王永鳳，楊忠林

(北京交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100044)

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中莊嚴宣示：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興?！盵1]中國式現(xiàn)代化道路內(nèi)生于馬克思主義中國化的百年歷程，綜合考量國際現(xiàn)代化的發(fā)展態(tài)勢和中國具體的實踐場域，賡續(xù)中華文脈，實現(xiàn)了歷時性與共時性的統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化道路是對現(xiàn)代化發(fā)展模式的時代破解，其異于資本強大慣性驅(qū)動的西方現(xiàn)代文明，也異于蘇聯(lián)現(xiàn)代化模式，為世界現(xiàn)代化提供了新的發(fā)展可能。中國式現(xiàn)代化道路是回答“世界之問”和“時代之問”的通途正道，其植根于人類歷史語境，實現(xiàn)理論前提與現(xiàn)實觀照的統(tǒng)一。鑒于此，理解中國式現(xiàn)代化道路的理論范式，把握其生成的敘事邏輯，才能體悟其價值意蘊，為民族復(fù)興賦能。

一、理論敘事：中國式現(xiàn)代化道路的理論邏輯探源

中國式現(xiàn)代化道路的出場具有厚重的理論基礎(chǔ)，其植根于馬克思現(xiàn)代化思想，鑄魂于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，鏡鑒于西方現(xiàn)代化理論，是三者合力的成果，其理論邏輯自洽證成。審視中國式現(xiàn)代化道路的理論邏輯，有助于從理論層面透視中國式現(xiàn)代化道路本體語境的始源性。

(一)理論之根：植根于馬克思現(xiàn)代化思想

新的理論只有基于對既有理論的超越才能完美出場。在中國共產(chǎn)黨建立千秋基業(yè)、獨立探索中國式現(xiàn)代化道路的歷程中，馬克思的現(xiàn)代化思想發(fā)揮著壓艙石作用。馬克思在其著作中通過對現(xiàn)代階級、現(xiàn)代社會、現(xiàn)代生產(chǎn)力等范疇的分析闡釋了現(xiàn)代化思想，為中國式現(xiàn)代化道路的出場提供了理論維度的前置性條件。馬克思現(xiàn)代化思想的第一重邏輯是馬克思高度肯定工業(yè)革命和資本主義對世界現(xiàn)代化進程的推動作用，他認為“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[2]。在《哥達綱領(lǐng)批判》《路易·波拿巴的霧月十八日》和《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》等著作中，馬克思把現(xiàn)代社會等同于資本主義社會，高度肯定資本主義在現(xiàn)代化建構(gòu)伊始的絕對主導(dǎo)地位。與此同時，馬克思還對資本主義現(xiàn)代化道路中的暴力、掠奪、奴役和血腥，以及由于資本運行無限擴張的邏輯本性之于生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞等問題進行了尖銳批判?，F(xiàn)代化發(fā)展模式具有特殊性是馬克思現(xiàn)代化思想的第二重邏輯。馬克思在《不列顛在印度的統(tǒng)治》中對比了“亞洲社會”和“西方社會”的異同，明確指出西歐資本主義的發(fā)展道路并非東方落后國家實現(xiàn)共產(chǎn)主義的唯一途徑，民族因素、地理形態(tài)等具體要素將深刻影響國家的現(xiàn)代化發(fā)展走向。此外，恩格斯在《論俄國的社會問題》中也闡明了現(xiàn)代化發(fā)展模式具體應(yīng)用場景的重要性，他指出“每一種特定的經(jīng)濟形態(tài)都應(yīng)當(dāng)解決它自己的、從它本身產(chǎn)生的問題……”[3]。毫無疑問，蘇聯(lián)解體違背了這一基本邏輯，是將現(xiàn)代化理論錯配的典型案例。馬克思現(xiàn)代化思想的第三重邏輯是將實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展作為現(xiàn)代化的價值旨歸，實現(xiàn)現(xiàn)代化與實現(xiàn)共產(chǎn)主義具有一致性。資本主義現(xiàn)代化使人的發(fā)展從屬于物的增值，實質(zhì)是對人的異化，本該創(chuàng)造美的勞動卻使人走向了片面、畸形和病態(tài)。馬克思高度重視人的現(xiàn)代化，認為現(xiàn)代化的最終目的是實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，掙脫對人和物的雙重依賴，實現(xiàn)從必然王國到自由王國的飛躍。共產(chǎn)主義社會是“以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”[4]，與現(xiàn)代化的本質(zhì)相一致，二者目的的一致性決定了實現(xiàn)現(xiàn)代化與實現(xiàn)共產(chǎn)主義同向共行。

