史能興，何清新

(廣西師范大學(xué) 教育學(xué)部，廣西 桂林 541004)

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出，“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[1]。中國(guó)式現(xiàn)代化與其他國(guó)家現(xiàn)代化模式迥異，走的是一條以人為本、不斷實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展之路。文化現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的先導(dǎo)力量。面向未來(lái)，中國(guó)必須堅(jiān)持將人的全面發(fā)展目標(biāo)貫穿文化現(xiàn)代化的全過(guò)程、全領(lǐng)域、全時(shí)段。為此，有必要厘清中國(guó)文化現(xiàn)代化的人學(xué)理論內(nèi)涵與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從而進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)文化現(xiàn)代化的人學(xué)自覺(jué)。

一、中國(guó)文化現(xiàn)代化的人學(xué)理論內(nèi)涵

文化現(xiàn)代化不存在一般的、普遍化的模式，其多元性正是源于價(jià)值取向的不同。中國(guó)文化現(xiàn)代化堅(jiān)持人學(xué)價(jià)值取向，旨在實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，這是區(qū)別于其他文化現(xiàn)代化模式的本質(zhì)特征。為此，理解中國(guó)文化現(xiàn)代化的理論內(nèi)涵，一方面需要厘清文化現(xiàn)代化的一般過(guò)程與規(guī)律，另一方面需要明確中國(guó)文化現(xiàn)代化的人學(xué)價(jià)值取向，也就是人的全面發(fā)展。

(一)文化現(xiàn)代化的理論發(fā)展

文化現(xiàn)代化指文化領(lǐng)域的現(xiàn)代化，是現(xiàn)代化的重要組成部分。文化現(xiàn)代化理論基于現(xiàn)代化理論發(fā)展而來(lái)，可以視為現(xiàn)代化理論的一個(gè)分支理論。文化現(xiàn)代化理論主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是現(xiàn)代化理論中關(guān)于文化的論述；二是對(duì)文化現(xiàn)代化的專題研究。

其一，現(xiàn)代化理論中存在大量關(guān)于文化變遷的闡述。自20世紀(jì)50年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)外先后掀起過(guò)三次大的現(xiàn)代化理論研究浪潮。一是經(jīng)典現(xiàn)代化理論，認(rèn)為現(xiàn)代化是人類從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向工業(yè)社會(huì)的過(guò)程，現(xiàn)代性是現(xiàn)代化的結(jié)果。在經(jīng)典現(xiàn)代化理論視域之下，文化現(xiàn)代化是傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的過(guò)程，文化現(xiàn)代性是區(qū)別傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的依據(jù)。二是后現(xiàn)代化理論，該理論是在反對(duì)現(xiàn)代化的運(yùn)動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的，認(rèn)為現(xiàn)代化過(guò)程導(dǎo)致社會(huì)出現(xiàn)理性專制、機(jī)器統(tǒng)治、人性淡化、精神空虛與生態(tài)災(zāi)難等“現(xiàn)代病”[2]109，由此提出了文化后現(xiàn)代化與文化后現(xiàn)代性的概念，倡導(dǎo)對(duì)文化現(xiàn)代性的反思與解構(gòu)，并指出當(dāng)代文化是從現(xiàn)代性向后現(xiàn)代性的過(guò)渡。三是新現(xiàn)代化理論，主要包括生態(tài)現(xiàn)代化、反身性現(xiàn)代化、多元現(xiàn)代性、第二次現(xiàn)代化等理論。生態(tài)現(xiàn)代化理論強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化過(guò)程中人與自然的互利共生，提出了文化現(xiàn)代化的生態(tài)文化取向；反身性現(xiàn)代化理論將現(xiàn)代化劃分為兩個(gè)階段，即傳統(tǒng)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的普通現(xiàn)代化過(guò)程以及工業(yè)社會(huì)向風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)轉(zhuǎn)變的反身性現(xiàn)代化過(guò)程，在該理論視野中，文化現(xiàn)代化可以劃分為普通文化現(xiàn)代化與反身性文化現(xiàn)代化兩個(gè)階段；多元現(xiàn)代性理論則認(rèn)為現(xiàn)代性并非只有單一固定的西方模式，而應(yīng)具有多種模式，是對(duì)文化多元與文化發(fā)展多樣性的一種理論闡釋；第二次現(xiàn)代化理論由我國(guó)學(xué)者何傳啟所提出，他將農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的變遷稱作第一次現(xiàn)代化、工業(yè)社會(huì)向知識(shí)社會(huì)的變遷稱為第二次現(xiàn)代化[2]112-114，由此文化現(xiàn)代化過(guò)程也可相應(yīng)地劃分為第一次文化現(xiàn)代化與第二次文化現(xiàn)代化兩個(gè)階段。以上現(xiàn)代化理論有關(guān)文化的論述在某種程度上揭示了文化現(xiàn)代化的過(guò)程規(guī)律，也為后面的文化現(xiàn)代化專題研究提供了理論基礎(chǔ)。

其二，關(guān)于文化現(xiàn)代化的專題研究。一是文化現(xiàn)代化的概念闡釋，眾多學(xué)者將文化現(xiàn)代化視為一個(gè)文化變遷過(guò)程，如個(gè)性化過(guò)程[3]、多層次過(guò)程[4]、文化創(chuàng)新過(guò)程[5]。二是文化現(xiàn)代化的結(jié)果特征，亦即文化現(xiàn)代性的研究。三是文化現(xiàn)代化的現(xiàn)象研究，探究文化現(xiàn)代化的過(guò)程規(guī)律，譬如：1980年開(kāi)啟的世界價(jià)值觀調(diào)查(World Values Survey)項(xiàng)目，目的是通過(guò)價(jià)值觀情況反映一些國(guó)家或地區(qū)的文化現(xiàn)代化狀態(tài)與趨勢(shì)；學(xué)者葉南客以中國(guó)文化現(xiàn)代化現(xiàn)象為研究對(duì)象分析其遞進(jìn)軌跡與轉(zhuǎn)型機(jī)理[6]。四是文化現(xiàn)代化理論的應(yīng)用，即以既有的文化現(xiàn)代化理論探究或指導(dǎo)文化實(shí)踐，包括文化現(xiàn)代化指標(biāo)、水平評(píng)價(jià)、政策措施等研究，如陳依元(2001)、葉南客(2004)、呂永紅(2019)等學(xué)者對(duì)浙江、江蘇、新疆等地方的文化現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)行了研究。

