白倫·占堆 達(dá)目草

（西藏大學(xué)文學(xué)院 西藏拉薩 850000）

一、引言

祈雨是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中十分普遍的文化現(xiàn)象。盡管因信仰與地域差異而有所不同，但其作為民間風(fēng)俗信仰等地方性知識(shí)的表現(xiàn)途徑卻是相同的。位于白龍江上游高山峽谷地帶的甘肅省迭部縣以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式，每年的祈雨儀式既是當(dāng)?shù)氐囊环N禳災(zāi)儀式，也是獨(dú)具特色的傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)，是迭部地區(qū)的文化標(biāo)識(shí)。它不僅寄托著當(dāng)?shù)厝似砬箫L(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的希望，也承載著迭部地區(qū)悠久的歷史文化，是了解迭部地區(qū)文化生活、心理認(rèn)知和群體關(guān)系的窗口。

祈雨儀式長(zhǎng)期以來(lái)一直受到民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)家的關(guān)注。國(guó)外對(duì)中國(guó)祈雨儀式的研究最早一篇是1833年刊登在基督教出版物上題為《中國(guó)皇帝》(Prayer of Chinese Emperor for Rain)的文章，記載了清代道光皇帝主持的一場(chǎng)祈雨儀式，并附錄了祈雨祝文全文。西方傳教士在中國(guó)祈雨儀式的早期研究中發(fā)揮了不容忽視的作用。他們的視野由科學(xué)的審視向了解異文化過(guò)渡，因而留下了傳統(tǒng)中國(guó)祁雨儀式的許多詳盡資料。

國(guó)內(nèi)對(duì)祈雨的研究則以時(shí)空為軸進(jìn)行區(qū)域研究和斷代研究。斷代研究上至商周時(shí)期，如高暢的《商周時(shí)期女巫祈雨巫術(shù)研究》以甲骨卜辭和周代文獻(xiàn)為依據(jù)著重分析了商周時(shí)代女巫祈雨。[1]對(duì)唐代祈雨儀式的研究則更為深入，如雷聞所著《郊廟之外：隋唐國(guó)家祭祀與宗教》一書(shū)將祈雨與國(guó)家祀典、政治、社會(huì)聯(lián)系起來(lái)考察[2]。唐代時(shí)期佛教祈雨儀式也有專(zhuān)門(mén)研究。[3]宋代、明清祈雨儀式的研究，視野不斷拓展至關(guān)中、陜北、陜南等更大的地理范圍，研究視角也從歷史學(xué)向社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等學(xué)科拓展，祈雨儀式的歷史情境、儀式過(guò)程以及社會(huì)關(guān)系，結(jié)構(gòu)化的呈現(xiàn)出整體與部分、整體性與過(guò)程性、儀式顯性與語(yǔ)境潛隱關(guān)聯(lián)等特征。以空間為軸的區(qū)域研究也比較系統(tǒng)。宛利對(duì)華北地區(qū)的祈雨儀式研究系統(tǒng)、全面。[4]王立陽(yáng)的《求雨儀式與村落空間——后營(yíng)的個(gè)案》則透過(guò)河南后營(yíng)的求雨儀式試圖窺探當(dāng)?shù)卮迕袢绾谓?gòu)村落社會(huì)空間，以及儀式中群體的角色和地位。[5]任皓敏的《晉西北武縣馬營(yíng)村“祈雨”儀式研究》將田野調(diào)查和文獻(xiàn)研究相結(jié)合，考察祈雨儀式的文化意義及功能。[6]上述研究啟發(fā)研究者以儀式整體和社會(huì)整體共軸雙向、視域融合的方式進(jìn)行祈雨儀式的深層結(jié)構(gòu)及文化意涵研究。

“儀式”作為人類(lèi)學(xué)和民俗學(xué)的共視“凝結(jié)點(diǎn)”，恰如克利福德·格爾茨所認(rèn)為的，儀式是一種“文化表演”，儀式的作用在于將文化表演者所確定的符號(hào)、承載的意義，構(gòu)建為信念或信仰，從而蘊(yùn)含豐富的象征意涵。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，人們形成行為的共同性即農(nóng)事的禳災(zāi)儀式，尤其在少雨多旱的中國(guó)西北農(nóng)業(yè)地區(qū)，祈雨儀式更為重要。迭部地區(qū)的祈雨儀式有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)，一是女性始終處于儀式核心地位，這表現(xiàn)在除了年幼的女孩外，其他女性均可參與且盛裝出席；從儀式的準(zhǔn)備到迎請(qǐng)山神，以及最后的結(jié)束都是女性來(lái)完成，相反，男性自始至終都需要回避。二是迭部的祁雨儀式也是祭祀“瑪·給澤曼”的儀式，而“瑪·給澤曼”勾連著山神、水神、祖先崇拜多重意涵。這些鮮明的地方特征與我國(guó)歷史上及其他區(qū)域的祈雨儀式形成反差。本文以深描迭部祁雨儀式的儀式過(guò)程，并以此探討祈雨儀式與當(dāng)?shù)貧v史文化、價(jià)值觀念、社會(huì)結(jié)構(gòu)等地方性知識(shí)的互文性。