(二)理論之魂：鑄魂于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文化的原初含義是人類小型氏族單位的精神產(chǎn)品。從這個意義上講，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的思維產(chǎn)物。中華文明作為全球唯一的連續(xù)性文明，其價值意蘊深厚。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》中首次提出“軸心時代”，并指出人類文明之火在蘇格拉底、孔子等智者的引領(lǐng)下得以燃燒，中華文明作為古典文明的杰出代表，其蘊含的深刻含義不容忽視。國家的歷史傳統(tǒng)和文化基因為國家的道路選擇提供了豐富的精神土壤和賡續(xù)的理論魂魄，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的思想結(jié)晶，蘊含著豐富的真理價值，為中國式現(xiàn)代化道路的探索增添了中國特有的人文底色。揆諸人類社會發(fā)展歷程，文化在全球現(xiàn)代化發(fā)展中的助推作用顯而易見，羅馬天主教義取代狹義上的基督教義，封建王權(quán)崛起；文藝復(fù)興運動致使封建主義離場，打開了人類現(xiàn)代文明的窗口。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國特色的價值體系，彰顯著中國的人文理念，其特有的中國韻味為中國式現(xiàn)代化道路的開辟鑄就了理論之魂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因中國地理環(huán)境的天然隔斷而具有鮮明的辨識度，又因其具有極強的包容性不斷碰撞吸收異質(zhì)優(yōu)秀文明成果。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化突破人類狹隘理性的限制，追求生命的極致狀態(tài)，其揚棄傳統(tǒng)文明，為中國式現(xiàn)代化道路貢獻智慧力量?！对娊?jīng)·大雅·民勞》篇中“民亦勞止，汔可小康”的淳樸思想為我國社會發(fā)展提供了思想啟蒙，中國共產(chǎn)黨在現(xiàn)代化的探索中實現(xiàn)了從“汔可小康”到“全面建成小康社會”的歷史性轉(zhuǎn)變，為中國式現(xiàn)代化道路的開辟奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)；《管子·治國》篇中“善為國者，必先富民，然后治之”為共同富裕思想提供了理論源頭；《禮記·禮運》篇中“大道之行也，天下為公”為構(gòu)建人類命運共同體提供了理念先導(dǎo)；中華5000年燦爛文明蘊含的和諧理念為實現(xiàn)人與自然的和諧、走好中國式現(xiàn)代化道路提供了先驗范式。除此之外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“仁愛民本”“中庸之道”“天下一家”等核心思想與中國共產(chǎn)黨在探索現(xiàn)代化道路中堅持人民至上、運用唯物辯證法、構(gòu)建人類命運共同體等理念相互輝映，新時代在賡續(xù)中華文脈中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生命力。

