趙路強(qiáng)

(同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200092)

自信是個(gè)體對(duì)自身能力、稟賦、資質(zhì)、長(zhǎng)處等整體素質(zhì)的正向評(píng)價(jià)和良性感知。歷史自信則是歷史主體對(duì)于自身歷史來(lái)路、歷史進(jìn)程、歷史績(jī)效以及歷史意義等問(wèn)題的綜合性評(píng)價(jià)。作為一個(gè)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)、已經(jīng)走過(guò)百年風(fēng)雨征程、極為重視總結(jié)凝練歷史經(jīng)驗(yàn)的政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨提出歷史自信有著重要的政治意義、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)考量以及深刻的理論意蘊(yùn)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在新的歷史條件和歷史方位之下舉旗定向、把舵領(lǐng)航，相繼提出“道路自信”“理論自信”“制度自信”“文化自信”等命題，不斷夯實(shí)全黨全國(guó)人民對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的信念與信心，持續(xù)增進(jìn)為民族復(fù)興這一偉大夢(mèng)想而團(tuán)結(jié)奮斗的共識(shí)與意志。在黨的十九屆六中全會(huì)上，黨中央以歷史事實(shí)為根據(jù)對(duì)黨百年奮斗的光輝歷程、輝煌成就、歷史意義與寶貴經(jīng)驗(yàn)作了系統(tǒng)概括與總結(jié)，形成了黨的歷史上第三個(gè)“歷史決議”，體現(xiàn)了黨“重視和善于運(yùn)用歷史規(guī)律的高度政治自覺(jué)”和“牢記初心使命、繼往開(kāi)來(lái)的自信擔(dān)當(dāng)”[1]，更展現(xiàn)了黨“高度的歷史自信，向黨內(nèi)外、國(guó)內(nèi)外展示了一個(gè)百年大黨的清醒和成熟”[1]。目前，學(xué)界關(guān)于歷史自信的研究存在高質(zhì)量成果較少、缺乏系統(tǒng)而深入的學(xué)理闡釋等不足。基于此，以理論界現(xiàn)有研究成果為前提，深入探究歷史自信的理論邏輯、生成動(dòng)因以及價(jià)值意蘊(yùn)，有助于我們?cè)鲞M(jìn)對(duì)黨史學(xué)習(xí)教育的理性認(rèn)識(shí)和對(duì)第三個(gè)“歷史決議”的透徹把握。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨歷史自信的理論邏輯

歷史自信是一個(gè)理論意涵頗為豐富的詞匯，需要我們從不同的視角和維度來(lái)考察和審視。

(一)時(shí)間維度：歷史自信的目標(biāo)指向不只限于過(guò)去，而是在歷史的連續(xù)性基礎(chǔ)上對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的有機(jī)貫通

從字面意思上理解，“歷史自信”這一復(fù)合詞匯的中心詞是“自信”，“歷史”則主要起到了修飾作用。所以，歷史自信主要是指歷史主體對(duì)過(guò)去的事件、人物活動(dòng)抑或文化傳統(tǒng)的認(rèn)可或接納的心理狀態(tài)。作為一個(gè)現(xiàn)代政治團(tuán)體，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史自信指向?qū)h自身歷史的自信。質(zhì)言之，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史自信是對(duì)黨自身前進(jìn)道路的選擇、歷史活動(dòng)的意義、歷史功績(jī)的取得、歷史經(jīng)驗(yàn)的累積等方面的自信。在馬克思主義的指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)自身的組織性活動(dòng)，并在與組織外部群體的交互作用和共同行動(dòng)中，歷經(jīng)艱難坎坷，成功找到一條適合中國(guó)國(guó)情和現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)的革命、建設(shè)與改革道路，不僅使自身從小到大、由弱到強(qiáng)，更重要的是實(shí)現(xiàn)了國(guó)家、文明的獨(dú)立發(fā)展和現(xiàn)代性重塑，為人民的美好生活和民族的復(fù)興夢(mèng)想帶來(lái)了前所未有的希望和曙光。

歷史中蘊(yùn)含著通向現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的無(wú)限財(cái)富。人類(lèi)社會(huì)歷史是不斷接續(xù)前進(jìn)的過(guò)程，人們并不能憑空地、隨心所欲地創(chuàng)造自己的歷史，必然要借助于前人所提供的既定條件。中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)所取得的非凡成就和偉大奇跡，為我們今天進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，使得經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展躍上了新的臺(tái)階。綜合國(guó)力的日益增強(qiáng)使今天的中國(guó)人以更加理性、自信、開(kāi)放的眼光和心態(tài)來(lái)看待世界，更加堅(jiān)定走中國(guó)道路的信心和決心，更加堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想的信念與追求。同時(shí)，黨在百年奮斗中所孕育的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)也使得我們能夠更加從容地面對(duì)前方未知的困難與挑戰(zhàn)，迎接美好生活的到來(lái)。黨對(duì)歷史和過(guò)去功業(yè)的回顧和接納，并不意味著會(huì)沉溺于此，居功自傲、自滿(mǎn)自得、止步不前，而是以歷史中蘊(yùn)藏的規(guī)律與智慧、歷史活動(dòng)中所映照的黨的初心、使命與宗旨，為人們提供歷史征途中的坐標(biāo)與方位，使我們更好地把握正確的前進(jìn)方向，激發(fā)奮力前行的信念與斗志。

(二)空間維度：歷史自信是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷史成就、意義及經(jīng)驗(yàn)之自信的總體概括

