生態(tài)紀(jì)錄片的范疇有廣義和狹義兩種，廣義上的生態(tài)紀(jì)錄片指的是一切表現(xiàn)物種的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)，或表現(xiàn)物種與物種、物種與生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系的紀(jì)錄片；狹義上的生態(tài)紀(jì)錄片則是指表現(xiàn)人類與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，或表現(xiàn)出一定的生態(tài)美學(xué)理念的紀(jì)錄片。如果以這個(gè)范疇進(jìn)行分類，《無盡攀登》則屬于狹義上的生態(tài)紀(jì)錄片，該紀(jì)錄片講述了中國無腿攀登家夏伯渝歷經(jīng)43年5次挑戰(zhàn)珠峰，最終在2018年5月14日以69歲的高齡成功登頂?shù)氖论E。影片不僅揭示了主人公與原生態(tài)系統(tǒng)珠穆朗瑪峰之間的關(guān)系，在生命存在的永恒與短暫的關(guān)系問題上有著強(qiáng)烈的宿命感，同時(shí)又不乏深切的人文關(guān)懷，除了對(duì)人生價(jià)值存在的探討，也表現(xiàn)了在人類社會(huì)環(huán)境中家庭與個(gè)人之間的動(dòng)人情感。本文基于狹義上的生態(tài)紀(jì)錄片概念從敘事、視聽語言、影像內(nèi)涵等三個(gè)方面探討紀(jì)錄片《無盡攀登》對(duì)生命價(jià)值的叩問和揭示。

一、生態(tài)空間敘事的多重建構(gòu)與割裂

紀(jì)錄片《無盡攀登》在主題上探討了原生態(tài)自然系統(tǒng)中人類的生命存在與價(jià)值、理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)人與家庭之間的主命題。生態(tài)影像敘事即是在生態(tài)觀的觀照下，在影像敘事中融入生態(tài)意識(shí)，使敘事策略和方式都帶有生態(tài)元素。生態(tài)敘事以生態(tài)價(jià)值觀為取向，以世間萬物的生存狀態(tài)與環(huán)境為軸展開，體現(xiàn)了創(chuàng)作者對(duì)人、對(duì)自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和終極關(guān)懷。

（一）生態(tài)空間的敘事功能

美國電影理論家大衛(wèi)·波德維爾和克里斯汀·湯普森在《電影藝術(shù)——形式與風(fēng)格》一書中提出了空間敘事對(duì)于電影的重要性：“有些藝術(shù)媒介的敘事只重視因果及時(shí)間關(guān)系，很多事件并不強(qiáng)調(diào)動(dòng)作所發(fā)生的地點(diǎn)。而在電影中，空間卻是一個(gè)相當(dāng)重要的因素?！盵1]意大利電影理論家卡努杜早在《第七藝術(shù)》宣言中就明確了電影是時(shí)間和空間綜合藝術(shù)的觀點(diǎn)，而電影敘事主要是由鏡頭畫面內(nèi)人物的行動(dòng)遷移或事物變化所構(gòu)成，這既有時(shí)間的線性進(jìn)程，又有空間位移上的變化，時(shí)間和空間敘事兩者緊密相連不可分割。電影敘事空間主要指的是電影中所表現(xiàn)或暗示的環(huán)境，它一般包括三個(gè)層面的內(nèi)容：電影空間的限定性、空間的內(nèi)部性，以及空間內(nèi)外的通透性。[2]電影空間的敘事功能主要由空間的限定性推動(dòng)，所謂電影空間限定性指的是由具體的地理地點(diǎn)、自然生態(tài)系統(tǒng)或人物行動(dòng)涉及的位置，以及聲音所引起的方位感。[3]這些為電影提供了基本的敘事動(dòng)力，使和人物相關(guān)的事件在具體的自然或人造空間中發(fā)生。紀(jì)錄片《無盡攀登》中人物行動(dòng)多置于珠穆朗瑪峰的原始生態(tài)系統(tǒng)中，對(duì)于珠峰這個(gè)生態(tài)空間而言，千古冰川和惡劣的自然環(huán)境是夏伯渝所要挑戰(zhàn)的生態(tài)空間，也是夏伯渝第五次挑戰(zhàn)珠穆朗瑪峰最終登頂?shù)倪@條敘事主線所發(fā)生的物理空間。通過主人公夏伯渝在珠峰這個(gè)生態(tài)空間的各種行動(dòng)成功地塑造了一個(gè)信念堅(jiān)定、追求理想又充滿人性光環(huán)的人物形象，傳遞了堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)挫折和人生的價(jià)值導(dǎo)向。