二、“瑪·給澤曼”祈雨儀式過(guò)程

迭部位于甘南藏族自治州東南部，地處秦嶺西延岷、迭山系之間的高山峽谷之中，青藏高原東部邊緣甘川兩省交界處，東鄰舟曲縣，東北鄰宕昌縣與岷縣，西南同四川省若爾蓋縣交界，北靠卓尼縣。據(jù)《迭部縣志》記載：“迭部原寫(xiě)疊部，近年簡(jiǎn)化為‘迭’。四川熱多地區(qū)則稱(chēng)‘鐵布’。皆為藏語(yǔ)之譯音，意為‘拇指’，即神仙拇指點(diǎn)開(kāi)的地方?！盵7]藏文史書(shū)中把這一地區(qū)稱(chēng)作三崗六谷之一的“迭部戎”(???????????? )，“戎”為山谷或峽谷之意 ，同時(shí)也有“農(nóng)區(qū)”之含義。

在歷史發(fā)展過(guò)程中，迭部形成了以藏族為主體的多民族聚集地。迭部藏族居住環(huán)境相對(duì)封閉，形成了以藏族傳統(tǒng)文化為核心的符合當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的區(qū)域文化?！斑@里之所以有區(qū)域文化特色，是因?yàn)橥罗瑫r(shí)期軍事勢(shì)力的擴(kuò)張，部分吐蕃人與當(dāng)?shù)孛褡迦诤闲纬涩F(xiàn)在的藏族，使這里不僅保留著吐蕃時(shí)期的藏族古代文化、還有著其他民族文化的痕跡，形成了一種多元文化并存的特點(diǎn)。”[8]迭部地區(qū)祈雨儀式就是在這樣多元文化混雜的環(huán)境下形成并傳承。

在藏族傳統(tǒng)文化體系中，魯（???）神有掌管水域、氣候、雨水、財(cái)富、疾病等事務(wù)。根據(jù)古藏文文獻(xiàn)和民間傳說(shuō)，“魯”神崇拜最早出現(xiàn)于藏族原始社會(huì)的早期，隨著苯教的產(chǎn)生，歸入了苯教的神靈系統(tǒng)，其形象也隨之趨于完整、具體。佛教傳入藏區(qū)后，又成為佛教的保護(hù)神。丹珠昂奔在《藏族神靈論》中把“魯”神的變遷分為三個(gè)階段，在中期階段，“魯”神有了明確的分工形式，其中，“恰布（藏文??????）”即主司下雨、降雪、打雷，若遇久旱不雨，當(dāng)求它降雨。[9]“在宇宙論的另一個(gè)領(lǐng)域中，龍（魯）起了一種重要的作用，龍就是相當(dāng)于梵文中的NAGA的神靈，但在一般情況下則是代表大地和水中的神靈，大家認(rèn)為農(nóng)業(yè)的豐收取決于它們”。[10]也有記載說(shuō)噶廈政府在年逢干旱，會(huì)安排域內(nèi)寺院誦三部龍經(jīng)，并奉獻(xiàn)供品等。根據(jù)資料所載“還有一種祭祀是祈雨祭祀，這是因?yàn)轸斠彩怯晁闹魅?。?dāng)人們遇到旱災(zāi)時(shí)，就祭祀魯，以求緩解燃眉之急?！盵11]可見(jiàn)祈雨祭祀即是“魯”神祭祀的一種。并且“祈雨儀式的祭祀，更具社會(huì)性與公共性。主宰土地和雨水的下界神靈‘魯’不止關(guān)系到個(gè)人的病痛與財(cái)富，更涉及社區(qū)或村落的早澇安危。”[12]