綜上所述，國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于文化現(xiàn)代化的論述或研究?jī)?nèi)容主要集中于文化現(xiàn)代化的概念闡釋、過(guò)程規(guī)律、階段劃分、文化現(xiàn)代性特征、理論應(yīng)用等方面，偏向于將文化現(xiàn)代化視為一個(gè)客觀過(guò)程，回答“是什么”的問(wèn)題，屬于事實(shí)層面的研究。這些理論為我們理解中國(guó)文化現(xiàn)代化過(guò)程規(guī)律提供了借鑒。但是，從人類主體或國(guó)家的視角來(lái)看，文化現(xiàn)代化是一項(xiàng)正在進(jìn)行、尚未完成的規(guī)劃，面臨“應(yīng)該是什么與怎么辦”的問(wèn)題。文化現(xiàn)代化理論的拓展需要事實(shí)與價(jià)值相結(jié)合的研究，探討中國(guó)文化現(xiàn)代化的人學(xué)實(shí)踐對(duì)于文化現(xiàn)代化理論創(chuàng)新具有重大意義。

(二)中國(guó)文化現(xiàn)代化的人學(xué)本質(zhì)

中國(guó)文化現(xiàn)代化肇始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，是由“外在沖擊”到“內(nèi)在轉(zhuǎn)化”的過(guò)程[7]。19世紀(jì)40年代，西方現(xiàn)代文化對(duì)中華傳統(tǒng)文化造成巨大沖擊，促使中國(guó)文化開(kāi)始轉(zhuǎn)型。洋務(wù)派率先提倡學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的文化變革理念，興辦軍事和技術(shù)學(xué)堂，并派遣學(xué)生赴國(guó)外學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)。19世紀(jì)末，維新派意識(shí)到中華傳統(tǒng)文化與封建制度中影響人發(fā)展的消極因素，從而反對(duì)以“三綱五常”為核心的人倫體系，要求廢八股、改科舉，提倡實(shí)行君主立憲制。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，“一國(guó)之有公教育也，所以養(yǎng)成一種特色之國(guó)民，使之結(jié)為團(tuán)體，以自力競(jìng)存于優(yōu)勝劣敗之場(chǎng)也”[8]，即教育的目的是教人學(xué)做“現(xiàn)代人”，成為有獨(dú)立的精神和能力的人。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與維新運(yùn)動(dòng)雖然都以失敗告終，但諸如“中體西用”思想的提出、新式學(xué)校的建設(shè)、留學(xué)生的出現(xiàn)、西方文化的譯介以及八股文與科舉制度的廢除等一系列文化變革措施，將中國(guó)文化現(xiàn)代化從物質(zhì)、技術(shù)的層面逐步深入到了制度、精神層面，對(duì)封建制度解體起到促進(jìn)作用，將壓迫禁錮中國(guó)人的封建思想體系撕開(kāi)了一條裂縫，一定程度上促進(jìn)了人的解放。

20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)革命派登上歷史舞臺(tái)，倡導(dǎo)“三民主義”，推翻封建專制制度，建立現(xiàn)代教育制度，主張批判性地繼承中華傳統(tǒng)文化與學(xué)習(xí)外來(lái)文化，追求平等和尊重人權(quán)。他們認(rèn)為封建專制主義教育是剝奪人權(quán)的奴隸教育，那些學(xué)堂是奴隸的學(xué)堂，教科書是奴隸教科書，培養(yǎng)出來(lái)的人“五官不俱，四肢不全，人格不完”[9]，由此注重人的德、智、體、美和諧發(fā)展。到了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，以“民主”和“科學(xué)”為核心的新文化對(duì)舊的封建文化發(fā)起正面挑戰(zhàn)和批判，提倡新道德與新文學(xué)，推崇理性、張揚(yáng)個(gè)性，強(qiáng)調(diào)人的權(quán)利與價(jià)值，觸發(fā)了國(guó)人主體意識(shí)的覺(jué)醒?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義學(xué)說(shuō)在中國(guó)的傳播，其深邃的人學(xué)思想為中國(guó)文化現(xiàn)代化帶來(lái)啟示。

1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立加快了馬克思主義人學(xué)思想在中國(guó)的傳播與實(shí)踐。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義理論為指導(dǎo)，依靠人民的力量奪取了新民主主義革命的勝利。1949年，新中國(guó)的成立意味著中國(guó)人民擺脫帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義三座大山的壓迫，標(biāo)志著民族獨(dú)立與人民解放。改革開(kāi)放促進(jìn)了中外文化交流、城鄉(xiāng)文化融合，在改善人的物質(zhì)生活條件的同時(shí)，也豐富了人的精神文化生活。進(jìn)入新時(shí)代，脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、推進(jìn)共同富裕等國(guó)家政策極大促進(jìn)了文化現(xiàn)代化發(fā)展，大眾文化、教育文化、網(wǎng)絡(luò)文化、數(shù)字文化、生態(tài)文化、文化遺產(chǎn)、文化多樣性、文化產(chǎn)業(yè)化以及全球文化交流等文化保護(hù)與建設(shè)工作有序推進(jìn)，物質(zhì)文明與精神文明共同發(fā)展，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育全面開(kāi)展，人民群眾的文化主體性愈加凸顯、共同體意識(shí)更加強(qiáng)烈，美好生活需要不斷得到滿足。中國(guó)共產(chǎn)黨始終依靠人民主體力量推進(jìn)中國(guó)文化現(xiàn)代化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷提升文化自覺(jué)、增強(qiáng)文化自信?？v觀百年黨史，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)文化現(xiàn)代化由被動(dòng)變遷轉(zhuǎn)向主動(dòng)作為、由局部發(fā)展轉(zhuǎn)向全面推進(jìn)，不斷推動(dòng)一個(gè)屬于人民的社會(huì)主義文明時(shí)代的前進(jìn)，指向人民的幸福和民族的復(fù)興，在馬克思描繪的軌道上不斷推進(jìn)人的現(xiàn)代化進(jìn)程，不斷發(fā)展與踐行馬克思主義人學(xué)思想。