(三)理論之鏡：鏡鑒于西方的現(xiàn)代化理論

現(xiàn)代化概念肇始于西方社會，美國學(xué)者戴維·阿普特在其著作《現(xiàn)代化的政治》中對現(xiàn)代化展開了多維論述。布萊克認為，現(xiàn)代化呈現(xiàn)全球最先進國家的最高發(fā)展水平，英國學(xué)者本迪克斯則從社會嬗變視域理解現(xiàn)代化，他認為從現(xiàn)代化發(fā)展史中可以透視社會變遷歷程。馬歇爾·伯曼在其著作《一切堅固的東西都煙消云散了——現(xiàn)代性體驗》中對現(xiàn)代主義、現(xiàn)代性和現(xiàn)代化概念進行了全景式理論闡釋。這些學(xué)者的理論觀點也代表了現(xiàn)代化理論的緣起開端，20世紀(jì)50年代的經(jīng)典現(xiàn)代化理論代表了世界現(xiàn)代化理論研究的起步。經(jīng)典現(xiàn)代化是以美國為主導(dǎo)、以西方社會學(xué)家為研究主體、以發(fā)展中國家為研究對象、以經(jīng)濟現(xiàn)代化為研究核心的現(xiàn)代化理論，其不自覺地堅持了馬克思的唯物史觀，肯定了經(jīng)濟基礎(chǔ)對國家現(xiàn)代化的積極作用。經(jīng)典現(xiàn)代化理論不是單一的理論體系，是對彼時彼地現(xiàn)代化研究理論成果的統(tǒng)稱，包含經(jīng)濟現(xiàn)代化理論、社會現(xiàn)代化理論等六個主要的理論分支和結(jié)構(gòu)功能學(xué)派、實證學(xué)派等六個代表性理論學(xué)派，對人類文明的演進起到先導(dǎo)性作用。20世界60年代的后現(xiàn)代化理論主張革新資本主義發(fā)展模式，構(gòu)建多元文明的新框架，致力于實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)轉(zhuǎn)型的互利耦合，達到二者協(xié)調(diào)發(fā)展的和諧狀態(tài)。后現(xiàn)代化理論鞭撻資本主義已有的霸權(quán)主義秩序，剖析商品拜物教的內(nèi)在宰制邏輯，科學(xué)批判資本主導(dǎo)的運作邏輯，使資本主義私有制產(chǎn)生了新面向。但不容忽視的是，后現(xiàn)代化理論是從文化意義上對現(xiàn)代性的局部糾治，沒有觸及其實踐根基，因此無法跳出資本主義現(xiàn)代性的窠臼。誕生于20世紀(jì)80年代的生態(tài)現(xiàn)代化理論，追求經(jīng)濟有效、社會公正和環(huán)境友好的發(fā)展，旨在實現(xiàn)世界現(xiàn)代化的生態(tài)轉(zhuǎn)型、實現(xiàn)經(jīng)濟與環(huán)境的雙贏，這為我國現(xiàn)代化道路的探索提供了重要的思想借鑒。除此之外，西方關(guān)于現(xiàn)代化主導(dǎo)力量在內(nèi)部、技術(shù)決定現(xiàn)代化程度等理論觀點為中國共產(chǎn)黨探索中國式現(xiàn)代化道路提供了重要啟示。當(dāng)然，對西方現(xiàn)代化理論中“西方中心主義”“單線進化論”等錯誤觀點也需要精準(zhǔn)研判、及時糾治。

二、歷史敘事：中國式現(xiàn)代化道路的探索歷程厘析

作為后發(fā)型現(xiàn)代化國家的執(zhí)政黨，中國共產(chǎn)黨以高度的歷史自覺對中國式現(xiàn)代化展開探索，結(jié)合具體的實踐場域，依托外在基礎(chǔ)與條件，分階段有步驟地實施符合國情的具體方略?；跉v史時序視角，厘清中國式現(xiàn)代化道路的探索歷程，把握各個階段的問題域，能夠理性洞見中國式現(xiàn)代化道路的流變嬗遞。

(一)自在：中國式現(xiàn)代化的初始尋覓

與西方相比，中國現(xiàn)代化的啟動無疑屬于外源性現(xiàn)代化。鴉片戰(zhàn)爭打破了華夏5000年農(nóng)耕文明的穩(wěn)定性，中國被迫卷入世界現(xiàn)代化浪潮，而當(dāng)時睜眼看世界的中國人將“現(xiàn)代化”與“西方化”相提并論。從洋務(wù)運動“師夷長技以自強”建立現(xiàn)代軍事工業(yè)和民用企業(yè)，到維新變法主張實行西方君主立憲的政治體制、辛亥革命主張建立資產(chǎn)階級共和國，再到新文化運動對國民思想的開化啟蒙，近代中國對現(xiàn)代化的探索歷程可用器物、制度、文化三大階段來概括。但是，諸類運動相繼破產(chǎn)，證明西方式現(xiàn)代化的發(fā)展模式在中國行不通，中國要實現(xiàn)由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型必須開辟中國特色現(xiàn)代化之路。中國共產(chǎn)黨誕生于中華民族危亡之際，實現(xiàn)現(xiàn)代化是其念茲在茲的歷史宏愿。陳獨秀在《敬告青年》中指出實現(xiàn)現(xiàn)代化的兩大要素是人的現(xiàn)代化和科技的現(xiàn)代化；李大釗在《新紀(jì)元》中從主體維度指出實現(xiàn)現(xiàn)代化主要依靠工人階級和知識分子，為現(xiàn)代化的實現(xiàn)指明了主體力量。在實踐層面，中國共產(chǎn)黨最早是從軍工領(lǐng)域接觸現(xiàn)代化的。黨通過早期領(lǐng)導(dǎo)軍工企業(yè)和軍事斗爭，充分認識到工業(yè)化的極端重要性。1944年5月，毛澤東在陜甘寧邊區(qū)的一次重要會議上指出：“要打倒日本帝國主義，必需有工業(yè)；要中國的民族獨立有鞏固的保障，就必需工業(yè)化。我們共產(chǎn)黨是要努力于中國的工業(yè)化的?！盵5]可見，中國共產(chǎn)黨最初提出的是“一化”即“國家工業(yè)化”。后來，毛澤東在《論聯(lián)合政府》《抗日戰(zhàn)爭勝利后的時局和我們的方針》以及黨的七屆二中全會上的報告中都對中國現(xiàn)代化進行了深入論述。在對中國式現(xiàn)代化的初步尋覓中，中國共產(chǎn)黨推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，取得了新民主主義革命的徹底勝利，為中國獨立自主地走現(xiàn)代化道路提供了先決條件。

