào)對非人的責任、尊重與公平。

（二）生態(tài)人格是生態(tài)文明建設(shè)的必然“人格走向”

習近平指出：“生態(tài)環(huán)境關(guān)系各國人民的福祉，我們必須充分考慮各國人民對美好生活的向往、對優(yōu)良環(huán)境的期待、對子孫后代的責任?！盵3]這一重要論述從人與自然關(guān)系的層面出發(fā)，強調(diào)了生態(tài)環(huán)境作為多樣生命形態(tài)生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，對人類的存在與發(fā)展至關(guān)重要。生態(tài)文明建設(shè)提出的最終目的本質(zhì)上在于人民的幸福生活，通過轉(zhuǎn)變?nèi)祟悓Υ匀坏膽B(tài)度與方式，以生態(tài)環(huán)境為直接客體，實現(xiàn)最終受益者落腳于“人”。因此，生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)人格培育本質(zhì)上具有同一目標指向，即實現(xiàn)個體在與自然相處過程中以自由自覺的、具有創(chuàng)造性意識的狀態(tài)與境界去認識與實踐。一方面，從物質(zhì)層面而言，生態(tài)文明建設(shè)與推進人格生態(tài)化都是為了實現(xiàn)生態(tài)資源共享。生態(tài)文明建設(shè)的社會理想實質(zhì)上是構(gòu)建一個生態(tài)環(huán)境優(yōu)良、人與自然和諧共生的社會，在這樣的社會中，環(huán)境承載力完全足以支撐人類活動，生態(tài)資源可以實現(xiàn)全人類共享。生態(tài)人格培育同樣旨在通過轉(zhuǎn)變?nèi)藗冨e誤的價值理念、不良的生產(chǎn)及生活方式，使之以非凡的倫理精神與生存智慧實現(xiàn)人與自然協(xié)同發(fā)展，以確保為人類美好生活提供物質(zhì)基礎(chǔ)的自然界在人類理性的科學行為下得以可持續(xù)運行。另一方面，從精神層面而言，生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)人格培育都以滿足人們精神需求、提升個體精神境界為目標。人們對幸福生活的追求并非止于物質(zhì)層面，更重要的是精神層面，而生態(tài)文明不僅是一種物質(zhì)文明，同時也是一種精神文明。生態(tài)文明建設(shè)的最終目標便是將人們的需要從物質(zhì)層面提升到精神、生態(tài)等層面，在滿足其諸如此類價值訴求的基礎(chǔ)上實現(xiàn)個體自由全面發(fā)展。而生態(tài)人格培育更是直指精神、心理與道德等的整體建設(shè)，要求個體具備生態(tài)意識、生態(tài)情感、生態(tài)道德等多重素質(zhì)。人格生態(tài)化的推進本質(zhì)上就是通過內(nèi)在地提升人們的精神境界，使其突破“以自我為中心”的單向度人格的狹隘局限，以“生態(tài)共同體”的視角來定位與自然之間的關(guān)系。概而言之，生態(tài)人格作為一種摒棄了一切異化之后的自覺自為的人格樣態(tài)，實質(zhì)上寄托了生態(tài)文明建設(shè)的價值追求，是生態(tài)文明社會的應然人格模式。[4]

（三）生態(tài)人格是生態(tài)文明建設(shè)的必然“人格要求”