（二）生態(tài)空間的二次重構(gòu)

在數(shù)字技術(shù)背景下，電影創(chuàng)作所具有的美學(xué)新特征是時(shí)間重構(gòu)和空間重構(gòu)。[4]伴隨著電影技術(shù)和表現(xiàn)形式的革新，電影已成為當(dāng)代最具有營銷力的大眾傳播媒介和敘述載體。數(shù)字技術(shù)依靠0和1的二進(jìn)制轉(zhuǎn)換模式實(shí)現(xiàn)了無對(duì)應(yīng)實(shí)體的影像呈現(xiàn)和信息傳遞功能，也引起了電影時(shí)空的重構(gòu)，這里主要論述數(shù)字技術(shù)依賴的空間重構(gòu)，電影空間與電影美術(shù)設(shè)計(jì)部門息息相關(guān)，傳統(tǒng)電影對(duì)于空間的選擇方式有兩種：一種是實(shí)景拍攝，另一種是攝影棚攝影。紀(jì)錄片由于其特殊性自然屬于前者，當(dāng)然紀(jì)錄片也并不是絕對(duì)的客觀，在鏡頭的選取上具有攝影師和導(dǎo)演的主觀性。在數(shù)字時(shí)代的紀(jì)錄片實(shí)景空間呈現(xiàn)過程中，不但突破真實(shí)與再現(xiàn)的隔閡，還能突破時(shí)間范疇，實(shí)現(xiàn)對(duì)過去時(shí)空的再現(xiàn)。

簡單來說，《無盡攀登》的主線敘事和矛盾線索集中在夏伯渝的第五次攀登，對(duì)于前四次的登山歷程，以及人物本身的困境與人生經(jīng)歷時(shí)運(yùn)用數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)了空間的二次重構(gòu)，將過去時(shí)空中流逝的信息通過照片、視頻進(jìn)行再次呈現(xiàn)，保證了敘事的完整性，和過去時(shí)空人物行動(dòng)的可視化一同再創(chuàng)了一個(gè)虛擬的生態(tài)空間。描寫了主人公作為國家登山隊(duì)的運(yùn)動(dòng)員之一第一次沖擊珠峰時(shí)，將自己的睡袋給了隊(duì)員，最終導(dǎo)致雙腿截肢的情節(jié)，這是一個(gè)敘事中的“突轉(zhuǎn)”事件，輔助無腿高齡老人成功登上珠穆朗瑪峰這個(gè)主線索敘事，才有了后面一系列鼓舞人心的故事。表現(xiàn)夏伯渝其中一次流淚的情節(jié)，是通過同伴攝于2016年距離珠峰頂峰僅94米后被迫下撤的那一次，登山隊(duì)剛好在錄影，夏伯渝面對(duì)鏡頭，帶著哭腔說：“遺憾吶！”而這三次哭對(duì)塑造夏伯渝這個(gè)堅(jiān)毅、柔軟充滿人性光輝的人物形象起著強(qiáng)有力的表現(xiàn)作用。

（三）生態(tài)空間的割裂與再生

珠峰原始生態(tài)空間和北京城市空間是割裂和再生的關(guān)系。在這主要的空間里，與夏伯渝面臨的困境和壓力不可相提并論。在珠峰原始生態(tài)系統(tǒng)里，夏伯渝需要和艱苦的環(huán)境、遠(yuǎn)古的冰川、冰縫、暴風(fēng)雪作斗爭，他要做的不過就是窮盡氣力，挑戰(zhàn)自我。根據(jù)空間地理位置和事件發(fā)生的地點(diǎn)限定性，以及人物所涉足的位置，《無盡攀登》中的生態(tài)空間實(shí)現(xiàn)了兩次重構(gòu)，具體來說存在著兩個(gè)圍繞夏伯渝的主要限定空間，一是珠峰生態(tài)空間，二是北京城市生態(tài)空間。這兩個(gè)截然不同的生態(tài)空間，一個(gè)是由夏爾巴向?qū)?、登山運(yùn)動(dòng)員、尼泊爾、珠穆朗瑪峰等元素構(gòu)成的相對(duì)原始的自然生態(tài)空間；另外一個(gè)則是由夏伯渝、夏伯渝妻與子、朋友、人工建筑所構(gòu)筑的北京城市社群生態(tài)系統(tǒng)，此生態(tài)空間是夏伯渝所面臨的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活空間。