(二)自覺：中國式現(xiàn)代化的初步探索

新中國的誕生為中國式現(xiàn)代化打開了前進通道，從此中國開啟了主動現(xiàn)代化的征程。美國學(xué)者吉爾伯特·羅茲曼在其著作《中國的現(xiàn)代化》中指出，中國的現(xiàn)代化建設(shè)在中華人民共和國成立之后得到迅猛發(fā)展，并高度肯定了中華人民共和國成立對中國現(xiàn)代化建設(shè)的根本性作用。1954年，周恩來提出我國要“建設(shè)起強大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運輸業(yè)和現(xiàn)代化的國防[6]132”，首次明確了中國式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵。之后，“現(xiàn)代化的經(jīng)濟”“現(xiàn)代化軍事科學(xué)技術(shù)”“社會主義的現(xiàn)代化國家”等逐漸成為高頻詞匯。1956年4月25日，毛澤東發(fā)表《論十大關(guān)系》的重要講話，明確提出要以蘇為鑒，表明中國共產(chǎn)黨要走一條既不同于西方現(xiàn)代化又不同于蘇聯(lián)現(xiàn)代化的中國式現(xiàn)代化道路。三大改造完成后，我國確立了社會主義基本經(jīng)濟制度和政治制度，為當(dāng)代中國的發(fā)展奠定了制度前提，也為該歷史階段的現(xiàn)代化建設(shè)提供了根本的政治保障。第一個五年計劃超額完成后，我國社會主義工業(yè)化的基礎(chǔ)初步奠定，經(jīng)濟力量大大增強。1963年1月，周恩來在上海市科學(xué)技術(shù)工作會議上發(fā)表題為《建成社會主義強國，關(guān)鍵在于實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化》的講話，明確了“四個現(xiàn)代化”的具體含義，并把“科學(xué)文化現(xiàn)代化”調(diào)整為“科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化”。在1964年的第三屆全國人民代表大會第一次會議上，周恩來在政府工作報告中明確強調(diào)我國的發(fā)展指向是建立“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化、國防現(xiàn)代化和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化”[6]412的社會主義強國。這是中國共產(chǎn)黨第一次正式和完整地提出“四個現(xiàn)代化”概念。從此，“四個現(xiàn)代化”成為激勵全黨和全國各族人民團結(jié)奮斗的宏偉目標(biāo)。

(三)自強：中國式現(xiàn)代化的全面展開

時代潮流推動中國共產(chǎn)黨探索中國式現(xiàn)代化產(chǎn)生新面向，在已有的物質(zhì)基礎(chǔ)上全面展開對中國式現(xiàn)代化道路的探索，不斷推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展。1978年3月，鄧小平在全國科技大會上深刻指出科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代化建設(shè)中的重要作用，明確界定科學(xué)技術(shù)的重要地位。當(dāng)然，實現(xiàn)現(xiàn)代化不可偏重于一個方面，鄧小平在《民主和法制兩手都不能削弱》中厘清了民主和社會主義的耦合關(guān)系，指出民主是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的先驗條件。黨的十一屆三中全會摒棄“以階級斗爭為綱”的錯誤觀點，提出“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”，這是中國共產(chǎn)黨探索中國式現(xiàn)代化道路的新起點。1979年，鄧小平在黨的理論工作務(wù)虛會上明確提出，“過去搞民主革命，要適合中國情況?，F(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路”[7]，強調(diào)要立足我國的實踐境遇實現(xiàn)中國特色的現(xiàn)代化。1979年12月，鄧小平用“小康之家”回答了日本首相大平正芳關(guān)于中國現(xiàn)代化的發(fā)問，這是中國現(xiàn)代化發(fā)展和人民至上理念有機統(tǒng)一的具象化寫照。江澤民在黨的十五大上對“三步走”戰(zhàn)略進行豐富、充實，提出新“三步走”戰(zhàn)略，使其內(nèi)容更加細化、翔實，并從微觀層面指明各個時間節(jié)點的具體目標(biāo)。胡錦濤在黨的十七大報告中，在經(jīng)濟、政治、文化、社會四個子系統(tǒng)的基礎(chǔ)上又增加了“生態(tài)文明建設(shè)”，這也是中國式現(xiàn)代化全面展開的生動呈現(xiàn)。1978—2012年，我國國民生產(chǎn)總值保持年均9.9%的增長率，國內(nèi)生產(chǎn)總值增長23倍，財政收入增長103倍……[8]，黨和國家各項事業(yè)取得的重大進展為實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化打下了堅實的基礎(chǔ)。