“魯”神與雨水的關(guān)聯(lián)也構(gòu)成了迭部地區(qū)的祈雨儀式的基礎(chǔ)。迭部地區(qū)也是以農(nóng)業(yè)為主要生計(jì)方式。歷史上，降雨減少或旱災(zāi)等時(shí)常造成當(dāng)?shù)剞r(nóng)作物的大幅度減產(chǎn)，從而影響當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)生存。因而，迭部地區(qū)的祈雨儀式應(yīng)歷史久遠(yuǎn)。加之迭部相對(duì)封閉的環(huán)境為祈雨儀式的繼承提供了良好的“儲(chǔ)存器”，使當(dāng)?shù)氐钠碛陜x式至今仍保持著較好的地域性特色。目前，“瑪·給澤曼”祈雨儀式流行的規(guī)模較以往大有收縮，只流傳于個(gè)別村落中。儀式主要在夏季干旱的時(shí)候舉行，如果連著好幾天不下雨，村里的女人們會(huì)商量舉行祈雨儀式。

迭部地區(qū)的祈雨儀式也是祭祀“瑪·給澤曼”的儀式。“瑪·給澤曼”系藏語(yǔ)稱(chēng)謂“???????????”的音譯，其中，“阿瑪”（???）或“瑪”(?)表母親或女性之意，因而也說(shuō)明“瑪·給澤曼”的女性身份與祖先崇拜特點(diǎn)。該儀式也是山神、水神崇拜的一種類(lèi)型，另外還兼具原始宗教特點(diǎn)，因?yàn)樵谂e行祈雨儀式時(shí)，儀式專(zhuān)家根據(jù)制作的“瑪·給澤曼”人偶是否“跳動(dòng)”確定神靈是否附身，儀式結(jié)束后，人們還通過(guò)“瑪·給澤曼”占卜，體現(xiàn)了“瑪·給澤曼”蘊(yùn)含了多重意義與觀念的層疊。接下來(lái)我們通過(guò)“瑪·給澤曼”儀式過(guò)程來(lái)呈現(xiàn)其多重意義的表現(xiàn)形態(tài)。

(一)儀式準(zhǔn)備——制作“瑪·給澤曼”人偶

“從文化考古的線索看，儀式的發(fā)生并非孤立的、單一性的，它與巫術(shù)、圖騰、禁忌、信仰、表演、環(huán)境、物種、生產(chǎn)、生計(jì)等有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?！盵13]“瑪·給澤曼”祈雨儀式也勾連著特殊地理環(huán)境與特殊文化環(huán)境兩個(gè)要素。

儀式當(dāng)天，村里的女性穿上華麗的衣服，戴上漂亮的首飾，在稱(chēng)為“龍殿（??? ?????????? ???）”的地方會(huì)舉行祈雨儀式?！按蟛糠智笥陜x式中最重要的部分是崇拜水神和凈化被人的罪懲污染的水神，因而，這種儀式要在泉邊或者湖畔、河畔進(jìn)行?！盵14]“瑪·給澤曼”祈雨儀式也保持著這一特性，通常是在樹(shù)林覆蓋，且有湖、泉或河的地方舉行，具有一定的幽閉性，以防他人偷看，特別是男性。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，如果儀式被他人窺見(jiàn)則會(huì)不靈，所以祈雨儀式舉行的先在條件是隱蔽的、潔凈的、靠近水源的環(huán)境，儀式過(guò)程參與人要保持嚴(yán)肅，儀式結(jié)束后也很忌諱隨意談?wù)搩x式過(guò)程和細(xì)節(jié)。

儀式以“桑赤”（??????? ??煨桑臺(tái)）煨桑凈化環(huán)境起始，然后用樹(shù)枝扎一個(gè)“瑪·給則曼”人偶，人偶以小孩的體型制作。據(jù)當(dāng)?shù)貎x式知識(shí)專(zhuān)家講，人偶的大小和長(zhǎng)短沒(méi)有明確的規(guī)定，差不多是四五歲小孩子的模樣，這個(gè)小人型即“給澤曼”（?????? ????）。制作完“瑪·給澤曼”人偶后，會(huì)把剛嫁進(jìn)村里且家庭背景干凈的一位婦女的首飾戴到“瑪·給澤曼”人偶上，腰帶系在“瑪·給澤曼”身上。為驅(qū)除污穢之氣，實(shí)現(xiàn)順利迎神的目的，儀式參與者會(huì)把“瑪·給澤曼”人偶拿到煨桑上方熏一下。之后挑選兩個(gè)生肖比較溫順的女性來(lái)攙扶“瑪·給澤曼”人偶，儀式正式開(kāi)始。

（二）儀式中——迎請(qǐng)山神降臨附身“瑪·給澤曼”