回顧中國(guó)文化現(xiàn)代化的歷程可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文化現(xiàn)代化是中國(guó)傳統(tǒng)文化遭遇西方現(xiàn)代文化沖擊而觸發(fā)中國(guó)文化內(nèi)部超越并顯現(xiàn)出現(xiàn)代性的過(guò)程，也是傳統(tǒng)中國(guó)人向現(xiàn)代中國(guó)人轉(zhuǎn)變的過(guò)程，依靠人的力量、尋求人的解放、保障人的平等、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值構(gòu)成了中華文化現(xiàn)代化的發(fā)展邏輯，其實(shí)質(zhì)是一個(gè)不斷促進(jìn)人的解放與自由全面發(fā)展的人學(xué)實(shí)踐過(guò)程。

(三)中國(guó)文化現(xiàn)代化的人學(xué)分析框架

美國(guó)社會(huì)學(xué)家阿利克斯·英克爾斯第一次明確提出“人的現(xiàn)代化”概念，他認(rèn)為：“發(fā)展中最根本的要素是個(gè)人，除非國(guó)民是現(xiàn)代的，否則一個(gè)國(guó)家就不是現(xiàn)代的。”[10]可見(jiàn)，個(gè)人現(xiàn)代化是文化現(xiàn)代化的先決條件，人是文化現(xiàn)代化的參與者，也是最終獲益者。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)是對(duì)人的現(xiàn)代化理論的揚(yáng)棄，他承繼西方人文主義思想，將“人”作為價(jià)值歸宿，強(qiáng)調(diào)人是人的目的。馬克思口中的“人”是現(xiàn)實(shí)的、具體的個(gè)人，而非英格爾斯口中抽象的個(gè)人。他將“有生命的個(gè)人存在”作為人類歷史發(fā)展的前提和理論構(gòu)建的邏輯起點(diǎn)，將每個(gè)人的全面發(fā)展作為最高價(jià)值追求。在新中國(guó)語(yǔ)境下，人民是文化的根源，文化由人民共享，文化現(xiàn)代化的價(jià)值旨?xì)w在于“化人”和“發(fā)展人”，使人成為全面發(fā)展的人。為此，可以從兩個(gè)層面分析中國(guó)文化現(xiàn)代化，一是文化現(xiàn)代化的一般過(guò)程，二是人的全面發(fā)展價(jià)值取向，前者是過(guò)程，后者是目的。

“文化現(xiàn)代化是現(xiàn)代文化的產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)型和國(guó)際交往的復(fù)合過(guò)程?！盵11]首先，文化現(xiàn)代化是指18世紀(jì)以來(lái)的一種文化發(fā)展，包括文化內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、制度、觀念、產(chǎn)業(yè)等方方面面的變化，而且是一個(gè)持續(xù)推進(jìn)的系統(tǒng)過(guò)程，仍不斷顯現(xiàn)出新的變化；其次，文化現(xiàn)代化是一種文化轉(zhuǎn)型，包括傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化、現(xiàn)代文化向后現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型；最后，文化現(xiàn)代化是一種國(guó)際互動(dòng)，包括國(guó)際的文化交流、合作與競(jìng)爭(zhēng)。據(jù)此，可將文化現(xiàn)代化過(guò)程劃分為文化發(fā)展、文化轉(zhuǎn)型與國(guó)際互動(dòng)三個(gè)維度進(jìn)行分析。

人的全面發(fā)展具有多重內(nèi)涵。首先，人的全面發(fā)展是指每個(gè)人的全面發(fā)展，包含每個(gè)人的平等發(fā)展、自由發(fā)展和充分發(fā)展，個(gè)體的全面發(fā)展與全體人的全面發(fā)展互為前提、相互促進(jìn)；其次，人的全面發(fā)展指?jìng)€(gè)體的德、智、體、美、勞等理性與非理性的和諧發(fā)展；再次，人的全面發(fā)展意味著人的個(gè)性化與社會(huì)化的充分發(fā)展；最后，人的全面發(fā)展還意味著人面向未來(lái)的可持續(xù)發(fā)展。為此，可以將人的全面發(fā)展劃分為全體人的全面發(fā)展、理性與非理性的和諧發(fā)展、個(gè)性化與社會(huì)化的充分發(fā)展以及可持續(xù)發(fā)展四個(gè)層面進(jìn)行考察。

綜上所述，中國(guó)文化現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)從文化發(fā)展、國(guó)際互動(dòng)與文化轉(zhuǎn)型三個(gè)維度共同促進(jìn)人的全面發(fā)展，根據(jù)文化現(xiàn)代化化過(guò)程維度與人的全面發(fā)展價(jià)值內(nèi)涵可以構(gòu)建中國(guó)文化現(xiàn)代化的分析框架，如圖1所示。