(四)自新：中國式現(xiàn)代化的超越建構(gòu)

在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局背景下，我國在探索實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化道路的進程中取得了重大進展。黨的十八大以來，“四個全面”戰(zhàn)略布局的提出為中國式現(xiàn)代化構(gòu)建了總體框架。在“四個全面”戰(zhàn)略布局的引領(lǐng)下，我國實現(xiàn)了貧困人口的“兩不愁三保障”，構(gòu)建了“大扶貧”格局，實現(xiàn)了全面脫貧，全面建成小康社會。這也是社會主義現(xiàn)代化嶄新的現(xiàn)實基礎(chǔ)，表明中國式現(xiàn)代化成果卓著。2013年11月，黨的十八屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》首次提出要實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，這是繼“四個現(xiàn)代化”之后又一個新的現(xiàn)代化，旨在從生產(chǎn)關(guān)系的層面解決現(xiàn)代化問題。黨的十九大報告對實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化作出明確規(guī)定，到2035年的“基本實現(xiàn)”、2050年的“實現(xiàn)”，以治理現(xiàn)代化為落腳點推進中國式現(xiàn)代化。這也體現(xiàn)出黨對社會主義現(xiàn)代化內(nèi)涵有了新的認識，拓寬了現(xiàn)代化的認知范圍，為解決全球社會治理問題提供了中國經(jīng)驗。黨中央基于實踐場景的變化，提出新的兩步走戰(zhàn)略，相較于之前的提法，新的兩步走戰(zhàn)略縮短了實現(xiàn)時間、提高了實現(xiàn)程度，并增加了“美麗”這一關(guān)鍵要素。2021年3月，第十三屆全國人大四次會議通過的《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035年遠景目標(biāo)綱要》借助定量的方法，以系列重點項目、眾多標(biāo)志性工程和生動翔實的指標(biāo)數(shù)據(jù)，擘畫出中國式現(xiàn)代化高質(zhì)量發(fā)展的美好藍圖。

三、實踐敘事：中國式現(xiàn)代化道路的現(xiàn)實語境辨明

標(biāo)榜為“美麗神話”的西方現(xiàn)代化道路陷入吊詭困境，糾治其定于一尊的思維定式、跨越現(xiàn)代化發(fā)展鴻溝是中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)現(xiàn)代化的當(dāng)務(wù)之急。新時代盛世圖景的描繪，有賴于中國共產(chǎn)黨對當(dāng)下話語場域的把握，有賴于中國式現(xiàn)代化道路現(xiàn)實語境的辨明。唯有如此，中國共產(chǎn)黨才能踔厲奮發(fā)，引領(lǐng)中國人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

(一)實踐基點：實現(xiàn)民族復(fù)興偉大任務(wù)的必由之路

近代已降，中華文明式微，與西方國家的差距日益拉大，中國人自我認同的歷史主動激發(fā)國人擔(dān)負起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)。現(xiàn)代化的作用效力內(nèi)在決定了中國實現(xiàn)民族復(fù)興必須走現(xiàn)代化道路，摒棄封建思想的束縛，從“天朝上國”的思想沼澤中抽離出來?，F(xiàn)代化潮流已成為不可逆轉(zhuǎn)的態(tài)勢，中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)民族復(fù)興必須保持中國特色，順勢而為。從中國式現(xiàn)代化道路的本體樣態(tài)剖析，中國式現(xiàn)代化道路內(nèi)生于中國特色社會主義道路，遵循中國特色社會主義道路的根本指向，實現(xiàn)了合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化道路的出場，契合中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律，以人民為服務(wù)對象、以滿足人民美好生活需要為目標(biāo)導(dǎo)向，關(guān)涉發(fā)展的合目的性。中國式現(xiàn)代化道路的科學(xué)性決定了我們要以其為發(fā)展路徑。中國共產(chǎn)黨在團結(jié)帶領(lǐng)中國人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，成立了中華人民共和國，確立了社會主義制度，建立了社會主義市場經(jīng)濟體制，不斷完善中國特色社會主義制度。可以說，中國共產(chǎn)黨建立千秋偉業(yè)的歷程也是探索實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的實踐進程?？傊袊伯a(chǎn)黨實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進程和中國式現(xiàn)代化道路的實踐高度吻合，具有內(nèi)在一致性，這也決定了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必須走中國式現(xiàn)代化道路。