隨后，由三到四個(gè)年齡略長(zhǎng)的婦女吟唱請(qǐng)神詞，從本村的山神到其他村的山神一一迎請(qǐng)到位。當(dāng)事人對(duì)在有魯神的地方迎請(qǐng)各種山神視為自然，認(rèn)為迎請(qǐng)當(dāng)?shù)赜袡?quán)威的山神有助于降雨?？梢?jiàn)，在當(dāng)?shù)厝说挠^念中，降雨雖然是魯神的職能，但迎請(qǐng)山神有助于儀式更具權(quán)威性與有效性。故而祈雨儀式的唱詞分為請(qǐng)神詞和祈雨詞兩部分，以益哇x村①X村：此村為扎尕那自然村。扎尕那山位于如今的甘肅迭部縣西北28公里處，益哇鄉(xiāng)的最上部。“扎尕那”是藏語(yǔ)，意為“石匣子”。扎尕那山位于迭部縣西北34公里處的益哇鄉(xiāng)境內(nèi)，是一座完整的天然“石城”，俗有“閻王殿”之稱(chēng)。的唱詞為例：

請(qǐng)神詞：

涅甘達(dá)哇神山②涅甘達(dá)哇神山位于甘南藏族自治州迭部縣境內(nèi),據(jù)縣城所在地25公里左右，是當(dāng)?shù)夭刈迦诵哪恐械纳裆?。下?lái)吧，來(lái)為瑪·給澤曼助跳，

我這邊有雞鳴聲，你那邊有狗叫聲；

聽(tīng)著雞鳴聲來(lái)吧！躲著狗叫聲來(lái)吧！

我這邊有白色的牛奶，你那邊卻有黑色的樹(shù)木。

易第賽神山①易第賽神山位于迭部縣境內(nèi)，據(jù)縣城25公里左右，為當(dāng)?shù)卮遄拥纳裆健Ｏ聛?lái)吧，來(lái)為瑪·給澤曼助跳，

我這邊有雞鳴聲，你那邊有狗叫聲；

聽(tīng)著雞鳴聲來(lái)吧！躲著狗叫聲來(lái)吧！

我這邊有白色的牛奶，你那邊卻有黑色的樹(shù)木。

格宗神山②格宗神山位于迭部縣境內(nèi)，據(jù)縣城26公里左右，為筆者村子的神山。下來(lái)吧，來(lái)為瑪·給澤曼助跳，

我這邊有雞鳴聲，你那邊有狗叫聲；

聽(tīng)著雞鳴聲來(lái)吧！躲著狗叫聲來(lái)吧！

我這邊有白色的牛奶，你那邊卻有黑色的樹(shù)木。

年神一個(gè)跟一個(gè)，樹(shù)木一個(gè)接一個(gè)，

山上的年神，請(qǐng)翻越山頂來(lái)這里；

谷地的年神，請(qǐng)翻越籬笆來(lái)這里。

祈雨詞：

山神的女兒賽考措，請(qǐng)背上滿滿金桶的水，

如不背上滿滿金桶的水，天就不會(huì)降雨，

如果天不降雨，地上作物會(huì)長(zhǎng)不熟；

如果此地作物不熟，黑頭人要被饑荒餓死。

山神的女兒銀考措，請(qǐng)背上滿滿銀桶的水，

如不背上滿滿銀桶的水，天就不會(huì)降雨，

如果天不降雨，地上作物會(huì)長(zhǎng)不熟；

如果此地作物不熟，黑頭人要被饑餓死。

山神的女兒拉木措，請(qǐng)背上滿滿銅桶的水，

如不背上滿滿銅桶的水，天就不會(huì)降雨，

如果天不降雨，地上作物會(huì)長(zhǎng)不熟；

如果此地作物不熟，黑頭人要被饑餓死。

電尕y村③此村屬于電尕鎮(zhèn)，位于迭部縣西北方向10公里左右。的儀式唱詞則略微簡(jiǎn)便，但依然有迎請(qǐng)山神和祈雨兩個(gè)部分：

扎納神山④扎納神山位于迭部縣境內(nèi),據(jù)迭部縣所在地西北方向10公里左右，為當(dāng)?shù)匕藗€(gè)村子的神山。下來(lái)吧，來(lái)為瑪·給澤曼助跳，