圖1 中國(guó)文化現(xiàn)代化的分析框架

二、當(dāng)下中國(guó)文化現(xiàn)代化的人學(xué)實(shí)踐困境

當(dāng)前我國(guó)已經(jīng)全面建成小康社會(huì)，人民生活質(zhì)量得到極大提升，人的現(xiàn)代化水平顯著提高。但我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，一些不利于人的全面發(fā)展的障礙尚未完全清除。當(dāng)前，中國(guó)文化現(xiàn)代化在文化發(fā)展、國(guó)際互動(dòng)和文化轉(zhuǎn)型三方面還面臨一些問(wèn)題，一定程度影響到人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。

(一)文化發(fā)展不平衡不充分

一是精神文化與物質(zhì)文化發(fā)展的不平衡不充分。當(dāng)下，國(guó)內(nèi)絕對(duì)貧困現(xiàn)象已經(jīng)消除，人民的物質(zhì)生活水平大幅提高。但反觀精神文化領(lǐng)域，貧困現(xiàn)象依然存在。第七次全國(guó)八口普查顯示，我國(guó)仍有文盲人口(15歲及以上不識(shí)字的人)3775萬(wàn)人，文盲率為2.67%[12]?；A(chǔ)教育質(zhì)量、高等教育水平、文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力、文化創(chuàng)新能力與發(fā)達(dá)國(guó)家比較仍有較大差距?？傮w來(lái)看，價(jià)值觀、道德領(lǐng)域的問(wèn)題日益凸顯，人口素質(zhì)水平亟須進(jìn)一步提升。二是文化產(chǎn)品供給與文化需求的不平衡不充分。一方面是量的不平衡，2020年我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)增加值在GDP 中的占比為 4.43%[13]，而美國(guó)、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家占比達(dá)到20%以上，相比而言我國(guó)還存在較大差距，這很難滿足我國(guó)14億人口的文化需求；另一方面是質(zhì)的不充分，人民追求更高水平和質(zhì)量的文化產(chǎn)品，但文化供給層面的結(jié)構(gòu)性癥結(jié)明顯，存在文化產(chǎn)品精品不多、層次不高等問(wèn)題。三是文化空間發(fā)展不平衡不充分。這種情況主要體現(xiàn)在東部地區(qū)與其他地區(qū)，城市地區(qū)與農(nóng)村地區(qū)，民族地區(qū)、邊疆地區(qū)之間的文化發(fā)展差距。譬如，2021年我國(guó)東部、中部、西部、東北地區(qū)規(guī)模以上文化產(chǎn)業(yè)營(yíng)業(yè)收入分別為90429億元、17036億元、10557億元、1042億元[14]，東部地區(qū)收入比中部、西部和東北三個(gè)地區(qū)之和還多。城市文化由于適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展而得到發(fā)揚(yáng)，民族、邊疆、農(nóng)村地區(qū)具有豐富的文化資源，但是由于文化產(chǎn)業(yè)落后而得不到充分發(fā)展。

文化發(fā)展的不平衡不充分，不利于全體人的全面發(fā)展、自由發(fā)展和充分發(fā)展。一方面，精神文化的落后容易使人迷失于“物的依賴”中，加重社會(huì)的浮躁風(fēng)氣；文化供給與需求的不平衡使個(gè)體的精神需求不能得到滿足從而影響人的精神成長(zhǎng)；文化空間發(fā)展的不平衡不充分不利于人的平等發(fā)展和共同發(fā)展。另一方面，由于不平衡不充分的發(fā)展，大量人口從傳統(tǒng)社會(huì)的血緣、地緣社會(huì)關(guān)系中“脫域”流動(dòng)，成為離群索居的人。當(dāng)下，我國(guó)有流動(dòng)人口37582萬(wàn)人，其中，跨省流動(dòng)人口為12484萬(wàn)人[15]。離群索居的生活，加上現(xiàn)代化“流水線”和強(qiáng)調(diào)分工的生產(chǎn)方式，以及智能時(shí)代注重個(gè)性的發(fā)展，促使人們?cè)絹?lái)越強(qiáng)調(diào)自我，注重自我創(chuàng)造和自我詮釋，找尋內(nèi)心的價(jià)值圖景和價(jià)值秩序。然而，“在追求解放的社會(huì)和個(gè)體性的張揚(yáng)中，人們放棄了共同價(jià)值的承擔(dān)和對(duì)生活的價(jià)值審視和追問(wèn)”[16]，個(gè)體發(fā)展的訴求將人一步步引向私人空間，容易造成公共精神的式微。

(二)國(guó)際互動(dòng)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

一是西方資產(chǎn)階級(jí)文化滲透的挑戰(zhàn)。隨著中國(guó)日益走向世界舞臺(tái)中心，以美國(guó)為首的西方國(guó)家對(duì)我國(guó)的遏制戰(zhàn)略日趨強(qiáng)化，其中文化的滲透形勢(shì)尤為嚴(yán)峻復(fù)雜。美國(guó)等西方國(guó)家利用其資本和技術(shù)優(yōu)勢(shì)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、影視等載體向中國(guó)散播資產(chǎn)階級(jí)文化，企圖消解中國(guó)民眾的國(guó)家認(rèn)同、文化認(rèn)同和民族認(rèn)同。二是逆全球化思潮的挑戰(zhàn)。民粹主義、排外主義、單邊主義等思潮的泛起，構(gòu)成了逆全球化思潮的主要力量來(lái)源。2020年全球新冠肺炎疫情爆發(fā)，國(guó)家之間的交往、交流受到限制，成為逆全球化思潮的助推工具。可以說(shuō)，新冠肺炎疫情的爆發(fā)一定程度上加速了逆全球化思潮的傳播。近年來(lái)，部分國(guó)家以國(guó)家安全為借口阻礙科技交流、部分經(jīng)濟(jì)體提出所謂的供應(yīng)鏈“去中國(guó)化”及“一帶一路”建設(shè)受阻、孔子學(xué)院辦學(xué)受限等逆全球化行為給中國(guó)文化傳播帶來(lái)極大挑戰(zhàn)。