在馬克思看來，實踐是人的生存本體和存在方式，人能夠通過勞動實踐活動推動社會歷史的發(fā)展變化，即決定社會歷史發(fā)展方向的是人民群眾。因此，生態(tài)文明建設(shè)攻堅戰(zhàn)能否打贏關(guān)鍵在于人民群眾能否充分發(fā)揮主體意識以自覺參與其中。在生態(tài)文明建設(shè)視域下提出的生態(tài)人格，本質(zhì)上是致力于通過完善建設(shè)主體的思維方式、價值觀念等以提高其參與生態(tài)文明建設(shè)的積極性、自覺性以及自身建設(shè)能力。只有在人格層面牢固樹立了生態(tài)文明觀念的生態(tài)人，才能自覺將生態(tài)文明建設(shè)這一社會、國家甚至全人類層面的目標納入個人的理想目標體系并承擔起維護生態(tài)安全的責任。一方面，人格的生態(tài)化推進是對建設(shè)主體的人格完善。改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們自我價值實現(xiàn)的方式由計劃經(jīng)濟時代的奉獻轉(zhuǎn)向了消費，即人的價值被消解了而寄托在物的身上。與此同時，自然的物質(zhì)價值被提升到了絕對的中心地位，生態(tài)成了滿足人們需求的純粹對象。在此時代背景下產(chǎn)生的物化的人屬于非生態(tài)人，非生態(tài)人的思維方式、價值觀念以及由此指導下的生產(chǎn)方式、生活方式和消費方式都與生態(tài)文明建設(shè)的要求相悖，對生態(tài)文明建設(shè)造成了不小的阻力。因此，生態(tài)人格實質(zhì)上是為提高人的整體素質(zhì)、轉(zhuǎn)變其思維方式與價值觀念從而實現(xiàn)個體實踐活動生態(tài)化而提出的。推進人格的生態(tài)化是保障生態(tài)文明建設(shè)順利進行的必然要求。另一方面，生態(tài)人格培育是對生態(tài)文明制度的必要補充。近年來，我國生態(tài)文明建設(shè)各項工作穩(wěn)步推進、整體向好，但正如習近平同志所強調(diào)的，“改革開放以來，我國經(jīng)濟發(fā)展取得歷史性成就，這是值得我們自豪和驕傲的，也是世界上很多國家羨慕我們的地方。同時必須看到，我們也積累了大量生態(tài)環(huán)境問題，成為明顯的短板”[5]。生態(tài)問題的嚴峻性決定了生態(tài)文明建設(shè)必然是一個長期性、艱巨性的過程，當下依然存在許多不足，尤其是生態(tài)文明制度體系仍不完善。人是社會實踐的主體，制度缺陷的彌補也要靠人，只要人的因素發(fā)揮得好，制度優(yōu)勢就能充分展現(xiàn)。[6]人格的生態(tài)化推進能夠使人們在價值認知、道德意識等方面超越現(xiàn)有的生態(tài)文明制度的局限性，以其能動的人格品質(zhì)引導自覺生態(tài)實踐，推動生態(tài)文明建設(shè)向前穩(wěn)定發(fā)展。

二、生態(tài)人格的本真意蘊

所謂“本真”即本應存在之態(tài)，傳統(tǒng)人格之所以不完滿，就在于其是“非本真”之態(tài)。在進入工業(yè)文明社會之后，人類時時力求成為只具有理性的存在者，而逐漸迷失了自己的本真狀態(tài)。生態(tài)人格所強調(diào)之“本真”要求推開這種文明的遮掩與壓抑，在一定程度上恢復人那近乎本能的原始粗糙的卻又具體真實的狀態(tài)。基于對人與自然關(guān)系的重新審視，要求人類樹立“求真”“向善”“崇美”的意識，以實現(xiàn)對“本真”的回歸，從而使能夠掌握生態(tài)真知、具有自然倫理情懷、具備生態(tài)審美能力的本真之人承擔起生態(tài)文明建設(shè)之責。因而培養(yǎng)具有“本真”生態(tài)人格的人是確保生態(tài)文明建設(shè)質(zhì)量的根本要求。