夏伯渝第四次登珠峰時(shí)，還差幾十米、一個(gè)小時(shí)便可登頂，但是突降暴風(fēng)雪，夏伯渝為了十幾歲的夏爾巴向?qū)У男悦x擇“臣服自然”。自然生態(tài)空間的夏伯渝需要面對(duì)是自然的挑戰(zhàn)，這也是他所追尋的比較純粹的生命狀態(tài)，不停地攀登和挑戰(zhàn)。

二、紀(jì)實(shí)、記錄與記憶：生而向前的叩問

生態(tài)紀(jì)錄電影主要指關(guān)注真實(shí)世界里發(fā)生的有關(guān)人類、自然及其之間關(guān)系的影像作品。[5]人類學(xué)的民族志影像、動(dòng)植物紀(jì)實(shí)影像都屬于生態(tài)紀(jì)錄片的范疇。生態(tài)紀(jì)錄片又因其相對(duì)的真實(shí)性更有感染力，而《無盡攀登》不同的是將珠峰和城市生態(tài)系統(tǒng)共同置于背景中，著重表現(xiàn)人類與命運(yùn)和時(shí)間的抗衡，表現(xiàn)主人公夏伯渝“人生不怕晚，就看敢不敢”的奮斗歷程。先于《無盡攀登》的電影《攀登者》主人公楊光的原型就是夏伯渝，雖然紀(jì)錄片的敘事節(jié)奏不如故事片強(qiáng)烈，但《無盡攀登》更讓人感慨生命的堅(jiān)韌和人類的潛力，將珠峰的險(xiǎn)惡、嚴(yán)寒赤裸裸地展現(xiàn)在觀眾面前。珠峰是美好而狡黠、寧靜而桀驁不馴的，映在日落里粉紅色的峰尖，日落之后卻是常人不可靠近的極寒和冷漠，稍有差池便會(huì)墜入萬丈深淵，靜默的冰川也暗藏危機(jī)。生態(tài)紀(jì)錄片因其本身的視聽語言特性，在事件和人物行動(dòng)紀(jì)實(shí)性、記錄功能和記憶的可信度等方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過故事片，最終引發(fā)生而向前的叩問。

（一）生態(tài)紀(jì)錄片的紀(jì)實(shí)性

法國電影理論家安德烈·巴贊的“攝影影像本體論”認(rèn)為“電影”應(yīng)該成為現(xiàn)實(shí)生活的“漸近線”。[6]在紀(jì)錄片的發(fā)展史上出現(xiàn)過多種形式：有以《動(dòng)物世界》畫外音解說詞為主導(dǎo)的；有《跟著貝爾去冒險(xiǎn)》這類即興拍攝加上同期錄音的“真實(shí)電影”；也有以當(dāng)事人的訪談配合畫面和解說、實(shí)況錄音的“訪談式”等方式。電影《無盡攀登》的創(chuàng)作風(fēng)格則是將畫外音解說、人物采訪、見證人發(fā)言配合畫面解說、現(xiàn)場即時(shí)拍攝等穿插起來的表現(xiàn)形式，既有以紀(jì)錄客體“珠峰”這樣的原生態(tài)系統(tǒng)，也有反映夏伯渝的現(xiàn)實(shí)生活，傳遞人物的價(jià)值觀和理念，也表現(xiàn)了創(chuàng)作者的主觀情感。長鏡頭和大景深是巴贊“攝影影像本體論”核心表現(xiàn)形式[7]，紀(jì)錄片《無盡攀登》的紀(jì)實(shí)性體現(xiàn)在長鏡頭和大景深的鏡頭語言中。主敘述線對(duì)夏伯渝這個(gè)人物進(jìn)行的實(shí)時(shí)跟拍。常常用大遠(yuǎn)景拍攝莽莽雪原，人物在畫面的構(gòu)圖中只占據(jù)很小的篇幅，旨在表現(xiàn)珠穆朗瑪峰惡劣的氣候。