全球化、科學(xué)技術(shù)早已將全人類的命運(yùn)緊密結(jié)合在一起。按照馬克思的觀點(diǎn)，我們要跨越民族限制和地域鴻溝，擺脫舊制度的束縛，建立所有人能夠全面發(fā)展的自由人聯(lián)合體。就現(xiàn)階段來(lái)看，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”是邁向“自由人聯(lián)合體”的第一步[17]。西方資本主義文化滲透與逆全球化思潮帶來(lái)的最大問(wèn)題是一種單一價(jià)值觀，表現(xiàn)為排斥他國(guó)文化、拒絕文化多元，以高傲的姿態(tài)、限制的手段將國(guó)與國(guó)隔斷、民族與民族分離，制造價(jià)值觀沖突，破壞人類命運(yùn)共同體構(gòu)建。這一系列行為違背了歷史發(fā)展規(guī)律，破壞了人自在自為的存在情境，不利于人的自由自覺(jué)勞動(dòng)，從而影響人自由個(gè)性的發(fā)展。

(三)文化轉(zhuǎn)型帶來(lái)負(fù)面效應(yīng)

中國(guó)經(jīng)歷了從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化轉(zhuǎn)向工業(yè)文化的過(guò)程，并正在經(jīng)歷由工業(yè)文化向知識(shí)文化、科技文化、生態(tài)文化的變遷，文化轉(zhuǎn)型為中國(guó)發(fā)展帶來(lái)了極大的動(dòng)力。然而，值得注意的是，快速的文化轉(zhuǎn)型也帶來(lái)了一系列的負(fù)面效應(yīng)。一是人與自然的割裂。工業(yè)文化強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的征服和改造，從而對(duì)生態(tài)環(huán)境帶來(lái)極大破壞，影響到當(dāng)代人的生存。二是文化的抽象化?，F(xiàn)代化機(jī)器的出現(xiàn)使人脫離勞動(dòng)生產(chǎn)一線，越來(lái)越多的人坐在辦公室和書齋里生產(chǎn)文化，閱讀網(wǎng)絡(luò)文本、觀看視頻獲取碎片化的信息成為很多現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)和理解世界的主要渠道，文化生產(chǎn)脫離自然、脫離生活、脫離實(shí)際、脫離人民的問(wèn)題現(xiàn)實(shí)存在。三是文化的商品化。文化常被文化商品所替代，人與人的關(guān)系、人與物的關(guān)系被簡(jiǎn)單理解為消遣與消費(fèi)的關(guān)系，文化的物化現(xiàn)象普遍。個(gè)體通過(guò)物化的商品理解文化，而忽略了文化世界中自我體驗(yàn)、自我創(chuàng)造的精神升華的過(guò)程。四是文化的科學(xué)化?！翱茖W(xué)無(wú)法實(shí)現(xiàn)意義的建構(gòu)，反而會(huì)導(dǎo)致意義的消解。科學(xué)不能看到快樂(lè)、道德和禮節(jié)，只看到了多巴胺和隱忍的手段，科學(xué)甚至看不到民族和國(guó)家。”[18]換言之，科學(xué)無(wú)法回答什么是“幸福”和“意義”。唯科學(xué)的文化在一定程度上消解了事物的意義，從而動(dòng)搖了人們價(jià)值世界的秩序。五是文化的技術(shù)化?，F(xiàn)代文化將自然視作“自然資源”，甚至將人看作“人力資源”，將一切視為可以利用的工具。當(dāng)前，數(shù)字化在一定程度上將精神曲解為智能，曲解為計(jì)算能力，精細(xì)化的評(píng)價(jià)指標(biāo)將人困在系統(tǒng)里；現(xiàn)代技術(shù)生產(chǎn)的短視頻、娛樂(lè)八卦等各種內(nèi)容占據(jù)了人的大部分時(shí)間，人的完整生活被大數(shù)據(jù)精準(zhǔn)推送的各種信息所分割，面臨“娛樂(lè)至死”的威脅。

文化轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的負(fù)面效應(yīng)主要在以下幾個(gè)方面影響人的全面發(fā)展：一是破壞人賴以生存的生態(tài)環(huán)境，影響人的可持續(xù)發(fā)展；二是出現(xiàn)了將人工具化、商品化、數(shù)字化等現(xiàn)象，物與物的關(guān)系在很大程度上遮蔽了人與人的關(guān)系，從而消解了人的價(jià)值，造成人對(duì)物的崇拜和物對(duì)人的支配；三是將個(gè)體引至價(jià)值相對(duì)主義，從而消解人的信仰，加重人生的虛無(wú)感，缺失文化精神的個(gè)體無(wú)法把握事物本真性的價(jià)值或生命超越性的價(jià)值而更容易被物所裹挾和支配，從而將道德行動(dòng)交由感性抉擇，將人生的價(jià)值置于現(xiàn)實(shí)利益之上，呈現(xiàn)出功利、現(xiàn)實(shí)、自私等價(jià)值觀特點(diǎn)。

三、推進(jìn)中國(guó)文化現(xiàn)代化的人學(xué)自覺(jué)

中國(guó)文化建設(shè)“必須堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”[1]，必須以人的全面發(fā)展為目標(biāo)導(dǎo)向，持續(xù)滿足人民群眾對(duì)美好生活的精神需求，不斷保障和促進(jìn)人的全面、自由、充分、平等、和諧及可持續(xù)發(fā)展，這是中國(guó)文化現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。為此，必須堅(jiān)持文化自覺(jué)，理性面對(duì)時(shí)代問(wèn)題，在人學(xué)向度上持續(xù)推進(jìn)文化現(xiàn)代化建設(shè)。