（一）認知層面：生態(tài)人格展示了對“求真”的探索

生態(tài)人格是一種蘊含生態(tài)智慧的新型人格，要求人們掌握生態(tài)系統(tǒng)的豐富知識及其運行的客觀規(guī)律。若人們對生態(tài)知識的了解浮于表面，無法樹立“求真”的科學態(tài)度與精神，那么在看待、對待人與自然之間的關(guān)系時定會過分自大或欲行無門。人與自然之間的辯證關(guān)系賦予了人類享用自然的權(quán)利，同時“沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)”[7]，維護自然的可享用性則是人類的義務(wù)。而這二者都需要建立在對“必然”的認識的基礎(chǔ)上。恩格斯在闡述自由與必然之間的關(guān)系時指出：“自由是在于根據(jù)對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然界?！盵8]因此，人類若想自由享用與維護自然，就必須掌握自然界的必然性。首先，自由享用自然需要以掌握自然規(guī)律為前提。人類若想利用自然以滿足自身需要，一方面，必須在客觀必然性所提供的可能性范圍內(nèi)行使權(quán)利。人們只有了解與掌握必然性所提供的可能性空間，排除各種不利因素的干擾，才能最大限度地享用權(quán)利。另一方面，要正確認識自身的需要。人們需要的產(chǎn)生本質(zhì)上受到客觀條件的制約，即與客觀必然性提供的可能性息息相關(guān)，人們不可能產(chǎn)生超出現(xiàn)實時代背景的需要。因此，人們只有正確認識自身需要，提高自我認知能力，才能科學看待與對待自然萬物的內(nèi)在價值。同時，科學維護自然要求以掌握自然規(guī)律為前提。維護自然持續(xù)的可享用性是人類存在與發(fā)展的必然要求，這同樣需要人們正確認識自然界的必然性，將實踐活動約束在自然許可的限度內(nèi)，尊重自然資源的有限性與自然的最大承載力，規(guī)避過度利用自然以致無法修復的現(xiàn)象。另外，對瀕危動物的保護、對有限資源的科學利用、對自然環(huán)境的修復等同樣需要人類掌握豐富的科學知識。提高人類自身認知能力是保護自然的需求，也是建設(shè)自然的要求。

（二）倫理層面：生態(tài)人格體現(xiàn)了對“向善”的詮釋

在傳統(tǒng)人類中心主義的倫理視野下，倫理單純指約束人與人之間交往關(guān)系的道德準則，而人與非人之間無所謂倫理關(guān)系。傳統(tǒng)倫理觀忽視了人的關(guān)系的復雜性，將人的多維度關(guān)系單一化，從而消解了人對生態(tài)環(huán)境的敬畏感。一方面導致人與自然關(guān)系的異化，長期以來對人與自然關(guān)系的錯誤定位以及對生態(tài)資源單方面地不節(jié)制利用直接將雙方關(guān)系推向了分裂與對立的邊緣；另一方面導致人類自身的異化，將人生意義全部寄托在了消費欲望的滿足上，物質(zhì)生活的極大豐富與精神世界的極端貧瘠對比顯著，“我們征服了世界，但是卻在征途中的某個地方失去了靈魂”[9]。生態(tài)人格作為生態(tài)文明建設(shè)視域下的理想人格訴求，超越了傳統(tǒng)人格的局限性，將自然環(huán)境納入倫理關(guān)懷的視野，要求“生態(tài)人”應具有生態(tài)德性，從“生態(tài)共同體”的視角來定位自己與自然的關(guān)系，敬畏且平等對待一切生命。生態(tài)倫理觀認為，自然并非是人類可單向度征服的工具性客體，而是其自身乃至子孫后代生存與發(fā)展所依賴的物質(zhì)條件。因此，保存萬物生命以及維護生態(tài)的可持續(xù)是人類不可推卸的責任。人類所特有的區(qū)別于一切他者生命的能動意識賦予了自身保護生態(tài)的可能性，而其敬畏自然的倫理情懷則是自覺承擔保護責任的現(xiàn)實性的來源?？傊?，具備生態(tài)人格的“生態(tài)人”與自然建立起了一種和諧的精神關(guān)系，人類價值理念的轉(zhuǎn)變促使其對生態(tài)保持著善意的道德關(guān)懷并自覺承擔保持自然繁榮生息的責任。