對(duì)歷史成就的自信。在理論方面，黨在長(zhǎng)期的實(shí)踐探索中不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，力求以中國(guó)化的馬克思主義來(lái)概括和凝練實(shí)踐，并以此更好地指導(dǎo)實(shí)踐，先后創(chuàng)立了毛澤東思想、形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程的三次理論躍升。在實(shí)踐方面，黨領(lǐng)導(dǎo)人民經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的革命與斗爭(zhēng)，贏得了新民主主義革命的偉大勝利，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)由封建專(zhuān)制政治向人民民主的偉大飛躍；推動(dòng)國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義改造，使人人平等、公正和諧的社會(huì)主義原則在中國(guó)落地生根；實(shí)施改革開(kāi)放，找到了一條使民族擺脫窮困和積弱的正確道路；新時(shí)代全方位改革的成功推進(jìn)，歷史性地實(shí)現(xiàn)了“第一個(gè)百年”奮斗目標(biāo)，帶領(lǐng)中華民族從獨(dú)立、富裕向著強(qiáng)盛階段邁進(jìn)。

對(duì)歷史意義的自信。黨的百年實(shí)踐推動(dòng)著中華民族從沉淪中奮起、在苦難中重生，激勵(lì)著中國(guó)人民擺脫愚昧與保守，在斗爭(zhēng)中贏得屬于自己的生存與發(fā)展權(quán)利，成為自己命運(yùn)的主宰者。黨的百年實(shí)踐以鐵的事實(shí)驗(yàn)證了馬克思主義的科學(xué)性與真理性，社會(huì)主義中國(guó)的鮮活實(shí)踐也在不斷地為其增添時(shí)代元素和思想養(yǎng)料，馬克思主義的強(qiáng)大生命力和影響力得以彰顯。黨的百年實(shí)踐也極大地影響了世界歷史的進(jìn)程，作為世界第一人口大國(guó)，中國(guó)新民主主義革命的成功強(qiáng)有力地沖擊了西方殖民主義的統(tǒng)治，激發(fā)起世界被壓迫民族和國(guó)家實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放的強(qiáng)烈愿望；中國(guó)選擇社會(huì)主義的發(fā)展道路，極大地改變了資本主義所掌控的世界秩序和格局；改革開(kāi)放的成功推進(jìn)，特別是新時(shí)代中國(guó)自上而下的全方位改革，使得中國(guó)能以更加成熟的姿態(tài)趕上時(shí)代乃至引領(lǐng)時(shí)代。黨的百年實(shí)踐向世界宣告，人類(lèi)歷史并沒(méi)有終結(jié)于資本主義，社會(huì)主義仍然是人類(lèi)面向未來(lái)的理想抉擇。黨的百年實(shí)踐使黨自身從弱小走向強(qiáng)大、從幼稚走向成熟，這不僅是外形上的強(qiáng)大，更是精神上的強(qiáng)大，不僅是心理上的成熟，更是政治上、理論上、制度上、組織上以及戰(zhàn)略策略上的成熟。

對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的自信。第三個(gè)“歷史決議”凝練出十條歷史經(jīng)驗(yàn)，囊括了領(lǐng)導(dǎo)力量、主體力量、指導(dǎo)思想、立身原則、道路選擇、國(guó)際視野、創(chuàng)新精神、奮斗姿態(tài)、戰(zhàn)略策略以及自身建設(shè)。從文本中可以清晰地發(fā)現(xiàn)，在具體闡釋每一條歷史經(jīng)驗(yàn)之時(shí)，“只要……就一定能夠”這一表述方式被普遍采用，足以體現(xiàn)出黨對(duì)這些歷史經(jīng)驗(yàn)的倚重和信賴(lài)。習(xí)近平指出，這十條歷史經(jīng)驗(yàn)“揭示了黨和人民事業(yè)不斷成功的根本保證，揭示了黨始終立于不敗之地的力量源泉，揭示了黨始終掌握歷史主動(dòng)的根本原因，揭示了黨永葆先進(jìn)性和純潔性、始終走在時(shí)代前列的根本途徑”[2]，是我們必須珍惜、堅(jiān)持和發(fā)展的精神財(cái)富。

(三)關(guān)系維度：歷史自信在與道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的互動(dòng)作用中確立自身

中國(guó)道路是黨帶領(lǐng)人民在百年實(shí)踐探索中確立的，它以謀求人民幸福和國(guó)家復(fù)興為旨?xì)w，以和平發(fā)展、世界大同為價(jià)值取向，以人間正道的本真面貌出場(chǎng)，是人類(lèi)正義與進(jìn)步力量的象征，代表著人類(lèi)文明發(fā)展的方向，是黨歷史自信的最大底氣。中國(guó)特色社會(huì)主義理論是黨帶領(lǐng)人民在百年實(shí)踐中，將馬克思主義植入中國(guó)大地，并以中華文明的精華為其思想根基，逐漸發(fā)展而成的中國(guó)化馬克思主義理論成果，它為黨的歷史自信提供了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義制度是黨帶領(lǐng)人民在百年實(shí)踐中經(jīng)過(guò)不斷選擇、甄別、試錯(cuò)和調(diào)適所建立起的科學(xué)制度體系，它以制度化的形式將人們過(guò)去的實(shí)踐成果、運(yùn)作機(jī)制、社會(huì)關(guān)系、分配格局等固定化，為黨的歷史自信提供了制度保障。中國(guó)特色社會(huì)主義文化是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在百年實(shí)踐中以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)，結(jié)合黨自身孕育的革命精神與紅色文化以及社會(huì)主義的價(jià)值追求而形成的文化有機(jī)體，它為黨和人民取得的歷史性成就與經(jīng)驗(yàn)提供了文化規(guī)定性，為歷史自信提供了文化依據(jù)。反過(guò)來(lái)也可以講，歷史自信為“四個(gè)自信”提供了深厚的歷史根據(jù)和歷史底蘊(yùn)。