你住的地方是豬窩狗窩，我住的地方是神殿金窩；

你住的地方有狗叫聲，我住的地方有雞鳴聲。

山神的女兒賽考措，請(qǐng)背上滿滿金桶的水；

山神的女兒銀考措，請(qǐng)背上滿滿銀桶的水；

山神的女兒拉木措，請(qǐng)背上滿滿銅桶的水。

天不降雨，地上作物長(zhǎng)不熟；

如果此地作物不熟，黑頭人要被饑荒餓死。⑤由筆者從民間收集整理。

上述唱詞說(shuō)明了當(dāng)?shù)厝擞^念中的神靈階序。首先為了神靈附著在“瑪·給澤曼”人偶上要唱請(qǐng)神詞，請(qǐng)神的順序是從當(dāng)?shù)刈畲蟮纳缴竦奖敬宓纳缴?，再按距離本村的遠(yuǎn)近順序祈請(qǐng)周邊村子的山神。

但并非一場(chǎng)請(qǐng)神詞，山神都會(huì)迎請(qǐng)到位，當(dāng)?shù)貎x式專(zhuān)家會(huì)根據(jù)“瑪·給澤曼”人偶是否會(huì)“上下跳動(dòng)”來(lái)判斷山神是否附體，有時(shí)候唱一兩段請(qǐng)神詞，山神就會(huì)附體，但有時(shí)候即便唱好幾段，山神也不一定順利降臨。所以，為了儀式能夠順利進(jìn)行，儀式當(dāng)事人會(huì)在前后格外小心，除了唱請(qǐng)神詞的人特別要注重穿著整潔外，唱詞爛熟于心，以確保迎請(qǐng)山神的順序不會(huì)出錯(cuò)。這一點(diǎn)對(duì)順利完成儀式也格外重要，因?yàn)槟菚r(shí)要按請(qǐng)神順序歡送山神于其棲息地。待山神附體“瑪·給澤曼”，使“瑪·給澤曼”人偶“上下跳動(dòng)”起來(lái)，就不用再唱請(qǐng)神詞了。當(dāng)?shù)貎x式專(zhuān)家講：“當(dāng)瑪·給則曼上下跳動(dòng)時(shí)，攙扶她的人一定要抓緊，跳的越猛，就說(shuō)明神靈降臨的越成功。有時(shí)候只要迎請(qǐng)本村和附近的一兩個(gè)念神，瑪·給則曼就會(huì)跳動(dòng)。有時(shí)候需要迎請(qǐng)很多神靈，甚至?xí)?qǐng)藏區(qū)‘四大念神’之一的阿尼瑪卿，瑪·給則曼才會(huì)上下跳動(dòng)?！雹薷鶕?jù)筆者2022年9月30號(hào)對(duì)Y村訪談對(duì)象B的訪談錄音整理。

隨后婦女們就開(kāi)始進(jìn)行這個(gè)儀式的重要環(huán)節(jié)唱祈雨詞。祈雨詞通過(guò)通俗易懂的語(yǔ)句來(lái)向附著在瑪·給澤曼上的神靈請(qǐng)求雨水。分別以呼喚三位山神的女兒：賽考措、銀考措和拉木措起始（當(dāng)?shù)匾嘤兴奈簧缴衽畠褐f(shuō)），山神的女兒以藏語(yǔ)“措”這一常用以女性名字的后加字來(lái)標(biāo)榜其“女性身份”。祈雨詞就是向三位山神的女兒訴說(shuō)若不降雨，作物會(huì)長(zhǎng)不熟，因此黑頭人也會(huì)被餓死的困苦。在吟唱祈雨詞的同時(shí)向山神的女兒“魯”神進(jìn)行祈雨訴求，隱喻著魯神是雨水的主人具有主司降雨的權(quán)力。身體背負(fù)的金桶、銀桶、銅桶之水，則象征雨水像金、銀、銅一樣珍貴，所以唱詞用金、銀、銅來(lái)描述盛水器進(jìn)行意涵表述，講述缺雨所帶來(lái)的負(fù)面影響，表達(dá)了雨水對(duì)于人類(lèi)生產(chǎn)生活與大自然萬(wàn)物生長(zhǎng)的重要性。

唱完祈雨詞后，婦女們會(huì)請(qǐng)瑪·給澤曼占卜一些問(wèn)題，比如會(huì)問(wèn)自己或家中女性是懷了男孩還是女孩，如果是男孩你就往左跳，如果是女孩你就往右跳，說(shuō)著往它身上扔一根草。也會(huì)問(wèn)一些自己家孩子的事。這些則是祈雨儀式結(jié)束后附帶進(jìn)行的活動(dòng)，但這些活動(dòng)的集合則體現(xiàn)迭部地區(qū)人們連接著縱向天—地—人、橫向人—自然—社會(huì)的整體價(jià)值觀念。

