□閔睿

在新媒體時(shí)代，各種類型樣態(tài)的文化類節(jié)目層出不窮，如何在主流領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)求新求變則是一大難題，而紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》在以弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基準(zhǔn)的前提下，擷取國(guó)寶為題材，制作了一部“五分鐘的文明簡(jiǎn)史”，演繹出“大道至簡(jiǎn)，至簡(jiǎn)則美”的視聽盛宴。該紀(jì)錄片使用了大量的幽默詼諧、通俗易懂的解說(shuō)詞，掙脫了傳統(tǒng)解說(shuō)視角的束縛，風(fēng)格與呈現(xiàn)方式的改變?cè)谝欢ǔ潭壬洗蟠蠹ぐl(fā)了受眾的觀看興趣，讓文物有了生動(dòng)的個(gè)性，讓古老的文化靈動(dòng)起來(lái)。

《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》解說(shuō)詞的節(jié)目背景

《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》是由央視紀(jì)錄頻道制作的一檔微紀(jì)錄片，每集五分鐘時(shí)間，符合新媒體時(shí)代受眾的閱讀習(xí)慣。該紀(jì)錄片選取100件具有象征意義的國(guó)寶讓其“開口說(shuō)話”，借由它們之口解密文化基因和文化記憶，從上古時(shí)代到宋元明清，跨越幾千年的思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文明濃縮于三季節(jié)目里，以氣度不凡的選題和制作，展現(xiàn)出獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)風(fēng)范、中國(guó)氣派和中國(guó)形象。

該紀(jì)錄片解說(shuō)詞將受眾自身、情感體驗(yàn)、背景故事與文物文化有機(jī)組織在一起，賦予傳統(tǒng)文化新的解讀，真正實(shí)現(xiàn)了以文化人的引領(lǐng)作用。通過情、景、聲的交融和具體的意象之物，配合節(jié)目整體以跨越幾千年而不減的中華文明為縮影，實(shí)現(xiàn)思想的承載，人們看到了優(yōu)質(zhì)文化類節(jié)目蓬勃發(fā)展的景象。

文化符號(hào)的構(gòu)建。如果說(shuō)文物是時(shí)代的鏡像，那么《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》就是串聯(lián)時(shí)代的真實(shí)鏡像，既要又要讓國(guó)寶“活”起來(lái)，又要立足于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根本。

殷墟時(shí)代誕生的甲骨文字，是我國(guó)先秦時(shí)代書寫文學(xué)萌芽的開端，為夏商時(shí)期《山海經(jīng)》書寫文學(xué)的誕生奠定了基礎(chǔ)。殷墟嵌綠松石甲骨是以文字為載體的中國(guó)文學(xué)的起源。“我們寫出的橫豎撇捺，曾經(jīng)一筆一畫地，刻在骨頭上，因?yàn)榭坦?，所以銘心?！惫?jié)目中詳略得當(dāng)?shù)財(cái)⑹鲋?，殷商人通過細(xì)致的觀察力和驚人的想象力，將日常生活中的所見、所為、所感轉(zhuǎn)化成字符刻在龜甲和獸骨上面，從而形成了人們今天看到的殷墟嵌綠松石甲骨，其中蘊(yùn)含了先人造字的主要方法。通過介紹、講解、立意出現(xiàn)在熒幕上的殷墟嵌綠松石甲骨，不再只是單薄的文物，而是蘊(yùn)含著獨(dú)特的意義和價(jià)值，從個(gè)體到族群，所有的情感、知識(shí)、思想、經(jīng)驗(yàn)，通過文字一代代流傳下來(lái)，塑造與傳承著中華文明。

《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》在符號(hào)編碼選擇上，扎根本民族文化特色，從民族性、共識(shí)性、到審美觀等方面入手，抓住其內(nèi)核要素，結(jié)合現(xiàn)代流行的傳播方式，從社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等角度延伸，迅速引發(fā)大眾對(duì)本民族文化的認(rèn)同感，以生動(dòng)的視聽語(yǔ)言讓冰冷生硬的古物幻化為鮮活的生命形象，直擊國(guó)人的內(nèi)心深處。

