周方銀

孫悟空是從石頭中生出來的。石猴的出世體現(xiàn)出從無生命狀態(tài)到有生命狀態(tài)的奇妙變化，體現(xiàn)了有無相生的天道。

石猴出生后，在山中過著自由自在的淳樸生活，不知其所來、不知其所終、自給自足、獨立生存。那時的花果山也是一個難得的所在，沒有王侯將相，沒有官僚體系和等級關系，“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人王拘束，自由自在”。在這個不需要講什么規(guī)矩、沒有多少規(guī)則束縛的花果山上，群猴并不需要由于經(jīng)濟生活的壓力而組織起來，與惡劣的自然環(huán)境作艱苦的斗爭，“政治”似乎是與花果山最不相關的東西。但“政治”依然在這個元初狀態(tài)的社會中逐漸發(fā)揮自己的力量：石猴在水簾洞中稱王，就是他做的第一件具有重要“政治”意義的事情。

石猴稱王，一開始不過源于眾猴的一次游戲。一天，群猴看到山中澗水奔流，就想一起順著澗流往上，要去“尋個源頭出來”，結果發(fā)現(xiàn)一股瀑布飛泉，于是道：“哪一個有本事的，鉆進去尋個源頭出來，不傷身體者，我等即拜他為王?！?/p>

關鍵時刻，石猴挺身而出，應聲高叫：“我進去！我進去！”跳過瀑布，發(fā)現(xiàn)了后面的水簾洞。作為無主之物，水簾洞理所當然地成為日后眾猴的“安身之處”。眾猴跳進去后，“一個個搶盆奪碗，占灶爭床，搬過來，移過去”，這實際是一種試圖占有有價值資產(chǎn)的行為，他們卻忘了先前說過的要把那個“有本事的”拜為大王的話。

但石猴可沒有忘。他找了個高一點的地方坐上去——他顯然認識到，高一點的地方具有某種社會等級意義，道：“列位呵，人而無信，不知其可”，你們剛才說的我都做到了，還給你們找了這么好的一個所在，以后可以在這里享福了，為什么不拜我為王呢？這些猴子于是“一個個序齒排班，朝上禮拜，都稱‘千歲大王’”。

這個好玩的故事背后，透露出來的信息頗不簡單。

《西游記》幾乎人人耳熟能詳，不過很多人只是把它當成一部古代神魔小說，當成輕松有趣的讀物。實際上，《西游記》故事中蘊含著豐富的政治學要素和頗為深刻的政治學道理，包括國際關系學的要素和道理。很多時候，政治的原理以意想不到的方式不經(jīng)意地發(fā)揮著作用。對這些內(nèi)容的“趣讀”，可以幫助我們從不同的側面理解政治，同時有助于深化對傳統(tǒng)文化和經(jīng)典名著的理解。

其一，眾猴的話體現(xiàn)出一種樸素的思想。拜誰為王，是以實力和本事為基礎的，而且他要用他的本事做一件對眾人有價值的事情。這似乎是人們自愿尊王的一種普遍模式。

其二，花果山的猴群社會是一個誠信社會。在一個對于違反承諾的事情沒有任何行政處罰的原始狀態(tài)的社會中，講誠信是很難得的品質?；ü奖３至诉@么多年的祥和之氣，在很大程度上得益于此。

其三，這些猴子本來自由自在的，這個要拜某一只猴為“王”的觀念是從哪里來的？可能是來自花果山的其他獸類，比如說獅子王、老虎王、狼王什么的，后來書中不是提到花果山有七十二洞妖王嘛。這樣說來，“王”的產(chǎn)生很可能不僅僅是一個社會自身發(fā)展邏輯使然，可能也有其他行為體的示范效應在起作用。

其四，群猴在拜大王的時候，并不是亂成一片，而是“序齒排班”，按照年齡大小排好順序。顯然，即使在初始社會，等級尊卑觀念也已深入猴心，而按照年齡標準排序，就是一個自然和方便簡易的選擇。

石猴稱王不是憑借武力，而是通過與眾猴的一個口頭協(xié)議，也就是雙方訂立了一個契約。之后，石猴完成了契約中自己相應的義務，并要求眾猴履約。關鍵在于，正因為有對其他猴子說話會算數(shù)的預期，石猴才會接受這個挑戰(zhàn)，并且在完成任務后要求眾猴履約。

石猴成為美猴王，是一個社會契約的訂立和完成的過程。通過這個社會契約，眾猴從沒有政府的自然狀態(tài)中產(chǎn)生了最初級的政府。從世界歷史上看，政府可以通過武力征服、社會契約或者同時兼用兩者的方式產(chǎn)生。在花果山這片土地上，產(chǎn)生政府的方式十分溫和，是以大家共同愿意接受的方式實現(xiàn)的。通過社會契約，猴群走出了自然狀態(tài)，這比霍布斯、洛克、盧梭等人對社會契約理論進行系統(tǒng)的闡發(fā)從時間上要早得多，算是實踐走在了理論的前面。

發(fā)現(xiàn)水簾洞，不一定是眾猴之福。因為水簾洞里的資源不但不是極大地豐富，簡直可以說非常稀缺。水簾洞本身也遠遠容不下花果山的四萬七千多只猴子。這就需要一個合理的分配制度，而要建立這樣一個制度，就需要有一個等級的體系。總而言之，眾猴通過讓渡出一些天然的權利，給自己套上了某種束縛，以此換取了一個解決分配問題的制度，扭轉了花果山猴群命運發(fā)展的軌跡。政治的過程一旦開始，就會順著它自身的邏輯向前發(fā)展，再也不可能回到過去的狀態(tài)了。