(四)主體維度：歷史自信是主體自信與他者信服的辯證統(tǒng)一，是歷史主體對(duì)歷史自卑、歷史虛無(wú)的超越

心理學(xué)研究表明，主體對(duì)自身的評(píng)價(jià)不僅與自身的能力與心理狀態(tài)有關(guān)，而且來(lái)自于現(xiàn)實(shí)或想象中的他者對(duì)自身的看法和意見(jiàn)。這就是馬克思所強(qiáng)調(diào)的人通?！耙詣e人來(lái)反映自己”[3]，查爾斯·霍頓·庫(kù)利也曾以“反射自我或鏡中自我”[4]理論來(lái)指稱(chēng)。黨的歷史自信是否牢靠，不僅涉及黨內(nèi)成員的情感認(rèn)同和理性認(rèn)知，也涉及黨外群體或國(guó)際社會(huì)對(duì)黨的歷史成就、歷史意義與歷史經(jīng)驗(yàn)的態(tài)度和評(píng)價(jià)。比利時(shí)歷史學(xué)者亨德里克·維米爾施表示：“歷史經(jīng)驗(yàn)是寶貴的財(cái)富。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷走向成熟、走向成功?！盵5]以維米爾施為代表的一大批國(guó)外學(xué)者對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨歷史經(jīng)驗(yàn)、歷史貢獻(xiàn)的積極評(píng)價(jià)，從側(cè)面使黨更加堅(jiān)定對(duì)自身歷史的信心。

歷史自信是相對(duì)于歷史自卑和歷史虛無(wú)而言的。黨的百年奮斗歷程并非一帆風(fēng)順、風(fēng)平浪靜，而是經(jīng)歷了許多挫折和坎坷，有成功也有失敗，有成績(jī)也有錯(cuò)誤，有高潮也有低谷。面對(duì)征途上出現(xiàn)的種種困難和挑戰(zhàn)，黨始終牢記自己的初心與使命，不斷克服黨內(nèi)的悲觀心理和自卑心態(tài)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)，奮力奪取每一個(gè)階段的勝利。同時(shí)，針對(duì)西方敵對(duì)勢(shì)力和別有用心之徒對(duì)黨歷史上的失誤或錯(cuò)誤進(jìn)行的歪曲、放大、丑化，進(jìn)而全盤(pán)否定黨的歷史成就、歷史意義與執(zhí)政合法性的行徑，黨予以堅(jiān)決斗爭(zhēng)和回?fù)?。此外，黨還通過(guò)歷史決議的形式，主動(dòng)對(duì)黨史上的重大事件、重要人物進(jìn)行客觀、公正、科學(xué)、全面和權(quán)威的總結(jié)與評(píng)價(jià)，以鏟除社會(huì)不良思潮滋生的土壤。

(五)精神維度：歷史自信內(nèi)蘊(yùn)對(duì)黨團(tuán)結(jié)一致的奮斗精神、以偉大建黨精神為核心的精神譜系及歷史主動(dòng)精神的自識(shí)

人無(wú)精神則不立，黨無(wú)精神則不強(qiáng)。人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于人能夠憑借自己的頭腦去思考，能夠意識(shí)到并很好地設(shè)定和支配自己的行動(dòng)，這就是精神意志之于人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的根本意義。中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)善于凝聚各方有利力量和調(diào)動(dòng)各類(lèi)積極因素的政黨?！耙话倌陙?lái)，黨和人民取得的一切成就都是團(tuán)結(jié)奮斗的結(jié)果，團(tuán)結(jié)奮斗是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民最顯著的精神標(biāo)識(shí)?！盵6]團(tuán)結(jié)是奮斗的基礎(chǔ)和前提。共產(chǎn)主義事業(yè)并非一日之功，而是需要一代代人接續(xù)發(fā)力；也不是一人或一部分人的事業(yè)，而是需要億萬(wàn)人民群眾共同努力。唯有錨定既定奮斗目標(biāo)，團(tuán)結(jié)一致向前邁進(jìn)，才能無(wú)限接近乃至實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。奮斗是團(tuán)結(jié)的目的和歸宿。美好生活并非從天而降的良好愿望，而是以辛勤汗水和集體智慧澆灌和催化的結(jié)果。唯有以強(qiáng)烈的創(chuàng)造精神和不屈的奮斗意志去披荊斬棘，為集體創(chuàng)造更大的福利，才能更加持久地維持團(tuán)結(jié)一致的社會(huì)局面。

共產(chǎn)黨人作為除舊布新的革命者，作為為人類(lèi)解放事業(yè)而奮斗的先進(jìn)群體，不能不具備頑強(qiáng)斗爭(zhēng)、不畏艱險(xiǎn)、奮不顧身的精神和意志。偉大的事業(yè)孕育出偉大的精神。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行不屈不撓的斗爭(zhēng)中，創(chuàng)造了以偉大建黨精神為內(nèi)核的精神譜系，如井岡山精神、長(zhǎng)征精神、焦裕祿精神、紅旗渠精神、勞模精神、脫貧攻堅(jiān)精神、偉大抗役精神等，正是在這些精神的激勵(lì)下，黨才能化風(fēng)險(xiǎn)為機(jī)遇、于變局中開(kāi)新局，在千錘百煉中日益強(qiáng)大和成熟。同樣，也正是有了這些精神，黨才能在重要?dú)v史關(guān)頭保持“亂云飛渡仍從容”的自信。

歷史自覺(jué)要求歷史主體能從歷史發(fā)展中洞察歷史大勢(shì)，以高度的歷史主動(dòng)精神，因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨每一次重要?dú)v史抉擇都是順應(yīng)歷史潮流和大勢(shì)而作出的。黨的誕生是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)大勢(shì)催化的結(jié)果，在馬克思主義的影響和感召之下，一批先進(jìn)知識(shí)分子將救國(guó)圖強(qiáng)的愿望寄予無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，將中國(guó)的革命與世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命貫通起來(lái)，賦予其先進(jìn)性和道義性?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨在人民群眾對(duì)于和平生活的迫切愿望和世界反法西斯陣線(xiàn)將要形成的大勢(shì)面前，積極推動(dòng)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的建立，為抗戰(zhàn)勝利提供強(qiáng)有力的保障。新中國(guó)的成立和鞏固也是在民族解放運(yùn)動(dòng)高漲、資本主義世界殖民體系瓦解、社會(huì)主義力量和陣營(yíng)興起的大勢(shì)之下實(shí)現(xiàn)的。同樣，改革開(kāi)放的偉大抉擇也是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題，經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)開(kāi)放化、科技迭代更替加快的歷史大勢(shì)之下作出的。新時(shí)代，黨統(tǒng)籌國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局，在“世界百年未有之大變局”加速演變和“中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局”穩(wěn)步推進(jìn)的大勢(shì)之下，積極推動(dòng)全面深化改革的深入開(kāi)展和全球治理體系和機(jī)制的變革，表現(xiàn)出強(qiáng)大的歷史創(chuàng)造力。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨歷史自信的生成動(dòng)因