(二)實踐重點：矯正資本霸權(quán)宰制邏輯的本質(zhì)需要

資本在西方現(xiàn)代化進程中的作用得到充分發(fā)揮，改變了世界面貌，也產(chǎn)生了新的變種。西方憑借時空優(yōu)勢在現(xiàn)代化中占據(jù)主導(dǎo)地位，把資本至上奉為圭臬，以資本邏輯為根本遵循，以維護少數(shù)資產(chǎn)階級的利益為發(fā)展導(dǎo)向，不斷進行資本的自我繁殖，實現(xiàn)資本的保全、增殖。單向度資本主導(dǎo)的運作邏輯縱容資本內(nèi)在具有的趨利性和擴張性，對調(diào)勞動主體性和資本主體性的位置關(guān)系，忽視人的發(fā)展，不斷為資產(chǎn)階級提供合法性辯護。資本的增殖屬性促進了現(xiàn)代化的發(fā)展，但資本物化邏輯逼迫自然理性讓位于經(jīng)濟理性，將人的自由發(fā)展束之高閣。與此相異的是，現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，必須堅持人本邏輯，以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為根本價值旨趣。鑒于此，西方的現(xiàn)代化發(fā)展模式不具有可持續(xù)性，矯正資本霸權(quán)宰制邏輯十分必要。西方現(xiàn)代化以“物”為發(fā)展導(dǎo)向，導(dǎo)致社會多維度異化，使人的精神世界空虛荒蕪，執(zhí)政黨更迭頻繁、選舉形同虛設(shè)，資本主義必然走向沒落。資本主義的發(fā)展史，也是一部對外擴張的野蠻史。正如馬克思所說：“資本來到人世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵9]中國式現(xiàn)代化道路揭穿資本主義價值秩序的虛偽性，堅持人民至上，使人的主體性復(fù)歸。中國式現(xiàn)代化道路精準(zhǔn)審視資本的作用，錨定其作為工具而非目的的作用，合理駕馭資本。對比西方“經(jīng)濟高于生命”的治理理念，中國抗擊新冠肺炎疫情全國一盤棋的防控舉措便是人民至上的生動體現(xiàn)。中國式現(xiàn)代化道路統(tǒng)籌社會各方面要素，追求經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展、人與自然和諧共生、人的自由全面發(fā)展等等，無不彰顯出相較于西方現(xiàn)代化的優(yōu)勢。

(三)實踐難點：消解國強必霸零和博弈的內(nèi)在要求

隨著中國的不斷崛起，一些西方國家大肆鼓吹所謂“中國威脅論”。這是對國強必霸陳舊邏輯的刻意渲染，是對“修昔底德陷阱”的錯誤審視，是對中國式現(xiàn)代化道路的污名化。西方現(xiàn)代化的發(fā)展模式內(nèi)在裹挾著霸權(quán)邏輯，其以自身發(fā)展為主要目標(biāo)，忽視人類社會整體發(fā)展的基本規(guī)律，以其發(fā)展方式可推導(dǎo)出“國強必霸”的發(fā)展路向。經(jīng)濟上，美國等西方國家主張實行貿(mào)易保護主義；政治上，干預(yù)別國內(nèi)政，以“國強必霸”的思維方式污名中國對其他發(fā)展中國家的援助行為，污蔑中國在推行“新殖民主義”；文化上，用“普世價值”的陳詞濫調(diào)，以“自由、民主”為外交辭令，推銷本國價值觀念，從非實體要素領(lǐng)域拓展自己的殖民版圖。西方國家的政客包裝“修昔底德陷阱”，為其視為鐵律的“國強必霸”發(fā)展模式百般辯護。中國共產(chǎn)黨在堅持社會主義根本屬性的前置性條件下，對現(xiàn)代化道路進行艱辛探索，中國式現(xiàn)代化道路實現(xiàn)了社會主義和現(xiàn)代化的緊密耦合。共產(chǎn)主義是社會主義發(fā)展的終極目標(biāo)，而共產(chǎn)主義天然排斥“國強必霸”的發(fā)展定式。按照這種致思方式，中國式現(xiàn)代化道路應(yīng)然紓解分歧、消解國強必霸的零和博弈。在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，中國倡議設(shè)立亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行、加強“一帶一路”建設(shè)、構(gòu)建人類命運共同體等等，致力于打破“國強必霸”的歷史法則，弘義融利，加強人類文明交流互鑒，推動人類共同發(fā)展進步。