審美品格的塑造。在《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》第三季中，主題主要圍繞著魏晉南北朝到隋唐時(shí)期的古物寶藏展開，統(tǒng)攝從東漢末年到大唐盛世的紛繁復(fù)雜歷史，展現(xiàn)了東漢末年三國(guó)爭(zhēng)亂的時(shí)代格局和開放、包容、盛大的盛唐文化氣象。

開篇構(gòu)建了曹植從洛陽(yáng)回封地的路途中邂逅身姿曼妙的洛神的真實(shí)藝術(shù)空間。曹植見之不覺心動(dòng)，爾后再一回眸，卻早已尋不到伊人的影蹤，只留下無(wú)限相思，于是寫下了千古名作——《洛神賦》，后東晉名家顧愷之據(jù)此創(chuàng)作出了傳世名作《洛神賦圖》?？此魄鄣墓适拢摴?jié)目依然在五分鐘內(nèi)凝練直觀地呈現(xiàn)出《洛神賦圖》的動(dòng)態(tài)影像，生動(dòng)再現(xiàn)了驚動(dòng)美學(xué)史上的“驚鴻一瞥”。文物的前世今生留給世人太多的想象空間和余地，而今運(yùn)用現(xiàn)代化的科技手段實(shí)現(xiàn)塵封已久的國(guó)寶與觀眾的“對(duì)視”，再現(xiàn)璀璨華夏文明的絢爛。

總而言之，在紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》中，文物除了自身蘊(yùn)藏的文化、價(jià)值、精神之外，還有獨(dú)特的造型之美，節(jié)目依靠現(xiàn)代科技手段，展現(xiàn)文物的內(nèi)涵之美、細(xì)節(jié)之美，構(gòu)筑起文化自信和民族自信。

《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》解說(shuō)詞的詩(shī)意風(fēng)格

“畫面+解說(shuō)”這種模式自開創(chuàng)以來(lái)，解說(shuō)詞就在紀(jì)錄片創(chuàng)作中占有相當(dāng)重要的一席之地，“文學(xué)性的紀(jì)錄片解說(shuō)詞，就是指運(yùn)用與‘日常語(yǔ)言’相區(qū)別的‘詩(shī)性語(yǔ)言’‘審美化語(yǔ)言’來(lái)塑造形象、敘述事件和反映現(xiàn)實(shí)”?！度绻麌?guó)寶會(huì)說(shuō)話》的解說(shuō)詞一般在600-700字之間，短小精悍，意味深長(zhǎng)，在實(shí)現(xiàn)藝術(shù)性表達(dá)的同時(shí)也附之以詩(shī)一般的語(yǔ)言。

哲理性。解說(shuō)詞在紀(jì)錄片中起到解釋畫面、連貫情節(jié)、深化主旨的作用，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》的解說(shuō)詞更是具有深刻、翔實(shí)的特點(diǎn)，節(jié)目往往在結(jié)尾處運(yùn)用解說(shuō)詞使得主題升華。

第三季第五期《云岡曇曜五窟》描敘了五窟佛像的主人公——北魏歷史上五位皇帝，這五位王朝歷代統(tǒng)治者懷著仁政的理想，在鏡頭的光影撲朔間呈現(xiàn)佛像的莊嚴(yán)、沉靜、神秘、靜默，鏡頭與它們“對(duì)視”之時(shí)解說(shuō)詞緩緩道來(lái)：“我們用‘仿佛’這個(gè)詞語(yǔ)描繪心念的狀態(tài)，人類的身體、一舉一動(dòng)、一顰一笑，都仿如佛在，仿佛天地間、時(shí)光里，世界的樣子，我們的樣子，每一刻都是一場(chǎng)雕刻。就在此刻，就在這里，世界在這里大同?！痹撈庹f(shuō)詞以雅正含蓄的手法引發(fā)觀眾思考，不僅是在展現(xiàn)文物本身的故事，還體現(xiàn)出背后的道理，真正做到了在文情與聲情并茂的同時(shí)，給予受眾哲理性教育和啟迪。

今天的中國(guó)倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”，展現(xiàn)出一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象，富有哲理性的解說(shuō)詞以古喻今，讓受眾看到了一個(gè)初心未變的古老民族在訴說(shuō)著“天下大同，美美與共”的愿景。