中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史自信并非純粹的臆想，它來(lái)自“對(duì)自身歷史所彰顯的精神價(jià)值和生命力的堅(jiān)定信念”[7]，“脫胎于深入把握發(fā)展規(guī)律的歷史認(rèn)知”[8]，生成于人民的信任和擁戴以及中華5000年文明史的深厚滋養(yǎng)。

(一)歷史自信生成于黨對(duì)歷史規(guī)律和歷史真諦的科學(xué)把握

對(duì)于歷史，中國(guó)共產(chǎn)黨有著特殊的情感認(rèn)同和理性識(shí)見(jiàn)。其一，中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的政黨，對(duì)歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)是黨的學(xué)習(xí)教育機(jī)制中極為重要的部分。通過(guò)對(duì)中國(guó)古代史、近現(xiàn)代史、黨史和國(guó)史以及世界歷史等基本內(nèi)容的學(xué)習(xí)，大大開(kāi)闊了黨員干部的胸襟和眼界，提升了其認(rèn)識(shí)能力和精神境界。黨堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀，強(qiáng)調(diào)“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”，人民群眾是社會(huì)歷史進(jìn)步的推動(dòng)力量，以人民為主體和依托力量，正確對(duì)待人民的意志和愿望，使人民在與黨協(xié)力奮斗中獲得幸福與安全。其二，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅有掌握歷史知識(shí)的自覺(jué)，而且還能夠以歷史的眼光和視角來(lái)看待問(wèn)題，對(duì)自身歷史有“自知之明”，明晰其來(lái)歷、形成過(guò)程、特色與發(fā)展趨向，從歷史中把握現(xiàn)實(shí)、洞悉未來(lái)、反思自身。黨注重“從歷史長(zhǎng)河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律，提出因應(yīng)的戰(zhàn)略策略”[9]，堅(jiān)持以聯(lián)系、全面、發(fā)展、具體的歷史辯證法分析和對(duì)待黨的歷史，注意區(qū)別歷史的主流和支流、主線(xiàn)與輔線(xiàn)。其三，中國(guó)共產(chǎn)黨善于從歷史中尋求規(guī)律、經(jīng)驗(yàn)、智慧和鏡鑒，為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)。黨以總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)立身于世，注重從紛繁復(fù)雜的感性歷史中去粗取精，提煉出作為一般性理論表達(dá)的歷史經(jīng)驗(yàn)和歷史規(guī)律，在推進(jìn)現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展的過(guò)程中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，形成規(guī)律性認(rèn)識(shí)，并以此作為思考問(wèn)題和制定政策的依據(jù)，從而避免了黨和國(guó)家事業(yè)走向誤區(qū)和歧路。

正確的認(rèn)識(shí)指引并推動(dòng)著現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)。在百年實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷深化對(duì)黨的性質(zhì)和宗旨、執(zhí)政理念和執(zhí)政方略、執(zhí)政地位和執(zhí)政優(yōu)勢(shì)、執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政環(huán)境以及黨自身建設(shè)等課題的認(rèn)識(shí)，從而使黨在如何執(zhí)政、怎樣保持長(zhǎng)期執(zhí)政、如何提高執(zhí)政能力等問(wèn)題上更加成熟。在百年實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷深化對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)、社會(huì)主義的階段性特征，發(fā)展社會(huì)主義的戰(zhàn)略步驟、戰(zhàn)略布局、理念、格局、動(dòng)力、方式、領(lǐng)導(dǎo)力量與依靠力量、外部環(huán)境等課題的認(rèn)識(shí)，從而使黨在什么是社會(huì)主義以及中國(guó)特色社會(huì)主義、如何推進(jìn)社會(huì)主義以及中國(guó)特色社會(huì)主義等問(wèn)題上有更為清晰的思路。在百年實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)信馬克思對(duì)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展總趨勢(shì)和大方向的判斷，堅(jiān)信共產(chǎn)主義事業(yè)的正義性和必然性，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)過(guò)程的復(fù)雜性和曲折性，提出在兩制共存情況下和平共處的解決方案，以人類(lèi)命運(yùn)共同體實(shí)踐和價(jià)值取向來(lái)重塑和矯正舊的國(guó)際秩序。同時(shí)，通過(guò)提升國(guó)家綜合實(shí)力和國(guó)際影響力，更好展現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性、增強(qiáng)其吸引力。

(二)歷史自信生成于黨卓越的執(zhí)政能力及深厚的群眾基礎(chǔ)