四、價值向度：中國式現(xiàn)代化道路的價值旨歸彰顯

中國以偉岸的身姿屹立于世界民族之林，確證了中國式現(xiàn)代化道路的科學(xué)性。中國式現(xiàn)代化道路重新標(biāo)識了現(xiàn)代化發(fā)展模式，為世界其他國家走向現(xiàn)代化提供了成功范式和現(xiàn)實藍本，蘊藏著豐富的價值意涵。

(一)關(guān)涉民族之思：實現(xiàn)中華文明新生，助力中華民族復(fù)興

1840年以后，西方列強的入侵使農(nóng)業(yè)文明階段的中國社會穩(wěn)定狀態(tài)被打破，中華文明蒙塵。自居“天朝上國”的清政府讓中華文明處于世界體系的邊緣，日益遠離世界舞臺中央。中國人的抗?fàn)幘裰档每隙?，但一系列的實踐結(jié)果卻不如人意。與此同時，西方現(xiàn)代化憑借先發(fā)優(yōu)勢取得推動世界歷史進程的“絕對權(quán)力”，拉大了與中國的差距。西方文明作為西方現(xiàn)代化的核心要素兼具先進性和反傳統(tǒng)性，在給傳入地帶來先進生產(chǎn)方式的同時也裹挾著殖民化的風(fēng)險。中國式現(xiàn)代化道路堅守中華文明的主體性，打破了“傳統(tǒng)——現(xiàn)代”二元對立的固化模式，實現(xiàn)了中華文明和現(xiàn)代文明的統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化道路高度契合馬克思主義中國化的過程，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，內(nèi)生于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有相通性，其實現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終導(dǎo)向契合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“大同社會”的美好憧憬。中國共產(chǎn)黨在探索現(xiàn)代化的過程中以創(chuàng)造新型文明為發(fā)展指向，使中華文明煥發(fā)生機。中國共產(chǎn)黨在探索中國式現(xiàn)代化道路的實踐中，化解多重社會困境，充分發(fā)揮生產(chǎn)力作用，全面建成小康社會、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，中國特色社會主義制度日臻完善。諸多“中國奇跡”的創(chuàng)造為走中國式現(xiàn)代化道路提供合法性基礎(chǔ)，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興打下堅實基礎(chǔ)。中國式現(xiàn)代化道路充分彰顯馬克思主義的真理力量，弘揚歷史遺產(chǎn)的中國韻味，延續(xù)中華文明傳統(tǒng)但不囿于傳統(tǒng)文化的制約，避免了“文明之殤”。