(一)深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育，引導(dǎo)和促進(jìn)人的全面發(fā)展

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思主義中國(guó)化的重要成果，是延續(xù)傳統(tǒng)、立足現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)的價(jià)值觀，充分體現(xiàn)了人的全面發(fā)展的價(jià)值追求。它在個(gè)體層面倡導(dǎo)的價(jià)值觀有助于個(gè)體提高道德修養(yǎng)，為個(gè)體過(guò)向上、向善的生活，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展奠定道德基礎(chǔ)；在社會(huì)層面提倡的價(jià)值觀有利于調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系，有助于人的個(gè)性化與社會(huì)化的充分發(fā)展；在國(guó)家層面強(qiáng)調(diào)的價(jià)值追求，有助于以國(guó)家力量協(xié)調(diào)個(gè)體、社會(huì)與物質(zhì)的關(guān)系，保證經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化和生態(tài)的和諧可持續(xù)發(fā)展。可以說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)“人的依賴”和“物的依賴”階段社會(huì)價(jià)值的批判繼承，既強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)以及追求物質(zhì)財(cái)富的價(jià)值框架，又闡明人與人關(guān)系的相處之道，對(duì)于糾正和調(diào)整人的過(guò)度物質(zhì)追求和社會(huì)價(jià)值分裂具有重要意義。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育工作已開(kāi)展了近十年時(shí)間，取得了良好效果，繼續(xù)深化培育仍然是文化工作的重中之重，不過(guò)培育方式和培育重點(diǎn)應(yīng)有所轉(zhuǎn)變。其一，隨著網(wǎng)絡(luò)發(fā)展和自媒體時(shí)代的到來(lái)，文化傳播主體變得多元，文化對(duì)話由權(quán)威走向平等，傳統(tǒng)的以政府由上向下傳播灌輸?shù)膬r(jià)值觀教育方式已經(jīng)不能滿足需求，必須實(shí)現(xiàn)由注重宣傳灌輸向強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)認(rèn)同的轉(zhuǎn)變。接下來(lái)，應(yīng)將培育工作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)為認(rèn)同與踐行層面，注重引導(dǎo)和培養(yǎng)個(gè)體的價(jià)值理性，使個(gè)體真正理解、自我生成和自覺(jué)踐行核心價(jià)值觀。其二，學(xué)校依然是培育的主要場(chǎng)域，但要同時(shí)強(qiáng)化社會(huì)、家庭和網(wǎng)絡(luò)空間的重要場(chǎng)域作用，加快核心價(jià)值觀融入個(gè)體生活的各個(gè)領(lǐng)域，注重構(gòu)建“以文化人”的系統(tǒng)環(huán)境。其三，核心價(jià)值觀的培育是一個(gè)永遠(yuǎn)在進(jìn)行、永遠(yuǎn)未完成的過(guò)程，應(yīng)以核心價(jià)值觀培育為邏輯主線，貫穿現(xiàn)代化建設(shè)的全方面、全過(guò)程、全時(shí)期，針對(duì)不同人群運(yùn)用不同的方式，一步步推進(jìn)培育目的的實(shí)現(xiàn)。只有如此，才能保證中國(guó)文化現(xiàn)代化不脫離人的全面發(fā)展價(jià)值目標(biāo)。

(二)強(qiáng)化文化發(fā)展的治理能力，推動(dòng)人的全面發(fā)展

文化治理是從文化認(rèn)同意義上表達(dá)社會(huì)運(yùn)行模式和行動(dòng)邏輯的新型管理模式，也就是通過(guò)政府主導(dǎo)、多元主體參與的文化建設(shè)手段促使個(gè)體與文化互認(rèn)，從而提升治理效能，推動(dòng)全體人的全面發(fā)展。

其一，完善文化運(yùn)行機(jī)制。一方面，政府要緊握文化發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，注重文化發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)和宏觀引導(dǎo)，抓準(zhǔn)文化發(fā)展的主要矛盾；另一方面，要激發(fā)多元文化主體的參與，鼓勵(lì)個(gè)體積極參與文化生產(chǎn)、建設(shè)、傳播和創(chuàng)新，營(yíng)造“百花齊放”的文化生態(tài)，創(chuàng)建“百家爭(zhēng)鳴”的文化局面。同時(shí)，通過(guò)完善相關(guān)法律推進(jìn)文化法治建設(shè)，使政府放權(quán)與多元主體參與在法治框架內(nèi)有機(jī)銜接，確保文化發(fā)展方向順應(yīng)人的全面發(fā)展追求。

其二，提升公共文化服務(wù)質(zhì)量?？茖W(xué)合理完善建設(shè)博物館、圖書館、文化公園等公共文化設(shè)施，在擴(kuò)大規(guī)模的同時(shí)注重質(zhì)量的提升，滿足不同個(gè)體的文化需求；重點(diǎn)加大經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)資金和人才投入，加快鄉(xiāng)村地區(qū)、民族地區(qū)、西部地區(qū)、邊疆地區(qū)等的公共文化建設(shè)；用好公共文化設(shè)施，引導(dǎo)個(gè)體利用公共文化場(chǎng)所開(kāi)展學(xué)習(xí)生活，提高公共文化設(shè)施使用率；注重公共文化服務(wù)的監(jiān)測(cè)與動(dòng)態(tài)調(diào)整，需及時(shí)作出文化供給的調(diào)整以實(shí)現(xiàn)供需平衡。除此之外，社會(huì)理應(yīng)關(guān)注現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的諸如農(nóng)民工、流動(dòng)青年、留守兒童和老人等特殊群體的精神需求，這是未來(lái)公共文化建設(shè)的重要方向之一。