雖然紀(jì)錄片的紀(jì)實(shí)本性具有質(zhì)的規(guī)定性，也被廣泛認(rèn)可，但這并不意味著紀(jì)實(shí)性就是紀(jì)錄片的唯一屬性和特征；而紀(jì)實(shí)性的實(shí)質(zhì)就是“紀(jì)錄的真實(shí)”，表現(xiàn)真實(shí)。主張“物質(zhì)現(xiàn)實(shí)復(fù)原”的克拉考爾也認(rèn)為：“任何紀(jì)錄片，不管出于何種目的，最終都是傾向于表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的?！盵8]在筆者看來紀(jì)錄片也應(yīng)該是豐富的，不僅是提供動(dòng)植物生活或生存的“原生態(tài)”，也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)紀(jì)錄片的“思辨性”和表現(xiàn)人類活動(dòng)與生物生存的現(xiàn)實(shí)、生活的現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)人文關(guān)懷。

（二）生態(tài)紀(jì)錄片的記錄與記憶“詢喚”功能

紀(jì)錄片不僅是記錄人類活動(dòng)，也作為記憶的載體之一而存在。精神的荒蕪無以填補(bǔ)，承載著“記錄”事物的功能，也飽含著人文厚度，是體現(xiàn)在生態(tài)空間中生存的人的文明、情感、信念，乃至對(duì)民族歷史和倫理價(jià)值觀有著“詢喚”功能?！坝涗洝迸c“紀(jì)錄”的區(qū)別在于“記”和“紀(jì)”?！墩f文解字》：“紀(jì)，別絲也。”意思是在一團(tuán)亂麻線中必須先找出線頭，方可梳理出可利用的整條絲線進(jìn)行編織、制布。[9]而“記”則強(qiáng)調(diào)“把事物記下來”這個(gè)動(dòng)作，是為原始的記錄。故而，“記”是真實(shí)的，而“紀(jì)實(shí)”則加入了創(chuàng)作者主觀的創(chuàng)作思想，是客觀真實(shí)事件的再加工。對(duì)于影像類作品而言，尤其是生態(tài)紀(jì)錄片，既包含了對(duì)真實(shí)事件的記錄——無腿69歲高齡老人夏伯渝歷經(jīng)五次攀登最終登上世界之巔珠穆朗瑪峰，也在記錄的基礎(chǔ)上加入了影像的“紀(jì)錄”，匯入了導(dǎo)演的立場和感受，以及影片的人文內(nèi)核“43年，1個(gè)目標(biāo)，絕不放棄，絕不退縮。”

紀(jì)錄片作為記錄和書寫人類記憶的重要載體，以其紀(jì)實(shí)性話語以及文化生產(chǎn)見證了整個(gè)社會(huì)文明的變遷史，個(gè)人成長史。紀(jì)錄片《無盡攀登》是一部書寫個(gè)人的成長史，而在這部個(gè)人的生命歷程中，創(chuàng)作者希望觀眾從夏伯渝的經(jīng)歷中獲得力量和鼓勵(lì)，勇敢攀登自己的人生高峰，“詢喚”出自我堅(jiān)毅、奮斗拼搏的本質(zhì)。