對(duì)于任何一個(gè)執(zhí)政黨來(lái)說(shuō)，執(zhí)政能力與執(zhí)政績(jī)效都是其執(zhí)政合法性的重要基礎(chǔ)和資源。黨的執(zhí)政能力是黨在百年奮斗實(shí)踐之中經(jīng)過(guò)千錘百煉而生成強(qiáng)化的。在延安時(shí)期局部執(zhí)政之時(shí)，黨就開(kāi)始注意在民主集中制的健全、干部隊(duì)伍的培養(yǎng)、政策策略的制定、領(lǐng)導(dǎo)方式與工作方法的改進(jìn)、反腐敗斗爭(zhēng)等領(lǐng)域的具體實(shí)踐中提升自身的執(zhí)政能力與水平。在新民主主義革命勝利在望之際，黨中央就開(kāi)始考慮角色轉(zhuǎn)換問(wèn)題，提出要做好充足的思想準(zhǔn)備，提升管理和建設(shè)城市、組織和管理全國(guó)政權(quán)的能力水平。在執(zhí)掌全國(guó)政權(quán)以后，隨著工作重心的轉(zhuǎn)移，黨將主要精力放在恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)、發(fā)展生產(chǎn)、推進(jìn)“四化”建設(shè)等方面，黨駕馭經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的能力明顯增強(qiáng)。改革開(kāi)放后，尤其是進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，面對(duì)更為復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境，黨高度警惕“能力不足”的危險(xiǎn)和“本領(lǐng)恐慌”的問(wèn)題，著力提升以應(yīng)急管理、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、防災(zāi)減災(zāi)、技術(shù)治網(wǎng)、防范重大風(fēng)險(xiǎn)等能力為主要內(nèi)容的國(guó)家治理能力，增強(qiáng)政治能力、拒腐防變能力、理論思維能力、自我凈化和自我革新能力等在內(nèi)的管黨治黨能力，提高學(xué)習(xí)本領(lǐng)、改革創(chuàng)新本領(lǐng)、依法執(zhí)政本領(lǐng)等在內(nèi)的執(zhí)政本領(lǐng)，鞏固和強(qiáng)化黨在政治領(lǐng)導(dǎo)、思想引領(lǐng)、群眾組織以及社會(huì)動(dòng)員方面的優(yōu)勢(shì)地位。

“民心是最大的政治”，“人心就是力量”。正如亨廷頓所指出的，任何政黨體系的穩(wěn)定都要以政黨的強(qiáng)大力量為支撐，而政黨力量的強(qiáng)大與否又取決于群眾支持的規(guī)模及其制度化水平[10]。作為中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終以審慎鄭重的態(tài)度來(lái)看待黨群關(guān)系。毛澤東曾以“種子與土地”“魚(yú)與水”“學(xué)生與先生”之喻來(lái)形容黨與人民之間的關(guān)系。鄧小平則將黨比作“兒子”，把人民比作“父母”。正是在這一理念的指導(dǎo)下，黨才能在實(shí)踐中始終堅(jiān)持群眾路線(xiàn)，踐行人民意志，代表人民利益，保證人民權(quán)利，改善人民生活，不斷滿(mǎn)足人民對(duì)更好生活的期待。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高舉“以人民為中心”的發(fā)展旗幟，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，如期打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，歷史性地建成全面小康社會(huì)，使黨和國(guó)家事業(yè)實(shí)現(xiàn)歷史性變革和整體性重塑；積極參與和推進(jìn)全球治理，大力倡導(dǎo)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，使中國(guó)理念、中國(guó)智慧、中國(guó)方案為更多世人所認(rèn)同和接受。新時(shí)代，黨心民心空前凝聚，人民群眾對(duì)黨的信任和擁戴程度不斷加深，黨的歷史自信也顯著增強(qiáng)。

(三)歷史自信生成于黨非凡的政黨性質(zhì)和堅(jiān)定的使命追求

馬克思主義認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨與資產(chǎn)階級(jí)政黨根本的區(qū)別在于，前者是與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益完全一致的。它以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放、實(shí)現(xiàn)全社會(huì)真正的民主與自由為終極目標(biāo)，在同資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的各個(gè)階段，始終代表著整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，始終秉持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的價(jià)值追求與倫理原則，呈現(xiàn)出高度的人民性、鮮明的先進(jìn)性和堅(jiān)強(qiáng)的斗爭(zhēng)性等特質(zhì)。其人民性在于，堅(jiān)持人民至上的價(jià)值原則，尊重人民的主體地位與首創(chuàng)精神，堅(jiān)信人民是真正的英雄，以人民立場(chǎng)為根本立場(chǎng)，以人民幸福為奮斗目標(biāo)，以為人民服務(wù)為根本宗旨，依靠人民創(chuàng)造美好明天。其先進(jìn)性在于，黨始終把人民利益放在最高位置，代表中國(guó)最廣大人民根本利益，具有更高的政治站位和更為敏銳的洞察力，也在于黨的隊(duì)伍是由社會(huì)主義事業(yè)各條戰(zhàn)線(xiàn)上表現(xiàn)優(yōu)異且具有較高共產(chǎn)主義覺(jué)悟的先進(jìn)分子組成，更在于其具有自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的意識(shí)與能力。其斗爭(zhēng)性在于，不滿(mǎn)足于已取得的成績(jī)，不斷以偉大自我革命推動(dòng)社會(huì)革命，面對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的矛盾和問(wèn)題、風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，絕不畏懼、絕不退縮，以敢于斗爭(zhēng)的勇氣和善于斗爭(zhēng)的智慧沖鋒在前。

作為現(xiàn)代社會(huì)普遍存在的政治組織，任何政黨都是順應(yīng)時(shí)代呼喚、回答時(shí)代之問(wèn)而出場(chǎng)的。中國(guó)共產(chǎn)黨更是如此。從興業(yè)路的石庫(kù)門(mén)到復(fù)興路的天安門(mén)，中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)的一切努力、斗爭(zhēng)和犧牲都是為了一個(gè)目標(biāo)：人民幸福和民族復(fù)興。習(xí)近平在2021年“七一”重要講話(huà)中指出，黨帶領(lǐng)人民所進(jìn)行的一切奮斗、犧牲與創(chuàng)造，可以歸結(jié)為一個(gè)主題，即實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興[11]。為了實(shí)現(xiàn)這一全民族的歷史夙愿，中國(guó)共產(chǎn)黨以其強(qiáng)大的組織和動(dòng)員能力，凝聚起全社會(huì)磅礴偉力，經(jīng)過(guò)與敵人和困難的較量和斗爭(zhēng)，贏得了新民主主義革命的勝利，使民族復(fù)興的事業(yè)立于全新的基點(diǎn)之上；社會(huì)主義革命與建設(shè)的勝利推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)歷史形態(tài)的巨大跨越，為民族復(fù)興偉業(yè)奠定根本的政治前提和制度基礎(chǔ)；改革開(kāi)放的偉大抉擇，使中國(guó)探索到了調(diào)適生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的正確規(guī)律和方法，使民族復(fù)興有了更為靈活的體制機(jī)制和堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；新時(shí)代，通過(guò)對(duì)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)的強(qiáng)化、總體布局和戰(zhàn)略布局的推進(jìn)、更加成熟與完善的制度體系和治理系統(tǒng)的建立，以及依法依規(guī)治黨的推進(jìn)，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)迸發(fā)出勃勃生機(jī)，民族復(fù)興的前景更加光明。黨的百年奮斗史就是不斷踐行初心使命的歷史，也是取得一個(gè)個(gè)偉大勝利和輝煌成就的歷史。回顧這段歷史，中國(guó)共產(chǎn)黨人沒(méi)有不自信的理由。