詩(shī)意性。我國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》解說(shuō)詞詩(shī)意盎然，運(yùn)用雕琢唯美的藻飾和樸實(shí)真摯的情感，調(diào)動(dòng)觀眾無(wú)限想象和情感共鳴，將人類自然經(jīng)驗(yàn)和本民族文化認(rèn)同感精妙結(jié)合。作為每期節(jié)目必有的點(diǎn)金之“筆”，解說(shuō)詞包含著豐富的詩(shī)意性。

“我們凝望著最初的凝望，感到一顆心跨越時(shí)空，望見生命的力量之和，六千年間仿佛剎那間，村落成了國(guó)，符號(hào)成了詩(shī)，呼喚成了詩(shī)歌。”簡(jiǎn)短卻富有詩(shī)意的解說(shuō)詞，嚴(yán)謹(jǐn)中頗有浪漫意味，更像是一首首精心打磨過的現(xiàn)代詩(shī)，通過修辭和白描的手法，使人徜徉在浩瀚的歷史文化與藝術(shù)文明中，讓塵封千年的國(guó)寶有了生命情感。

抒情性。在《生命》的解說(shuō)詞中，三言兩語(yǔ)便勾勒出“青州佛造像”的模樣，他們身上袈裟的顏色逐漸從鮮紅變成淡紅，臉部的金箔也一塊塊脫落，并告知受眾盡管如此，現(xiàn)代文物修復(fù)者仍沒有選擇恢復(fù)出它們最初的模樣，原因是那些暗淡的色澤、破舊的痕跡，是一個(gè)又一個(gè)生命接替交轉(zhuǎn)的見證，解說(shuō)詞結(jié)尾定格在“哭著降臨世界，笑著走向永恒的身世”。在以小見大的解說(shuō)詞中，人們看到人生的過程，與主題《生命》完好銜接。

抒情性與科技感并重，讓近在咫尺的智能屏幕成為展現(xiàn)瑰麗國(guó)寶的窗口。在某種程度上而言，解說(shuō)詞在講解著靜默的文物的同時(shí)文物也在講述著人類的故事。屏幕映像里的文物，沉淀了如煙般的沉重往事，著墨歷史于現(xiàn)實(shí)，在一幀幀畫面里實(shí)現(xiàn)物與人的身份互換，人們得以察古觀今，聽見文物、歷史厚重而誠(chéng)懇的內(nèi)心獨(dú)白。

年輕態(tài)?！度绻麌?guó)寶會(huì)說(shuō)話》的主體受眾群體是青年群體，因此解說(shuō)詞一改往日的艱澀枯燥，改用趣味的語(yǔ)言和活潑的語(yǔ)調(diào)，讓年輕態(tài)的解說(shuō)詞成為節(jié)目的又一大亮點(diǎn)。該片的解說(shuō)詞雖用輕松的口吻、寓教于樂的方式講述歷史，但同時(shí)也沒有丟失“微紀(jì)錄片”傳播文化、啟迪受眾的本質(zhì)，在紛繁厚重的歷史文化和活潑輕松的現(xiàn)代語(yǔ)言中找到了平衡。幽默詼諧、通俗易懂是年輕態(tài)的一個(gè)特點(diǎn)，也是《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》解說(shuō)詞的一大特色，按照現(xiàn)如今流行的“吐槽”熱點(diǎn)，遵循年輕人的個(gè)性，用調(diào)侃但不乏尊重的語(yǔ)句，為解讀千百年前的文物添彩。