（三）價值層面：生態(tài)人格呈現(xiàn)出對“崇美”的體悟

現(xiàn)代科技的發(fā)展早已祛除了自然的神秘性，同時被消除的還有人類對自然的敬畏心，人的理性代替了盲目，而自然則被賦予了新的價值屬性——工具價值。自然本身所固有的“靈性之美”在人類“為自然立法”的振臂高呼中逐漸被忽視。在普列漢諾夫看來，功利是先于審美的，“人最初是從功利觀點來觀察事物和現(xiàn)象，只是后來才站到審美的觀點上來看待它們”[10]。而生態(tài)人格所推崇的生態(tài)審美則要求“生態(tài)人”要超越功利觀點去審視自然，要求其樹立一種感性細膩而非占有性的審美訴求，能以生態(tài)整體觀視角不斷提升自身生態(tài)審美境界。在生態(tài)審美觀的視域下，自然與人類并非純粹是審美客體與主體的關(guān)系，無機界與物種生命才是二者關(guān)系的核心，“我覺青山多嫵媚，料青山見我應如是”，真正的非利害審美要求從對象模式轉(zhuǎn)向主客交融的審美模式。因此，生態(tài)審美本質(zhì)上是建立在觀念轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)之上，要求人類不把自然當作對象，而以棲居其中的家園視之。人類只有實現(xiàn)從自然對立面向自然存在物的角色認知轉(zhuǎn)換，在摒棄功利雜念的基礎(chǔ)上用心去感受自然，才能真正感悟到自我精神和大自然生命律動的和諧共振，從而獲得生態(tài)審美體驗?！吧鷳B(tài)人”對自然之美的追求是一種更高層次的情感體驗與精神交流，生態(tài)美感的樹立使人與自然萬物走向了渾然統(tǒng)一，人與生態(tài)也真正處于“天人合一”的共生共存的和諧狀態(tài)之中。在生態(tài)審美中，“真”“善”“美”最終實現(xiàn)了融合與統(tǒng)一。

三、生態(tài)文明建設(shè)視域下生態(tài)人格的培育路徑

要實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)有序推進，促進人與自然和諧共生，就必須著眼于對作為實踐主體與目標旨歸統(tǒng)一體的“人”的培育，使其同時具備生態(tài)文明意識、生態(tài)道德情感以及生態(tài)文明外在行為習慣等多重素質(zhì)，以形成與生態(tài)文明社會相吻合的生態(tài)人格。生態(tài)人格的培育是一項長期、艱巨的系統(tǒng)工程，對此，我們應重點加強以下幾方面工作。

（一）約束與倡導相結(jié)合，實現(xiàn)他律與自律的統(tǒng)一

生態(tài)危機的出現(xiàn)與道德他律的不足和人性自律的缺失是分不開的。面對全球出現(xiàn)的生態(tài)危機，不僅需要加強對人類活動的約束，而且還需要倡導人們養(yǎng)成自律精神。