其三，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。由于智能機(jī)器時(shí)代的到來(lái)，來(lái)自落后地區(qū)的中低端勞動(dòng)力受到嚴(yán)重沖擊，從而可能使貧富差距進(jìn)一步擴(kuò)大。在這種市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)邏輯下，鄉(xiāng)村、少數(shù)民族等落后地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)將進(jìn)一步衰落。為此，在追求產(chǎn)業(yè)效率的同時(shí)，必須更加注重公平發(fā)展，加大鄉(xiāng)村文化、民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的扶持力度，注重文化的傳承和保護(hù)。在現(xiàn)代化的沖擊下，部分文化由于不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的傳播而面臨消逝的風(fēng)險(xiǎn)，應(yīng)注重此類文化的挖掘和評(píng)判，凡是有利于人的全面發(fā)展的文化應(yīng)加以保護(hù)，并賦予其新的文化生命。鄉(xiāng)村、民族地區(qū)要因地制宜，注重文化抒寫與特色文化創(chuàng)建，發(fā)展文化服務(wù)業(yè)，與旅游業(yè)深度融合，通過(guò)旅游經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，讓現(xiàn)代人從“鄉(xiāng)愁”與“民族文化記憶”中汲取成長(zhǎng)力量。此外，要推進(jìn)數(shù)字文化建設(shè)，依靠現(xiàn)代技術(shù)將先進(jìn)文化傳播至落后地區(qū)，將鄉(xiāng)土文化、民族文化帶入主流文化的視野，促進(jìn)文化資源和成果的交流與共享。

(三)提升國(guó)際互動(dòng)的文化引力，促進(jìn)人的全面發(fā)展

“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。”[19]當(dāng)下，應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)這種“招徠”的文化態(tài)度，提升中國(guó)文化引力。文化引力指一個(gè)文化系統(tǒng)對(duì)個(gè)體、社會(huì)乃至另一文化系統(tǒng)的吸引和召喚能力，包含內(nèi)部的文化自信和對(duì)外的文化感召力。為此，必須同時(shí)做到以下兩點(diǎn)，一是內(nèi)部堅(jiān)持修文德，二是對(duì)外強(qiáng)化傳播。中國(guó)文化引力的提升有利于抵御西方資產(chǎn)階級(jí)文化的滲透和逆全球化思潮，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)全體人的全面發(fā)展。

其一，內(nèi)部堅(jiān)持修文德，增強(qiáng)文化自信。首先，培育中國(guó)歷史精神。沒(méi)有歷史自信，文化自信無(wú)從談起。中國(guó)文化具有5000年歷史且是世界上唯一從未中斷的文化體系。要加強(qiáng)中華歷史文化的研究，挖掘其中的精髓和智慧，發(fā)揚(yáng)歷史精神，從中國(guó)歷史中找尋治療時(shí)代病痛的解藥。其次，梳理中國(guó)文化發(fā)展邏輯。中國(guó)文化歷經(jīng)5000年的洗禮所形成的價(jià)值體系是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的觀念基礎(chǔ)?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)和厘清中國(guó)文化發(fā)展之機(jī)理，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化邏輯的自洽，是增強(qiáng)文化自信的重要內(nèi)容。再次，加快文化發(fā)展。國(guó)家富強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧、文化多元繁榮、人民幸福，是增強(qiáng)文化自信的必然要求。最后，增強(qiáng)文化情感。文化的生產(chǎn)應(yīng)契合中國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)，契合現(xiàn)實(shí)生活；文化創(chuàng)作要扎根生活的沃土，回到人民大眾中去，為人民抒懷；應(yīng)通過(guò)教育、儀式、節(jié)日等形式喚醒個(gè)體對(duì)中國(guó)文化的集體記憶，增進(jìn)個(gè)體對(duì)中國(guó)文化的熱愛(ài)之情。

其二，對(duì)外加強(qiáng)文化傳播，塑造可信、可愛(ài)、可敬、可為的中國(guó)文化形象。對(duì)外文化傳播的目的是讓中國(guó)文化走向世界，讓更多的人了解、尊重、理解甚至愛(ài)上中國(guó)文化。首先，應(yīng)基于中國(guó)現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，塑造可信的中國(guó)文化。為此，要強(qiáng)化文化抒寫和傳播能力，構(gòu)建中國(guó)文化傳播話語(yǔ)體系，注意抵御國(guó)外媒體的虛假或扭曲傳播，健全完善文化傳播的法律體系。其次，要堅(jiān)持以人民為中心的文化傳播理念，彰顯可愛(ài)的中國(guó)文化。注重展現(xiàn)中國(guó)文化對(duì)人類命運(yùn)的貢獻(xiàn)和擔(dān)當(dāng)，講好中國(guó)人民幸福奮斗的故事。再次，要尊重和包容其他國(guó)家文化，樹(shù)立可敬的中國(guó)文化。文化傳播不是搞文化霸權(quán)，要堅(jiān)持文化共生理念，大力宣傳中國(guó)文化的博大精深，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體服務(wù)。最后，要?jiǎng)?chuàng)新傳播方式方法，構(gòu)建可為的中國(guó)文化。促進(jìn)文化創(chuàng)新，創(chuàng)作優(yōu)秀文化作品，是提升中國(guó)文化對(duì)外影響力的基礎(chǔ)；要加快對(duì)外媒體的建設(shè)，完善和提升網(wǎng)絡(luò)傳播路徑；要善于利用“一帶一路”等平臺(tái)推進(jìn)中國(guó)文化傳播，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)國(guó)際合作，以經(jīng)濟(jì)力量促進(jìn)文化傳播；要注重發(fā)揮中華傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土文化的魅力。

(四)堅(jiān)持文化轉(zhuǎn)型的共生取向，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

共生指兩種或兩種以上的事物互利促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)的關(guān)系。文化共生是紓解文化轉(zhuǎn)型張力與困境的應(yīng)然選擇，也是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必然取向。