(四)歷史自信生成于中華民族厚重的歷史積累與文明積淀

一方面，歷史在人民探索和奮斗中造就了偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨。其一，中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生是歷史與人民的選擇。近代以來(lái)，中國(guó)在西方列強(qiáng)的步步催逼下，淪落到受人奴役和驅(qū)使的悲慘境地，面臨亡國(guó)滅種的危機(jī)。在此情勢(shì)之下，封建地主階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)以及資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)了各式各樣的改良和革命運(yùn)動(dòng)，卻都未能有效挽救舊中國(guó)的國(guó)運(yùn)頹勢(shì)。在此危難之際，中國(guó)一批有識(shí)之士經(jīng)過(guò)不懈探索和選擇，終于找到了一條以馬克思主義為指導(dǎo)的能夠救民于水火，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國(guó)家強(qiáng)盛的道路，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。其二，中國(guó)歷史文化陶鑄了中國(guó)共產(chǎn)黨的精神基因。中華文化蘊(yùn)含的“篳路藍(lán)縷、以啟山林的開(kāi)拓精神，艱難困苦、玉汝于成的頑強(qiáng)意志，舍生取義、視死如歸的英雄氣概，海納百川、虛懷若谷的博大胸懷，修齊治平、治國(guó)安民的政治理想，‘載舟’‘覆舟’、居安思危的憂(yōu)患意識(shí)，革故鼎新、自強(qiáng)不息的執(zhí)著追求”[12]等思想資源對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨政治品格的塑造、精神境界的升華、意志品質(zhì)的陶冶、價(jià)值觀念的生成等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民造就了中華文明新的歷史輝煌。其一，以歷史唯物主義的科學(xué)態(tài)度對(duì)待自身的歷史文化。馬克思主義認(rèn)為，人類(lèi)無(wú)法選擇既有的生活條件和生產(chǎn)力水平，因?yàn)槲覀冑?lài)以生存的一切基礎(chǔ)都是從前人那里繼承過(guò)來(lái)的。過(guò)去的歷史與文化是人們無(wú)論如何都無(wú)法跳過(guò)和取消的?；诖?，中國(guó)共產(chǎn)黨主張不能割斷中國(guó)人自己的歷史，對(duì)于歷史上的一切文化遺產(chǎn)都要加以保留，并予以批判性總結(jié)，堅(jiān)決反對(duì)歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義。其二，以馬克思主義的基本原則對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行革新。中國(guó)共產(chǎn)黨在百年實(shí)踐中，注重將馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷培育馬克思主義的中國(guó)文化根基，發(fā)展具有中國(guó)特點(diǎn)、中國(guó)氣派的馬克思主義。同時(shí)，以馬克思主義的基本精神，結(jié)合時(shí)代要求，對(duì)中國(guó)歷史文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代性重塑，激活其內(nèi)在的生命力。其三，堅(jiān)持文化自信，推動(dòng)中國(guó)歷史文化以開(kāi)放的胸懷重新回歸世界舞臺(tái)。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以樂(lè)觀自信的心態(tài)看待中國(guó)文明的前途。20世紀(jì)40年代，毛澤東就提出要發(fā)展民族的、科學(xué)的、大眾的新文化，致力于把舊中國(guó)改造成為政治自由、經(jīng)濟(jì)繁榮、文明先進(jìn)的嶄新國(guó)家。如今，中國(guó)人歷經(jīng)不同歷史時(shí)期的文化自省和自覺(jué)，更加自信理性地對(duì)待本民族歷史文化，更加珍視其中蘊(yùn)含的智慧和能量，積極開(kāi)展不同文明的對(duì)話(huà)，促進(jìn)文明的交流互鑒，中華歷史文化再次以自信的姿態(tài)走向世界。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨歷史自信的價(jià)值意蘊(yùn)

歷史自信的提出是主體認(rèn)知和歷史演進(jìn)的必然結(jié)果。它強(qiáng)化了黨執(zhí)政的合法性和信服力，彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的科學(xué)性和真理性，詮釋了中華文明的世界歷史意義，確證了黨在現(xiàn)代化進(jìn)程中作出的偉大文明抉擇。

(一)歷史自信強(qiáng)化了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的執(zhí)政合法性和信服力