一方面，軟性約束與硬性約束相結(jié)合。在軟性約束層面，推進生態(tài)文化建設(shè)。文化作為一個國家的軟實力，對國民價值觀念的形成具有根本性影響，因此，生態(tài)人格的培育依賴于對生態(tài)文化的建設(shè)與宣傳。必須將生態(tài)文化提升到主流文化的戰(zhàn)略高度，使生態(tài)文明理念轉(zhuǎn)變?yōu)槿w社會成員共同的價值追求。十九大報告提出的“必須加快建立健全以生態(tài)價值觀念為準則的生態(tài)文化體系”[11]，從文化建設(shè)層面指明了我國生態(tài)文明構(gòu)建的根本方向。社會主義生態(tài)文明觀既是馬克思主義辯證自然觀在我國國情視域下的創(chuàng)新與發(fā)展，同時也是對中華民族傳統(tǒng)生態(tài)智慧的繼承與發(fā)揚，為生態(tài)人格的培塑奠定了堅實的思想觀念基礎(chǔ)。在硬性約束層面，加強生態(tài)文明法治體系建設(shè)。生態(tài)人格的培育需要以最具有行為約束力的法治體系為保障，良法治理是保障公民切實享用與自身相關(guān)的生態(tài)權(quán)利以及切實履行保護生態(tài)的責任的必要前提。為此，應加強對生態(tài)文明法治體系的完善與落實，著力克服有法不依、執(zhí)法不嚴、違法不究的現(xiàn)象，做到權(quán)責統(tǒng)一，規(guī)范監(jiān)督；同時，做好群眾的生態(tài)普法教育工作，在提高公眾的相關(guān)法律了解度的基礎(chǔ)上增強其保護環(huán)境的法律意識。

另一方面，倡導多元主體共擔生態(tài)責任。在生產(chǎn)生活方式上，倡導綠色生產(chǎn)方式和綠色消費方式。人們不當?shù)男袨榉绞绞且鹕鷳B(tài)危機問題的直接原因，生態(tài)文明建設(shè)離不開各行為主體的共同努力。從企業(yè)角度而言，生態(tài)人格要求人們綠色發(fā)展。企業(yè)應破除經(jīng)濟與生態(tài)相對立的觀念，樹立發(fā)展經(jīng)濟兼顧保護環(huán)境的理念，堅持綠色發(fā)展戰(zhàn)略，積極開發(fā)綠色技術(shù)與綠色能源，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟與低碳經(jīng)濟，提高對有限的自然資源的利用率，盡可能減少對自然環(huán)境的污染。從公眾角度而言，生態(tài)人格要求人們走進自然、保護自然、綠色消費。走進自然是體驗自然的前提，人們只有自覺走進自然、親近自然，才能真正熱愛自然，實現(xiàn)精神與人格的完滿；保護自然本質(zhì)上就是救贖人類，自覺維護自然是人與自然和諧關(guān)系的必要前提和重要體現(xiàn)；綠色消費即堅持綠色、合理的生活方式，綠色消費是實現(xiàn)自然資源可持續(xù)發(fā)展的必要前提。公眾作為生態(tài)人格培育的最終目標旨歸，要提高生態(tài)文明意識，實施綠色生活方式，踐行綠色消費方式。

（二）以系統(tǒng)論視角構(gòu)建生態(tài)人格教育體系

生態(tài)人格的培育本質(zhì)上屬于一種育人活動，需要依靠教育去細水長流式地培養(yǎng)與教化，教育在生態(tài)人格培育過程中起著基礎(chǔ)性作用。為此，必須堅持完善生態(tài)人格教育體系，構(gòu)建全員、全過程、全方位的育人格局。

一方面，完善生態(tài)人格教育體系建構(gòu)。目前，生態(tài)教育方面的相關(guān)課程還沒有納入中小學的教育體系，大多將其設(shè)為非重點的一小節(jié)，劃歸在思想品德課程中。大多數(shù)高校亦沒有為非生態(tài)環(huán)境專業(yè)的學生設(shè)置生態(tài)教育必修課。這從側(cè)面表現(xiàn)出目前我國對生態(tài)人格培育的重視仍不到位。因此，培育生態(tài)人格應率先加強生態(tài)教育，充分利用教育手段實現(xiàn)生態(tài)相關(guān)知識的傳授與生態(tài)價值理念的教化，構(gòu)建貫穿基礎(chǔ)教育、高等教育、職業(yè)教育、成人教育乃至終身教育的一體化生態(tài)教育體系，實現(xiàn)全民生態(tài)人格培育。同時，應堅持階段性與順序性相結(jié)合的原則，根據(jù)不同年齡層次的個體身心發(fā)展特點設(shè)置不同的環(huán)境教育內(nèi)容與形式。如小學環(huán)境教育應結(jié)合學生的強探索心理更多地采用體驗式、滲透式教育方式，在高等教育、職業(yè)教育的課程體系中應設(shè)置生態(tài)教育必修課，對成人環(huán)境教育應更加重視與環(huán)境相關(guān)的法律法規(guī)、國家政策的普及等。