（三）儀式結(jié)尾：歡送山神于其棲息地

占卜結(jié)束后，就要吟唱儀式詞按照迎請(qǐng)山神的順序歡送山神回棲息地。

益哇x村送山神回棲息地的主要唱詞為：

請(qǐng)念神回到自己的地盤(pán)，

姑娘們也將各回各家，

樹(shù)木也會(huì)回到原地。

山上的念神，請(qǐng)翻越山頂回去；

谷地的念神，請(qǐng)翻越籬笆回去；

躲開(kāi)這邊的狗叫聲，

順著那邊的雞鳴聲。

涅甘達(dá)哇山神，上去吧，

請(qǐng)你回到自己的地盤(pán)，

姑娘們也將返回家中。

我這邊有狗叫聲，

你那邊有雞鳴聲。

聽(tīng)著雞鳴聲回去吧！

躲著狗叫聲回去吧！

我這邊有黑色的樹(shù)木，

你那邊卻有白色的牛奶。

益哇y村送山神回棲息地的主要詞為：

扎納神山上去吧，

你住的地方是神殿金窩，我住的地方是豬窩狗窩；

你住的地方有雞鳴聲，我住的地方有狗叫聲。

樹(shù)回樹(shù)家，柏樹(shù)回柏樹(shù)家，樹(shù)枝回樹(shù)枝家。①

唱完送神詞后，瑪·澤曼就會(huì)停止“跳動(dòng)”。如果唱完還在“跳動(dòng)”，說(shuō)明唱錯(cuò)了送神詞，要重新按最初的順序來(lái)唱。隨后，參與儀式的成員在儀式場(chǎng)地簡(jiǎn)單地共餐并舉行娛樂(lè)活動(dòng)?；丶視r(shí)，有些地方會(huì)把扎瑪·給澤曼人偶的樹(shù)枝帶回家，放到自家的牲畜棚中；有些地方則會(huì)把樹(shù)枝放到附近區(qū)域。

三、“瑪·給澤曼”祈雨儀式與地方文化的互文

儀式作為社會(huì)文本(social text)，不僅具有表達(dá)、操演的性質(zhì)和個(gè)性化的形式特征，它還可以貯存“社會(huì)記憶”，展示社會(huì)變遷。[15]同理，“瑪·給澤曼”祈雨儀式也是迭部人宗教信仰、社會(huì)結(jié)構(gòu)、乃至自然生境與人的關(guān)系等多元地方性知識(shí)的一種儀式性展演，它表達(dá)、凝結(jié)和展示地方歷史與當(dāng)下、個(gè)體與社會(huì)、人與自然的多重價(jià)值關(guān)系和社會(huì)事實(shí)。

（一）宗教信仰混融多元的儀式表達(dá)

對(duì)自然神的崇拜是人類(lèi)原始的宗教形式，崇拜那些對(duì)人類(lèi)最有影響的自然力?！坝捎诟鞯刈匀粭l件和生物種類(lèi)不同，各地對(duì)自然的崇拜也千差萬(wàn)別，如獵人和山居部落突出崇拜山神和樹(shù)神；農(nóng)業(yè)部落突出信仰水神和地神。”[16]位于高山峽谷中的迭部地區(qū)，人們把感官所察覺(jué)到的自然物視為崇拜對(duì)象是自然。迭部境內(nèi)多山，有山就有山神，如甘南第一高峰措美嘉姆神山、涅甘達(dá)哇神山、念欽莫老神山等。迭部境內(nèi)白龍江水系豐富，有措美湖、麻蓋措卡湖、措代西湖等。因此也構(gòu)成了豐富的水神信仰，河里有河神、湖里有湖神、泉里有泉神，它們又通稱(chēng)為“魯”，每年都會(huì)按時(shí)祭祀。人們會(huì)去湖邊煨桑、獻(xiàn)供，向湖中投寶，要默念祈求保佑之詞，如遇干旱，有些地方還請(qǐng)寺院僧人坐湖求雨。