“大唐西域的時(shí)空被折疊，在這火焰山邊收藏。當(dāng)時(shí)的一個(gè)字，現(xiàn)在的一個(gè)謎，一些雞毛蒜皮的大事，一些驚天動(dòng)地的小事，就是阿斯塔納的故事?！痹诮榻B《阿斯塔那俑與文書》彩繪舞女俑時(shí)，為了更好地舉例解釋，解說(shuō)詞運(yùn)用“世界級(jí)網(wǎng)紅”來(lái)介紹彩繪舞女俑，使用年輕人熟知的語(yǔ)言解釋，使之曉暢明白，這種年輕化的語(yǔ)言使用在節(jié)目中常見。此外，如介紹東漢時(shí)期擊鼓說(shuō)唱俑時(shí)，面對(duì)“俳優(yōu)”這個(gè)詞年輕人們或許知道的不多，解說(shuō)詞把它巧妙比作“現(xiàn)在演藝圈人士”，觀眾立刻恍然大悟。可見，精準(zhǔn)找到現(xiàn)代口語(yǔ)的形象表達(dá)方式來(lái)表述文物，注重觀眾的體驗(yàn)感和代入感，能夠引導(dǎo)年輕一代自發(fā)思考古物背后更深層次的內(nèi)涵。

《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》解說(shuō)詞的修辭手法

《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》以“互聯(lián)網(wǎng)+”為出發(fā)點(diǎn)，解說(shuō)詞在包含了抒情、流行等特點(diǎn)與風(fēng)格的同時(shí)，也多加運(yùn)用了擬人、多人稱、想象等修辭手法，更加突出了紀(jì)錄片的藝術(shù)效果。

擬人化?！度绻麌?guó)寶會(huì)說(shuō)話》不同于以往寶藏類節(jié)目，其大膽賦予古物“生命”，讓它們“開口說(shuō)話”，巧妙地運(yùn)用了趣味性、幽默感極強(qiáng)的語(yǔ)言，貼合了古物自身定位，拉近了與觀眾間的距離，激發(fā)了受眾的觀看興趣。節(jié)目中運(yùn)用親切自然的開場(chǎng)白和結(jié)束語(yǔ)，“?！幸粭l來(lái)自國(guó)寶的留言，請(qǐng)注意查收！”“國(guó)寶留言持續(xù)更新，請(qǐng)注意查收”，賦予了國(guó)寶宛若人類一樣的講話技能，打破了平日里國(guó)寶被珍藏在博物館里“高高在上”的沉默印象。語(yǔ)言上的幽默詼諧使這檔節(jié)目迅速成為國(guó)內(nèi)年輕人的文化聚集地，與此同時(shí)，擬人化的運(yùn)用使國(guó)寶從古物轉(zhuǎn)變成平易近人的好友。更有網(wǎng)民看到商王為了紀(jì)念田獵在牛骨上刻字，將此舉動(dòng)親切地稱作“當(dāng)代朋友圈”。透過歷史與現(xiàn)代文明的交融，將從前看似紛繁復(fù)雜的古物以活潑靈動(dòng)的敘述方式娓娓道來(lái)，起到了更好的傳播效果，高雅輕松、幽默詼諧的節(jié)目語(yǔ)境也成為“微紀(jì)錄片”中的文化風(fēng)向標(biāo)。

融合人稱敘事。在接續(xù)前兩季實(shí)物打造、國(guó)寶“擬人化”風(fēng)格的基礎(chǔ)上，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》第三季進(jìn)一步升級(jí)了模式，賦予國(guó)寶“人格”，結(jié)合每一個(gè)古物自身特色挑選適當(dāng)?shù)臄⑹驴谖?，使受眾感受到與這些被賦予“人格”的國(guó)寶對(duì)話，就是在同燦爛的中華文明對(duì)話。

《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》以古物展現(xiàn)為主線，加以融合人稱敘述手法，使得節(jié)目呈現(xiàn)方式豐富多樣。如《青州造佛像》被譽(yù)為“改寫東方及世界藝術(shù)史的重大發(fā)現(xiàn)”，是中國(guó)北朝時(shí)期佛教雕刻藝術(shù)的集大成者。節(jié)目組選擇第三人稱口吻描寫：“初生的他，擁有一張圓臉，笑得像個(gè)孩子，他的顴骨與鼻頭高高隆起，如山巒，如丘陵?！钡谌朔Q平鋪直敘，似在敘述一位舊友，拉近了與觀眾的距離