其一，堅(jiān)持人與自然的共生，實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展。人與自然共生的理念在中國(guó)傳統(tǒng)文化中早有體現(xiàn)。所謂“人在天地之間，與萬(wàn)物同流”[20]，就是指世界萬(wàn)物與人一樣具有生命和靈性。董仲舒曾言：“天人之際，合而為一?！盵21]意思就是人與自然同為一體，要和諧相處。堅(jiān)持人與自然的共生必須落實(shí)到人的實(shí)踐中去，要引導(dǎo)個(gè)體回歸自然生活、保護(hù)自然生態(tài)，文化的生產(chǎn)從書齋走向田野，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展從效率化走向生態(tài)化。只有共生理念指導(dǎo)下的文化實(shí)踐方能實(shí)現(xiàn)精神與物質(zhì)的和諧統(tǒng)一，使文化植根于自然而富有生機(jī)和活力，使文化意義由泛化走向深刻，使個(gè)體獲取更為深刻的生命意義詮釋。

其二，堅(jiān)持文化與文化的共生，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化與社會(huì)化的充分發(fā)展。多元文化是客觀現(xiàn)實(shí)，唯有踐行共生的理念，加強(qiáng)普遍交往，才能重拾人的公共精神。一是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的共生?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基，必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)好。”[1]為此，應(yīng)將有助于人的全面發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承和創(chuàng)新發(fā)展，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找尋疏解“現(xiàn)代病”的良方，并利用網(wǎng)絡(luò)、新媒體等現(xiàn)代技術(shù)手段煥發(fā)傳統(tǒng)文化的魅力。二是網(wǎng)絡(luò)文化與現(xiàn)實(shí)文化的共生。通過(guò)完善網(wǎng)絡(luò)立法、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管和網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)等措施構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)文化的現(xiàn)實(shí)性、回歸網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的工具性。網(wǎng)絡(luò)文化的規(guī)范生長(zhǎng)，可以進(jìn)一步促進(jìn)現(xiàn)實(shí)文化的創(chuàng)新發(fā)展。三是城市文化與鄉(xiāng)土文化的共生。在鄉(xiāng)村振興中，要防止城市文化吞噬鄉(xiāng)土文化，在發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的同時(shí)充分保留鄉(xiāng)土文化特色，以人的全面發(fā)展為尺度對(duì)鄉(xiāng)土文化進(jìn)行選擇性發(fā)展；城市文化中要存有包容鄉(xiāng)土文化的心態(tài)，留有鄉(xiāng)土文化的空間，譬如建設(shè)鄉(xiāng)土文化博物館、在學(xué)校中引入鄉(xiāng)土課程、鄉(xiāng)土游戲。四是民族文化的共生。民族文化的共生不僅指中國(guó)各民族文化的共生，也指中華民族與外族文化的共生發(fā)展?！懊廊酥馈笔鞘侄危懊烂琅c共”才是目的，兩者相互統(tǒng)一。因此，應(yīng)加強(qiáng)民族文化的交流互鑒，促成文化共識(shí)與文化創(chuàng)新。一方面，鑄牢中華民族共同體意識(shí)、培育核心價(jià)值觀，著力構(gòu)建完善多元一體文化格局，促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步；另一方面，尊重和保護(hù)民族文化特色，充分挖掘民族文化的時(shí)代價(jià)值和育人價(jià)值，促進(jìn)民族文化間的交往交流交融，實(shí)現(xiàn)民族文化的創(chuàng)新發(fā)展。同時(shí)，繼續(xù)擴(kuò)大文化對(duì)外開(kāi)放，在向外傳播中國(guó)文化的同時(shí)注重借鑒學(xué)習(xí)國(guó)外優(yōu)秀文化。

其三，堅(jiān)持人與文化的共生，實(shí)現(xiàn)人的理性與非理性和諧發(fā)展。人與文化的共生是一種文化自覺(jué)的狀態(tài)，是個(gè)體與文化互相詮釋、互相認(rèn)同、互相促進(jìn)的關(guān)系。陸九淵“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”之語(yǔ)錄精辟地詮釋了個(gè)體與文化的共生關(guān)系：內(nèi)隱著時(shí)代特征的“我”為儒家經(jīng)典作注釋，必將注入蘊(yùn)含時(shí)代特征和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的文化基因，與此同時(shí)“六經(jīng)”的文化思想改造豐富了“我”，被改造的“我”又將進(jìn)一步詮釋豐富“六經(jīng)”，“我”與“六經(jīng)”構(gòu)成了交互注釋、融通和諧的共生關(guān)系。在實(shí)踐中，首先，要使個(gè)體對(duì)文化有“自知之明”，即通過(guò)教育引發(fā)個(gè)體對(duì)于文化的探索興趣，理解文化的歷史、邏輯及價(jià)值取向；其次，促進(jìn)個(gè)體對(duì)文化的“內(nèi)化于心”，用“以文化人”的方式引導(dǎo)和規(guī)范個(gè)體的行為，使個(gè)體形成穩(wěn)定的、系統(tǒng)的追求全面發(fā)展的思維觀念和價(jià)值取向；最后，將自身的意識(shí)觀念和精神訴求“外化成文”，亦即通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，激發(fā)個(gè)體充分審視文化和反求諸己，在外求與內(nèi)求之間找到文化發(fā)展的訴求，促使個(gè)體自覺(jué)的傳承和創(chuàng)新文化以實(shí)現(xiàn)自身多層次的文化需求。只有在個(gè)體與文化不斷的互相詮釋與促進(jìn)中，人才能不斷實(shí)踐反思、超越現(xiàn)實(shí)，才有可能找到本真理想和共同價(jià)值，繼而實(shí)現(xiàn)和諧可持續(xù)的全面發(fā)展。