除了因自然生境而構(gòu)成的山水自然崇拜外，迭部還是苯教文化、藏傳佛教文化興盛之地。當(dāng)?shù)剌^完整地保留著古老的民間信仰，同時(shí)制度化宗教亦并行不?！，敗そo澤曼祁雨儀式正是山神、魯神、念神、占卜等文化痕跡與宗教信仰混融多元的儀式表達(dá)，其中既體現(xiàn)了一定的神靈階序與差異，同時(shí)又把神靈崇拜與占卜文化等混融一處，彼此的差異和界限又不甚清楚。正如彭兆榮先生所言“儀式本身屬于一個(gè)文化傳統(tǒng)的‘貯存器’，包含了各種各樣的知識(shí)，有宗教的、藝術(shù)的、時(shí)節(jié)的、農(nóng)事的、宗族的、政治的、組織的、娛樂(lè)的等等?！盵17]祈雨儀式正是迭部宗教信仰多元混融歷史與現(xiàn)實(shí)的“文化表演”。

（二）生態(tài)倫理和諧共生的儀式實(shí)踐

瑪·給澤曼祈雨儀式在知識(shí)形態(tài)上表現(xiàn)出彼此混融、意義多元的特點(diǎn)，但其中蘊(yùn)含的和諧共生的生態(tài)倫理卻是清晰而明確的?，敗そo澤曼祈雨儀式唱詞的述行邏輯是先唱請(qǐng)神詞，再唱祈雨詞。

迎請(qǐng)?jiān)~以排比手法誘導(dǎo)神靈附身，如：“你居住的地方是狗窩豬窩，我居住的地方是金銀神殿；我這邊有雞鳴聲，你那邊有狗叫聲；我這邊有白色的牛奶，你那邊卻有黑色的樹(shù)木；聽(tīng)著雞鳴聲來(lái)吧！躲著狗叫聲來(lái)吧！”請(qǐng)神詞不僅隱含著對(duì)山神信仰中的等級(jí)秩序，還蘊(yùn)含著取悅神靈、渴求功效的現(xiàn)實(shí)意義。續(xù)接請(qǐng)神詞的祈雨詞，將魯神視為山神的女兒，以三個(gè)女兒姓名中“措”象征女性身份和魯神身份，以重復(fù)語(yǔ)態(tài)頌?zāi)钕蛉齻€(gè)山神的女兒請(qǐng)求雨水。女性、女兒等身份的疊加使得魯神成為如身邊人般可以親近的角色，因而祈雨詞也多了幾份俗人的苦惱乃至幽怨：“如不背上滿滿金桶的水，天就不會(huì)降雨，如果天不降雨，地上作物會(huì)長(zhǎng)不熟；如果此地作物不熟，黑頭人要被饑荒餓死！”

與這種曉之以理、動(dòng)之以情，甚至略帶控訴的說(shuō)辭不同，參與儀式的人卻在擇址、選人、著裝等方面表現(xiàn)出謹(jǐn)慎的特點(diǎn)：選擇家庭背景干凈、生肖溫和的人參與儀式；參與儀式的婦女精心著裝打扮，穿戴好金貴美麗的首飾；選擇僻靜、靠近水源的地方舉行儀式；煨“魯?！保??? ??????）以凈化環(huán)境，為神靈附身“瑪·給澤曼”鋪好道路。

這既嚴(yán)肅謹(jǐn)慎的儀式態(tài)度又情緒飽滿的儀式語(yǔ)言恰好說(shuō)明了當(dāng)?shù)厝说挠钪嬷刃蛑校松裼惺ニ字畡e但又共處一處，人與神應(yīng)共享自然的饋贈(zèng)，同擔(dān)自然的風(fēng)險(xiǎn)。因而人恭敬神即是恭敬自然，焚香祛濁，珍愛(ài)草木生靈，而神也要與人共情，體恤人的痛苦與艱辛。在這樣的意義世界里，天—地—人各有界限，但又彼此關(guān)聯(lián)。

“藏族聚居地方的自然環(huán)境特點(diǎn)是山多、水多、雪多和地廣人稀，在藏族文化中充滿著自然神化、自然人格化和自然物的各種故事。這和‘萬(wàn)物有靈’的自然宗教時(shí)期的超自然文化，是青藏高原藏族人民在其生活和生存過(guò)程中，他們的希望通過(guò)幻想的形式寄托于自然物，自然現(xiàn)象化為情感表達(dá)和藝術(shù)施展的對(duì)象?！盵18]可見(jiàn)，這一生態(tài)觀既源于生存情境的客觀現(xiàn)實(shí)，又疊加了人的情感與想象，因而使得這一生態(tài)理念又作為儀式實(shí)踐的表達(dá)內(nèi)容反復(fù)映現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的再生產(chǎn)和再塑造。