在面對(duì)展現(xiàn)以胖為美的《唐代仕女俑》時(shí)，又以今天時(shí)代下“胖妹們”第二人稱的筆法給昔日大唐女傭?qū)懶牛骸澳闶嶂倥赜械碾p垂發(fā)髻，端莊可人；你臉頰飽滿，小巧的鼻子和嘴巴都讓憐愛?！庇靡环庑诺臄⑹路绞綄⑻拼伺`動(dòng)活潑的形象描寫得淋漓盡致，與此同時(shí)，古物的主題又與年輕人提出“美的包容度”的話題不謀而合，引起網(wǎng)民直呼“這是胖妹的春天，我要穿越回去！”敦煌莫高窟壁畫《飛天》以第一人稱視角的自述：“我生在恒河流域，溫潤(rùn)的季風(fēng)和沃土，孕育了我豐碩的身體，我們享受著兩兩相伴的歡愉，圍繞著神祇與佛陀。”第一人稱的敘事方式增加說(shuō)服力，給觀眾以真實(shí)感，乘著時(shí)代的云帆，從前它們是百姓祈求神明庇護(hù)的寄予，如今它們更是國(guó)泰民安、國(guó)富力強(qiáng)的吉祥象征。

《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》擺脫傳統(tǒng)循規(guī)蹈矩的敘述方式，靈活自如的視角調(diào)度，“你”“我”“他”等人稱切換的熟練運(yùn)用，讓被人格化的古物活靈活現(xiàn)，增強(qiáng)了節(jié)目的故事性。

想象虛構(gòu)。總導(dǎo)演徐歡說(shuō)：“我們是用現(xiàn)代人能聽懂的語(yǔ)言，用白話描述了一遍國(guó)寶。我們要讓文物活起來(lái)，就要想辦法讓觀眾感興趣。但這種感興趣不能嘩眾取寵。”基于這樣的思想，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》巧妙演繹“輕”與“重”，“輕”為“表”，“重”為“里”，讓文物在悠久厚重的文化中上演含蓄輕松的表演。

在介紹沉默、靜態(tài)的國(guó)寶時(shí)，如果延用往日客觀直敘的介紹和沉寂的畫面，難免會(huì)失去其原有的色彩，節(jié)目組大膽采用想象虛構(gòu)的敘事方式，為受眾留下了想象的空間。如《飛天》中：“有時(shí)，我們是龐大的歌陣，順應(yīng)火焰的方向，掠動(dòng)著卷涌的流云；有時(shí)，我們是天庭的出行先導(dǎo)，鼓動(dòng)起疾馳的飆風(fēng)，層疊繽紛?！薄奥觿?dòng)、順應(yīng)、鼓動(dòng)”等動(dòng)詞讓飛天的形象躍然紙上，輔助受眾在腦海中構(gòu)想出“飛天”自由、飄動(dòng)、宏偉的形象，打破了器物靜默之美。運(yùn)用想象的修辭方式賦予文物鮮活的生命力，文物形象更加豐滿生動(dòng)，在藍(lán)天薄云間，牽引著觀眾的思緒奔騰翻越。每一集運(yùn)用適合文物自身特色的修辭手法，講述國(guó)寶的“心聲”，在穩(wěn)定的理論支撐下，結(jié)合可觀、可感的想象虛構(gòu)手法在其上肆意揮灑發(fā)揮，讓觀眾在古物的紋理線條間感受歷史的呼吸。

結(jié)語(yǔ)

在新媒體時(shí)代，文化強(qiáng)國(guó)的理念為文化類節(jié)目的創(chuàng)新與發(fā)展帶來(lái)無(wú)限可能?！度绻麌?guó)寶會(huì)說(shuō)話》以其獨(dú)創(chuàng)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、敘事方式成為典范，其語(yǔ)言文字的優(yōu)美、哲理與典雅，更是體現(xiàn)出以漢語(yǔ)言文字為載體的中國(guó)文學(xué)的基本品格與規(guī)范，年輕態(tài)、網(wǎng)絡(luò)感的呈現(xiàn)樣態(tài)使得年輕一代紛紛為其點(diǎn)贊，更是踐行了新時(shí)代的文化自信。《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》獨(dú)具一格的解說(shuō)語(yǔ)言，觀賞性與文學(xué)性相輔相成，成就出當(dāng)前文化類節(jié)目文本創(chuàng)作的理想范型。