從政治學(xué)原理的角度來(lái)說(shuō)，執(zhí)政合法性是任何執(zhí)政黨都難以回避的問(wèn)題。資產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨將其為現(xiàn)實(shí)政治統(tǒng)治所辯護(hù)的政治理念和制度機(jī)制視為人類(lèi)理性和道德演進(jìn)的結(jié)果，因而它是徒具其形、空無(wú)內(nèi)容的抽象話(huà)語(yǔ)。與前者不同，馬克思主義反對(duì)單純將符合人類(lèi)理想追求的價(jià)值體系作為合法性問(wèn)題的基本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而是將“事實(shí)判斷”與“價(jià)值判斷”相結(jié)合，將合法性理解為“在經(jīng)驗(yàn)上得到人們發(fā)自?xún)?nèi)心的認(rèn)同和支持”[13]。實(shí)事求是地講，回顧黨的歷史，就是在為黨執(zhí)政的合法性提供事實(shí)驗(yàn)證和話(huà)語(yǔ)支撐。從黨史上看，中國(guó)共產(chǎn)黨善于利用政黨執(zhí)政的歷史資源和歷史遺產(chǎn)來(lái)宣傳教育群眾，無(wú)論毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤，還是習(xí)近平，都對(duì)黨史學(xué)習(xí)教育作出過(guò)重要論述，強(qiáng)調(diào)要利用黨史學(xué)習(xí)的時(shí)機(jī)和育人的功效引導(dǎo)人們堅(jiān)定理想信念、站穩(wěn)政治立場(chǎng)，對(duì)黨和國(guó)家懷有感恩之心，珍惜來(lái)之不易的和平生活和社會(huì)環(huán)境，增進(jìn)對(duì)黨和國(guó)家的政治認(rèn)同和情感認(rèn)同。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年的歷史節(jié)點(diǎn)，黨以充分的自信和勇氣，將自身所取得和累積的偉大歷史成就、豐富歷史經(jīng)驗(yàn)、充足歷史智慧向全社會(huì)公開(kāi)，以此來(lái)喚起民眾對(duì)黨不懈奮斗、拼搏、奉獻(xiàn)與不畏犧牲的歷史記憶，彰顯黨不負(fù)人民厚望、不負(fù)歷史所托的光輝形象，增強(qiáng)黨在群眾中的威望和信服力。同時(shí)，黨也深知，合法性資源并不能長(zhǎng)期持久有效，而是有著時(shí)間、物質(zhì)及社會(huì)化之客觀性等限度。因而，黨主張絕不能躺在歷史的功勞簿上“吃老本”，警惕黨變得老態(tài)龍鐘、疾病纏身、反應(yīng)遲鈍，要始終以強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)，以?shī)^發(fā)有為、敢于斗爭(zhēng)的革命氣概，戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，創(chuàng)造新的成績(jī)，不斷滿(mǎn)足群眾的新期待，創(chuàng)造新的執(zhí)政合法性資源。

(二)歷史自信彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的科學(xué)性和真理性

習(xí)近平指出：“中華民族的今天，可謂是人間正道是滄桑。”[14]百年來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民在復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的探索中、在歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)中，沿著馬克思主義本土化、時(shí)代化的方向，開(kāi)辟出一條適合國(guó)情，助力國(guó)家走向經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文明先進(jìn)、生態(tài)美好、生活富裕的復(fù)興之路，這就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。之所以說(shuō)這條道路是人間正道，不僅僅在于其道義的崇高性和實(shí)踐的可靠性，更在于其科學(xué)性和真理性。其一，中國(guó)特色社會(huì)主義道路遵循馬克思所指明的人類(lèi)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思曾在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出人類(lèi)社會(huì)發(fā)展所要經(jīng)歷的三大社會(huì)階段：首先是以人的依賴(lài)關(guān)系為基礎(chǔ)的階段，此時(shí)人的獨(dú)立性隱而不彰；其次是以物的依賴(lài)關(guān)系為基礎(chǔ)的階段，此時(shí)人的獨(dú)立性開(kāi)始突顯；最后是克服人的依賴(lài)關(guān)系和物的依賴(lài)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的階段，成就自由個(gè)性的個(gè)人。現(xiàn)代社會(huì)大體處于馬克思所說(shuō)的第二階段。隨著世界革命的中心轉(zhuǎn)移到東方，馬克思考察了東方國(guó)家突破第二階段、邁進(jìn)第三階段的可能性與現(xiàn)實(shí)性。在他看來(lái)，東方國(guó)家與西歐國(guó)家在社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、發(fā)展階段以及實(shí)際任務(wù)方面具有不同，因而不能走歐洲革命的老路，完全可以走出一條獨(dú)立自主的革命道路，跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”。沿著這一思路，列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命順利奪取政權(quán)，使社會(huì)主義由設(shè)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。中國(guó)革命正是在俄國(guó)革命的激勵(lì)和引領(lǐng)下開(kāi)展的。其二，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的成功，在于中國(guó)共產(chǎn)黨全面、科學(xué)、靈活地理解和運(yùn)用馬克思主義的文本指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)。蘇俄革命成功的現(xiàn)實(shí)使蘇共逐漸喪失了對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。他們忽略了馬克思所指出的跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的根本前提，即利用資本主義的文明成果來(lái)不斷發(fā)展自身的生產(chǎn)力[15]。中國(guó)共產(chǎn)黨一方面汲取了蘇共的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，恪守馬克思主義的基本精神與方法，主動(dòng)將自身向世界敞開(kāi)，在與世界的雙向互動(dòng)中發(fā)展自己，充分利用人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果；另一方面在敞開(kāi)自身的同時(shí)，又堅(jiān)持對(duì)作為領(lǐng)導(dǎo)核心的黨的革新和鍛造，提升黨應(yīng)對(duì)復(fù)雜局面、戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的本領(lǐng)與能力，使社會(huì)主義旗幟高高飄揚(yáng)在世界的東方。

(三)歷史自信詮釋了中華民族偉大實(shí)踐及文明成就的世界意義

千百年來(lái)，勤勞樸實(shí)的中國(guó)人民在華夏這片肥沃的土地上耕耘、繁衍生息，孕育出輝煌燦爛的中華文明。在很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)規(guī)模、人口總量、天文歷法、手工技藝、思想文化、綜合國(guó)力等一直領(lǐng)先于世。從文明交流的角度來(lái)看，中國(guó)的儒家思想很大程度上影響和主導(dǎo)了東亞的文化圈層，由中國(guó)傳入西方的造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥與指南針，極大地促進(jìn)了歐洲思想文化的傳播，并有效地推動(dòng)了新航路的開(kāi)辟，以及世界歷史的形成與拓展。然而，近代以降，隨著西方工業(yè)文明的強(qiáng)勢(shì)崛起，具有悠久歷史的中華文明敵不過(guò)西方的武力和資本力量，成為被后者操控、支配和評(píng)價(jià)的對(duì)象。在國(guó)家主權(quán)，國(guó)家的形象、尊嚴(yán)與品格逐步喪失之下，民族的自尊心和自信心開(kāi)始備受打擊，中華民族淪為受世人所恥笑的“東亞病夫”。