另一方面，構(gòu)筑家庭、社會、學校全方位生態(tài)人格的培育網(wǎng)絡(luò)。家庭對個體生態(tài)人格培育具有基礎(chǔ)性與終身性的作用，家風以及家庭成員的價值理念、行為習慣會潛移默化地影響個人生態(tài)觀的形成。因此，家庭要做好生態(tài)人格教育工作，將環(huán)境保護、資源節(jié)約、低碳生活等生態(tài)文明理念貫徹到家庭日常生活的方方面面。各級各類學校是生態(tài)人格培育的主陣地，針對當下學校生態(tài)教育碎片化與依附性的現(xiàn)狀，應不斷提高環(huán)境教育在學校教育體系中的戰(zhàn)略地位，擴充與革新相關(guān)教育內(nèi)容，實現(xiàn)生態(tài)相關(guān)知識傳授與生態(tài)道德價值引領(lǐng)相結(jié)合，充分發(fā)揮學校教育的綜合育人功能。人們生態(tài)人格的形成同樣離不開社會的協(xié)作與支持，如企業(yè)公司等組織以及共青團、工會等群團對生態(tài)文明理念的宣傳與普及能夠發(fā)揮重要作用，社會各類組織應主動承擔起環(huán)境教育的責任，配合學校教育和家庭教育做好生態(tài)人格的培育工作。

（三）營造生態(tài)人格培育的優(yōu)良氛圍

社會整體氛圍取向?qū)χ蒙碛谄渲械膫€體人格的形成能夠產(chǎn)生潛移默化的影響，人格精神的涵育需要依托優(yōu)良的社會氛圍。綠色健康的社會氛圍能夠引導人們對待生態(tài)的態(tài)度取向，同時也能影響其對自身行為方式的選擇。

一方面，借助大眾傳媒進行宣傳教育。目前，大眾傳媒已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活中不可或缺的一部分，因其滲透性與廣泛性等特點，在生態(tài)文明觀的宣傳教化方面具有絕對的優(yōu)勢。因此，應將傳統(tǒng)媒介與新興媒體相結(jié)合，面向全體社會成員宣傳生態(tài)文明意識、倡導綠色行為習慣、呼吁個體生態(tài)責任，以營造生態(tài)人格培育的良好社會氛圍。首先，利用大眾傳媒進行信息傳播與宣傳引導。生態(tài)宣傳內(nèi)容的涉及面比較廣，從日常衣食住行問題到全球生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀都應被涵蓋在內(nèi)，應借助大眾傳媒的開放性優(yōu)勢，對復雜多元的生態(tài)環(huán)保信息進行融合，以對其進行高效便捷的傳播。同時，要注重采取多樣形式科普生態(tài)知識、宣傳國家相關(guān)政策法規(guī)、弘揚生態(tài)文明理念，以提高生態(tài)人格培育的效果。其次，借助媒介平臺引導大眾參與。大眾傳媒尤其是新媒體的交互性特征為公眾參與信息互動創(chuàng)造了條件。我國的生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)應注重聽取群眾的建議與意見，接受群眾的監(jiān)督，允許群眾相關(guān)意見的“下情上達”，以增強其生態(tài)文明建設(shè)的主人翁意識，提高其維護生態(tài)環(huán)境的責任感與積極性。