(二)穿越問題之叢：破解社會主義歷史難題，發(fā)展社會主義理論

經(jīng)濟文化落后國家如何建設(shè)社會主義作為“世界社會主義運動的難題”一直貫穿于20世紀(jì)世界社會主義運動的實踐中，限制了社會主義的發(fā)展。蘇聯(lián)率先開始社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，形成了以單一公有制、指令性計劃經(jīng)濟、權(quán)力高度集中為主要特征的蘇聯(lián)現(xiàn)代化模式。該模式雖然曾創(chuàng)造出快速工業(yè)化的奇跡，使蘇聯(lián)一度躍居歐洲第一和世界第二，但是其弊端在本國發(fā)展中也逐漸顯現(xiàn)。如單一公有制使價值規(guī)律的作用邊緣化，無法調(diào)動企業(yè)的積極性，難以進行創(chuàng)新；指令性計劃經(jīng)濟僅能解決民眾的基本需求，無法滿足多樣化的民生需要；權(quán)力高度集中形成特權(quán)階層，嚴重破壞了社會主義民主與法制。此外，優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)尤其是軍事工業(yè)，以軍事現(xiàn)代化驅(qū)動工業(yè)化，以趕超資本主義國家和增強軍事實力為主要目標(biāo)的蘇聯(lián)現(xiàn)代化雖然一度使其在美蘇爭霸中占據(jù)優(yōu)勢，但也嚴重阻滯了蘇聯(lián)經(jīng)濟社會的發(fā)展。繼斯大林之后，雖然蘇聯(lián)歷屆領(lǐng)導(dǎo)人都試圖對該模式進行改革，但由于缺乏科學(xué)的指導(dǎo)思想、系統(tǒng)的頂層設(shè)計和堅強的領(lǐng)導(dǎo)集體，改革成效甚微。戈爾巴喬夫的所謂“新思維”更使蘇聯(lián)改革因嚴重偏離社會主義軌道而走上不歸路。中國式現(xiàn)代化道路的開辟既破解了社會主義歷史難題，又繼承了世界社會主義運動持續(xù)發(fā)展的積極話語，中國以舉世矚目的發(fā)展奇跡雄辯確證其科學(xué)性。在中國式現(xiàn)代化實踐中，中國共產(chǎn)黨綜合考量馬克思的原初語境和中國的現(xiàn)實語境，追求真理和價值的一致性，實現(xiàn)了邏輯和歷史的內(nèi)在耦合。中國共產(chǎn)黨在探索中國式現(xiàn)代化的歷程中提出了諸多原創(chuàng)性理論，如社會主義初級階段理論、社會主義本質(zhì)理論、社會主義市場經(jīng)濟理論、社會主義現(xiàn)代化強國理論等，充分彰顯了中國共產(chǎn)黨既堅持科學(xué)社會主義的共性本質(zhì)又不忽視實際問題個性特質(zhì)的自覺主動，這“意味著科學(xué)社會主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出強大生機活力，在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟”[10]。中國式現(xiàn)代化道路的開辟豐富和發(fā)展了馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說、馬克思主義國家治理學(xué)說、馬克思主義政黨建設(shè)學(xué)說等等，充實了社會主義理論寶庫，譜寫了科學(xué)社會主義的嶄新篇章。

(三)革新發(fā)展之式：精深現(xiàn)代化發(fā)展理論，創(chuàng)造全新文明形態(tài)

中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷程顯現(xiàn)出中國崛起的新氣象。新時代中國的崛起是世界百年未有之大變局的重要部分，既打破了“東方從屬于西方”的世界格局，分散瓦解了“中心——邊緣”二元結(jié)構(gòu)的世界體系，又促進世界秩序的權(quán)力轉(zhuǎn)移，使國際力量呈現(xiàn)“東升西降”的歷史性趨勢?！爸袊绕馂槭澜缰饕髧鴺?biāo)志著西方普世主義的終結(jié)。”[11]自詡為“唯一模式”的西方現(xiàn)代化，在發(fā)展過程中暴露出諸多弊端，出現(xiàn)了和平赤字、文明赤字、治理赤字等多重發(fā)展困境。中國式現(xiàn)代化道路的成功宣告了西方單線式現(xiàn)代化觀的破產(chǎn)，中國式現(xiàn)代化道路不是對西方現(xiàn)代化發(fā)展模式的照搬照抄、生搬硬套，而是基于中國具體的實踐場域的現(xiàn)代化道路的探索和創(chuàng)新。中國式現(xiàn)代化道路特征鮮明，其不同于西方串聯(lián)式現(xiàn)代化的發(fā)展模式，走的是并聯(lián)式疊加發(fā)展之路，協(xié)調(diào)兩次現(xiàn)代化，統(tǒng)籌工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，實現(xiàn)“四化同步”，推動社會的多維發(fā)展。在西方串聯(lián)式現(xiàn)代化的發(fā)展模式中，各個環(huán)節(jié)呈現(xiàn)遞進關(guān)系，在時序上有先后之分且提高了國家發(fā)展的風(fēng)險性。中國式現(xiàn)代化道路的并聯(lián)式發(fā)展模式縮短了現(xiàn)代化進程，提高了各個領(lǐng)域發(fā)展的獨立性，使國家整體發(fā)展更加穩(wěn)固。中國式現(xiàn)代化道路以實現(xiàn)共同富裕為目標(biāo)，追求和平發(fā)展，致力于達到人的全面發(fā)展的終極狀態(tài)。以中國式現(xiàn)代化道路為生發(fā)基礎(chǔ)，人類文明新形態(tài)的出場擺脫了西方現(xiàn)代文明的魅影，沖破枷鎖，在人類文明發(fā)展歷程中不斷演進、嬗變。人類文明新形態(tài)是世所未有、史所未有的文明范式，是五大文明有機統(tǒng)一的整體文明，實現(xiàn)了“五大文明”間的辯證融通、多維互動，以其歷史震撼力正本清源，以人類文明為落腳點，觀照人類發(fā)展前途，為人類文明發(fā)展提供了新路向，“給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇”[12]。