三、詩意與現(xiàn)實(shí)：攀登主題的影像內(nèi)涵

紀(jì)錄片《無盡攀登》以無腿老人夏伯渝五次攀登珠穆朗瑪峰并最終以69歲高齡成功登頂?shù)墓适?，該片傳遞了樂觀向上的生活態(tài)度，勇于攀登人生高峰的拼搏主題。夏伯渝在“無盡”地攀登珠穆朗瑪峰和人生“頂峰”的歷程中呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的、詩意的、殘酷而又幸運(yùn)的日常敘事。紀(jì)錄片名“無盡攀登”具有雙重影像內(nèi)涵，既是真實(shí)意義上的主人公攀登珠峰，也是人生中代表理想和生活目標(biāo)的“頂峰”。追求理想是相對(duì)純粹的一個(gè)狀態(tài)，追求頂峰的風(fēng)景是充滿詩意的，追求的過程也是詩意的，可社會(huì)生活往往是殘酷的。人物脫離原始生態(tài)空間，即將回歸到城市人類社群空間的這種詩意光輝就會(huì)被現(xiàn)實(shí)掩蓋。夏伯渝完成了詩意的理想目標(biāo)，也因?yàn)榧胰耸韬龆煅什恢?，沒有因?yàn)榈琼敹錅I，反而在致謝妻子時(shí)痛哭涕零，個(gè)人理想的詩意表達(dá)與現(xiàn)實(shí)生活交織在一起，形成了影像兩個(gè)主命題：追尋個(gè)人理想與家庭情感的表達(dá)。

（一）詩意理想：個(gè)人與自然的影像關(guān)系

毫無疑問，《無盡攀登》最核心的主題內(nèi)涵是人與自然之間征服與被征服的關(guān)系，以及人類敢于挑戰(zhàn)自我。無論是夏伯渝對(duì)理想信念的堅(jiān)定還是表現(xiàn)珠峰自然生態(tài)環(huán)境的影像都流露出一種質(zhì)樸浪漫的詩意追求。圍繞在夏伯渝周圍的朋友、制片人、妻子、兒子的善良和人性融入影片的價(jià)值體系中，更使電影衍生出一種詩意的氣質(zhì)來。夏伯渝對(duì)理想的追求是詩意化的，26歲第一次登珠峰，在零下30攝氏度的天氣下還將自己的睡袋讓給同隊(duì)隊(duì)員，最后導(dǎo)致截肢。德國專家給他裝上假肢之后，他仍然堅(jiān)持高強(qiáng)度的鍛煉，立志要登上珠峰。在這個(gè)過程中因?yàn)楦邚?qiáng)度的訓(xùn)練甚至還引發(fā)了淋巴癌，可夏伯渝并沒有放棄自己的念想，堅(jiān)強(qiáng)地打敗了癌癥，最終用43年的時(shí)間成功登頂。無腿登珠峰的奇跡僅有夏伯渝，但橫亙?cè)诿總€(gè)人的人生道路上的“珠峰”卻是無盡的。夏伯渝挑戰(zhàn)他的“珠峰”，也給予普羅大眾一點(diǎn)安慰和鼓勵(lì)，即使在最艱難的時(shí)刻也要堅(jiān)定信念，勇敢地追求人生理想。

《無盡攀登》中有大量的影像來表現(xiàn)自然的殘酷，幾次與死神擦肩而過，夏伯渝的成功不僅來自于自身的拼搏和不放棄，也有更多的幸運(yùn)。即使罹患癌癥也硬生生地將死亡逼回地獄。生命的無常在他的經(jīng)歷中詩意般地消散了，雖然他失去了雙腿，四次都未能爬到頂峰，但他卻在自然災(zāi)害中因?yàn)樽约旱纳颇疃氵^厄運(yùn)。在第四次還差幾十米登上頂峰時(shí)卻突發(fā)暴風(fēng)雪，為了同行年輕的夏爾巴向?qū)У男悦踩x擇了放棄登頂，而正是那場暴風(fēng)雪在同樣的高度帶走了十幾位登山運(yùn)動(dòng)員的生命，冥冥之中的幸運(yùn)充滿了史詩般的命運(yùn)不可抗拒性。除了人物命運(yùn)的詩意性，影像表現(xiàn)珠峰的鏡頭也充滿了詩意性，在整部影片中運(yùn)用大量的長鏡頭表現(xiàn)珠峰的自然景觀，作為人物命運(yùn)的背景而存在，在視覺上呈現(xiàn)出如詩如畫的表象。

（二）現(xiàn)實(shí)生活：個(gè)人與中國家庭的情感表達(dá)