另一方面，借助激勵政策進行鼓勵教育。首先，加大對地方企業(yè)的補貼扶持力度，為其環(huán)保投入提供資金支持，鼓勵開發(fā)清潔能源、創(chuàng)造低能耗機器等，以減少企業(yè)的污染排放，改善環(huán)境質(zhì)量。其次，評選綠色單位、綠色個人等，進行必要的物質(zhì)獎勵，并借助大眾媒介進行宣傳表揚，鼓勵與肯定其環(huán)保行為和所作的貢獻，樹立榜樣。最后，加大對無良企業(yè)違法違規(guī)的片面逐利行為以及個人破壞環(huán)境行為的懲罰力度。小到個人的亂扔垃圾、大到企業(yè)的污染物排放超標，都會對環(huán)境產(chǎn)生不可逆轉(zhuǎn)的危害，因此，必須加大懲罰力度，將精神懲罰與物質(zhì)懲罰相結(jié)合，以對不良生態(tài)行為形成威懾和警示作用。

（四）以生態(tài)型政府促生態(tài)公民養(yǎng)成

各級人民政府作為公共管理的執(zhí)行者和公共服務(wù)的提供者，其工作重心與政策走向不僅會影響民眾的認知趨向，而且各級政府相關(guān)政策的落實對生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化，亦能夠為生態(tài)人格的培塑提供良好的外部物質(zhì)環(huán)境條件。因此，各級政府應自覺運用生態(tài)管理方式，通過建立生態(tài)環(huán)境新秩序來促進生態(tài)公民的養(yǎng)成。

一方面，以生態(tài)行政創(chuàng)造生態(tài)公民養(yǎng)成的政策環(huán)境。“生態(tài)行政就是指有關(guān)政府行政機構(gòu)以命令、指示、規(guī)定等形式作用于生態(tài)環(huán)境管理對象的一種方式?！盵12]各級政府應根據(jù)生態(tài)文明建設(shè)的總目標以及一定時期內(nèi)生態(tài)環(huán)境保護的具體目標，確立相關(guān)工作的基本方針、指導原則和具體措施等并嚴格落實執(zhí)行。生態(tài)政策涉及領(lǐng)域范圍十分廣泛，包括經(jīng)濟、科技、教育、文化政策等，這些政策在促進生態(tài)公民的養(yǎng)成方面具有重要的引導作用。各級政府面對的區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展狀況、生態(tài)總體建設(shè)情況以及公民受教育概貌等都有所差異，因此，應根據(jù)不同時期、不同區(qū)域生態(tài)環(huán)境資源的保護和利用實際情況，以及不同背景下的公民生態(tài)化發(fā)展的實際情況，來靈活制定政策，以具有針對性與層次性的內(nèi)容與方式創(chuàng)造公民生態(tài)人格養(yǎng)成的政策環(huán)境。

另一方面，以生態(tài)民主管理促進生態(tài)公民養(yǎng)成的自覺性。首先，結(jié)合群眾意見反饋，加強民主監(jiān)督?！皬睦习傩諠M意不滿意、答應不答應出發(fā)，生態(tài)環(huán)境非常重要?！盵13]生態(tài)環(huán)境問題與民生息息相關(guān)，對于政府生態(tài)文明建設(shè)工作及其政策實施情況成功與否的評判，應聽取公眾意見。為此，應建構(gòu)線上、線下公眾評議平臺，打通群眾評估與監(jiān)督的通道，通過賦予群眾民主監(jiān)督權(quán)力以增強其生態(tài)文明建設(shè)的主體意識，來提高其生態(tài)人格自我培育的自覺性。其次，采取多種形式，加強民主管理。群眾的智慧是無窮的，對于生態(tài)系列具體政策的制定，各級政府應注意采取直接、間接等多種形式，向社會廣泛征求意見，實現(xiàn)群策群力，并以群眾的直接、間接參與提高其生態(tài)化發(fā)展的積極性。最后，各級政府應切實解決民眾重點關(guān)心的生態(tài)環(huán)境問題，以點帶面，逐漸實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的全面改善，為生態(tài)公民的養(yǎng)成創(chuàng)造良好的外部環(huán)境條件。