馬克思主義在中國(guó)的傳播，使中國(guó)人的精神不再萎靡不振。在它的感召之下，一批有思想覺(jué)悟的知識(shí)分子，在中國(guó)啟迪民智，挺起中國(guó)精神的脊梁，激發(fā)起中國(guó)人的歷史主動(dòng)精神。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，使中華民族有了前進(jìn)路上的主心骨和定盤(pán)星，在黨的正確綱領(lǐng)、路線(xiàn)、方針、策略的指引下，中華民族萬(wàn)眾一心，以不可阻擋之勢(shì)戰(zhàn)勝內(nèi)外部的一切敵人，重新贏回了民族獨(dú)立和民族尊嚴(yán)，找回了國(guó)格。經(jīng)過(guò)了新中國(guó)成立以來(lái)70多年的發(fā)展，中國(guó)以世界第二的經(jīng)濟(jì)體量雄踞于世，成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力源，創(chuàng)造了社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展兩大奇跡，以互惠互利、平等合作的精神與各國(guó)開(kāi)展合作，不斷為世界人民謀得更多福祉，提供更多的公共產(chǎn)品。中國(guó)始終秉持全人類(lèi)共同價(jià)值，弘揚(yáng)國(guó)際主義精神，積極推動(dòng)全球治理體系變革和國(guó)際關(guān)系民主化，在全世界推進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體的共識(shí)與行動(dòng)，不斷努力“為世界制定規(guī)則，為全球安排秩序，為人類(lèi)提供思想”[16]，使“中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量”成為世界文明寶庫(kù)中的重要部分。中國(guó)人民的偉大創(chuàng)舉愈發(fā)彰顯出非凡的世界歷史價(jià)值。

(四)歷史自信確證了黨在現(xiàn)代化進(jìn)程中作出的偉大文明抉擇

在百年奮斗歷程中，黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了舉世罕見(jiàn)的“兩大奇跡”，并且成功開(kāi)辟出一條與資本主義現(xiàn)代化相區(qū)別的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，向世人展示出人類(lèi)文明發(fā)展的新的歷史方向和社會(huì)形態(tài)。其一，中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)西方資本至上現(xiàn)代化的摒棄。在“以資為本”的資本主義文明中，資本邏輯在全社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各領(lǐng)域都被資本所牢牢把持著。在強(qiáng)勢(shì)的資本面前，普羅大眾的主體力量顯得渺小且無(wú)力。與之相反，中國(guó)式現(xiàn)代化的終極目的是人的現(xiàn)代化，旨在促進(jìn)人的自由全面發(fā)展這一理想境界的達(dá)成，不斷滿(mǎn)足人們對(duì)高水平生活的內(nèi)在需求，提升人的精神境界和道德素養(yǎng)。其二，中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)西方貧富分化現(xiàn)代化的摒棄。在西方社會(huì)，受資本邏輯的操控，資本主義生產(chǎn)關(guān)系一方面生產(chǎn)出被資本家所占有的巨大物質(zhì)財(cái)富，另一方面卻生產(chǎn)出僅靠出賣(mài)勞動(dòng)力維生的赤貧者，并在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、資本集中日益強(qiáng)化的趨勢(shì)之下，形成了寡頭資本和規(guī)模龐大的貧民兩極對(duì)立之勢(shì)。中國(guó)式現(xiàn)代化在發(fā)揮資本對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展驅(qū)動(dòng)作用的同時(shí)，對(duì)其加以節(jié)制，使市場(chǎng)“無(wú)形之手”與政府“有形之手”相得益彰、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化從根本上革除了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，在社會(huì)主義公有制這一制度框架內(nèi)，倡導(dǎo)共建共享的社會(huì)參與模式，不斷朝著共同富裕這一遠(yuǎn)大目標(biāo)努力。其三，中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)西方物欲膨脹現(xiàn)代化的摒棄。在資本邏輯的支配下，消費(fèi)主義成為資本主義社會(huì)的顯著特征。為了追逐利潤(rùn)，資本不斷推動(dòng)著商品的更新?lián)Q代，將有形的物質(zhì)消費(fèi)轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)形的價(jià)值消費(fèi)，并以無(wú)處不在的廣告宣傳撩撥著人們的神經(jīng)，刺激著眾多無(wú)效消費(fèi)。與之相反，中國(guó)式現(xiàn)代化并不拒絕人的物質(zhì)與精神消費(fèi)，而是引導(dǎo)人們?cè)跐M(mǎn)足生活需求的基礎(chǔ)上理性消費(fèi)，不墜入消費(fèi)主義、享樂(lè)主義的泥潭；中國(guó)式現(xiàn)代化將自然生態(tài)視為人類(lèi)文明持存的必要屏障，主張?jiān)诎l(fā)展中不以犧牲資源、環(huán)境為代價(jià)，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展、永續(xù)發(fā)展。其四，中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)西方殖民掠奪現(xiàn)代化的摒棄。資本的擴(kuò)張是在時(shí)間和空間上同時(shí)進(jìn)行的，因而對(duì)外擴(kuò)張和殖民掠奪是資本主義必然要選擇的道路。申言之，西方現(xiàn)代化是建立在無(wú)數(shù)民族和國(guó)家被壓榨的基礎(chǔ)之上的。中國(guó)作為有著5000年歷史的文明古國(guó)，和平、友善、包容、獨(dú)立的理念深深熔鑄于民族的精神血脈之中。同時(shí)，作為深受殖民主義壓迫的民族，中國(guó)始終堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平發(fā)展戰(zhàn)略，持守公道、摒棄霸道，依靠全體勞動(dòng)者的辛勤耕耘和付出，創(chuàng)造屬于自己的美好生活，在與國(guó)際社會(huì)的通力合作、互利共贏中，共享時(shí)代發(fā)展的紅利。