中國生態(tài)紀(jì)錄片不但具有紀(jì)實(shí)性還具有社會(huì)性，既展現(xiàn)了人物的奮斗歷程，又折射出中國人的傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀。比如紀(jì)錄片《四個(gè)春天》是一部平民史詩，揭示了普通中國家庭成員之間的情感維系和倫理道德觀，最終回歸家庭成員從不直白表述的愛意和感謝，卻能從現(xiàn)實(shí)的生活細(xì)節(jié)中表達(dá)深沉的愛。總的來說，除了紀(jì)錄片《無盡攀登》中一貫宣揚(yáng)的有關(guān)人生、信念和理想的追求，親情也是打動(dòng)人心的主要情感線索，甚至是人物情緒爆發(fā)的高潮點(diǎn)。

夏伯渝和家人的相處是沉默的、克制的，妻子和兒子從來都是不計(jì)代價(jià)只為支持他完成自己的理想，即使他賣掉房子，全身心地扎入體能訓(xùn)練中，觀眾也沒有看到他家人的憤怒和抱怨，善解人意的妻子恰恰符合了善良、溫和的中國女性群像特征。在現(xiàn)實(shí)的處境里，即使會(huì)有壓力，家庭中的女性也始終以最柔軟的一面來面對(duì)自己的丈夫和生活的磨難。整部影片夏伯渝有三次嚎啕大哭，第一次是2016年夏伯渝第四次登珠峰，離珠峰僅僅只有94米時(shí)突降暴風(fēng)雪，為了同行年輕的夏爾巴人的性命而選擇放棄，他在同行隊(duì)員的影像中遺憾大哭。另外兩次都是因?yàn)楦袆?dòng)家人為自己付出的一切而落淚，一次是在采訪中有感而發(fā)，作為一名父親和丈夫他覺得自己有時(shí)候是“自私”的，為了追求自己的登山夢，不僅賣掉房子還一頭扎進(jìn)訓(xùn)練中，對(duì)家人他是有愧的。第三次哭泣是夏伯渝登頂之后給家人打電話，對(duì)自己的妻子表示感謝時(shí)激動(dòng)地落淚。當(dāng)夏伯渝登上珠峰的那一刻他異常平靜，眼前只是靜謐的珠峰山尖，而當(dāng)他給妻子打電話報(bào)喜時(shí)，他突然掩面痛哭“43年啊，終于上來了，但沒有你的支持是不行的，謝謝你，等我回來吧”，那一刻有長期以來未能實(shí)現(xiàn)夢想的苦楚，也有和妻子的感同身受。

結(jié)語

紀(jì)錄片《無盡攀登》串聯(lián)了兩個(gè)生態(tài)空間的時(shí)間線索，闡述了關(guān)于理想信念和家庭情感的價(jià)值內(nèi)核。珠穆朗瑪峰的生態(tài)空間敘事塑造了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)、執(zhí)拗地與自然抗?fàn)幍睦先诵蜗?，而在北京的城市空間中表現(xiàn)出更多的是人文厚度。通過訪談、對(duì)話等記錄方式，較為真實(shí)客觀地表現(xiàn)了他與妻子、兒子、朋友、隊(duì)友之間的關(guān)系，豐富了夏伯渝樂觀、善良的人物形象。在完成第五次挑戰(zhàn)珠峰的整個(gè)歷程中，夏伯渝經(jīng)歷了厄運(yùn)與幸運(yùn)、無常與舍命、放棄與重生、死亡與信念等多重矛盾，一次次在與自然和命運(yùn)的抗?fàn)幹蝎@得新生。影片通過這兩個(gè)生態(tài)空間的敘事，以及紀(jì)實(shí)性的視聽語言風(fēng)格詩意化地展現(xiàn)了理想與人的生活，將影片的主題最終引向?qū)θ松鷥r(jià)值的叩問：生命就是不斷地攀登每一個(gè)階段的高峰，是一場無盡的攀登之旅。

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【作者簡介】 閆海濤，男，北京人，首都師范大學(xué)科德學(xué)院講師。

【基金項(xiàng)目】 本文系2020年度校級(jí)教改立項(xiàng)項(xiàng)目“高校藝術(shù)管理專業(yè)產(chǎn)教融合實(shí)踐與現(xiàn)狀研究”（項(xiàng)目編號(hào)：KDJY2020013）成果。