（三）知識(shí)承繼與變通創(chuàng)新的儀式聲張

“人們之所以會(huì)在一個(gè)特定的情境里發(fā)生和進(jìn)行某一項(xiàng)活動(dòng)，原因在于他們的策略性地根據(jù)自己的目標(biāo)和目的進(jìn)行選擇后的行動(dòng)和行為。”[19]瑪·給澤曼祈雨儀式也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝送ㄟ^(guò)儀式對(duì)社會(huì)承繼、自然與人的繁衍愿景的聲張。這種聲張是有層次和主次之分的：祈求雨水充足，使自然物產(chǎn)富足；祈求人的繁衍，延續(xù)社區(qū)活力，兩種愿景分別通過(guò)祈雨儀式和占卜兩個(gè)部分加以體現(xiàn)。社會(huì)、個(gè)體與家戶的需求何以混融到同一個(gè)儀式中，這可能與歷史上女性與“占卜”的特殊關(guān)系，以及儀式知識(shí)的某種衰敗或變通創(chuàng)新不無(wú)關(guān)系。

格勒在《藏族苯教的巫師及其巫術(shù)活動(dòng)》中提到“占卜”中的“卜”在藏語(yǔ)中為“???”,其義亦為女性，從而推測(cè)早期藏族社會(huì)尤其是苯教時(shí)期占卜應(yīng)是以女性巫師為主，由此認(rèn)為藏族古代歷史上存在過(guò)的母系社會(huì)，部落的首領(lǐng)可能兼任巫師。[20]傳統(tǒng)上，迭部地區(qū)女性極有可能也承擔(dān)著占卜的角色，在以“瑪·給澤曼”人偶替代之前，人神媒介也可能是一位女性巫師。在社會(huì)分工中男性越來(lái)越脫離傳統(tǒng)農(nóng)耕，多赴外謀求生存，而女性則多居留原地，承擔(dān)更多農(nóng)耕任務(wù)的角色分化中，女性承接了祈雨儀式傳承的任務(wù)，同時(shí)對(duì)儀式作了適當(dāng)?shù)淖兺▌?chuàng)新不無(wú)可能。

“他們中，有的熟練于預(yù)言整個(gè)民族的命運(yùn)，有的精巧于占卜個(gè)人的未來(lái)；有些以能控制自然力為專(zhuān)長(zhǎng)，有些則以能驅(qū)趕妖魔邪氣而聞名。有些媒介是男性，有些媒介是女性，有些媒介只為某個(gè)男神或女神的代言者，而有些卻是幾個(gè)神的代理者?！盵21]“瑪·給則曼”則很有可能是人神媒介由人到人偶的一種演變。當(dāng)?shù)貎x式專(zhuān)家講到：“有時(shí)候隨意去請(qǐng)神會(huì)把神靈附身在人或牲畜身上，而且如果沒(méi)有按請(qǐng)神的順序來(lái)正確歡送神，那么帶來(lái)的后果會(huì)是很?chē)?yán)重的。以前我們村的一位女性被神靈附體，她自己都不知道發(fā)生了什么，而且?guī)滋於家庾R(shí)不清醒。”①根據(jù)筆者2022年2月7號(hào)對(duì)x村村民A的訪談錄音整理。她們對(duì)透露請(qǐng)神歌詞顯得比較忌諱，認(rèn)為隨意隨地吟唱會(huì)迎來(lái)神附身。這也可能是人神媒介由人演變?yōu)槿伺嫉脑?，另一方面也反映了儀式知識(shí)在繼承過(guò)程中的變通創(chuàng)新。

這種變通還體現(xiàn)在對(duì)制作人偶的樹(shù)枝材料如何處置的問(wèn)題上，部分村落將樹(shù)枝迎請(qǐng)家中，部分地區(qū)則將樹(shù)枝放置儀式空間四周以喻送神。對(duì)此，她們的解釋各有理由“不會(huì)，不會(huì)，怎么會(huì)，因?yàn)閼峙律耢`繼續(xù)停留或重新降到瑪·給澤曼上，大家一起拆完以后，不會(huì)放在一起，而是會(huì)放到四面八方?！雹诟鶕?jù)筆者2022年10月對(duì)x村村民B的訪談錄音整理。但也有儀式專(zhuān)家聲稱(chēng)“在儀式結(jié)束以后我們會(huì)把樹(shù)枝帶回家放到自家養(yǎng)牲畜的棚子中，表示著把瑪·給澤曼的‘央’帶回家?！雹鄹鶕?jù)筆者2022年3月8號(hào)對(duì)H村村民D的訪談錄音整理。她們共同認(rèn)可“瑪·給澤曼”是降神附體的媒介，在山神降臨“瑪·給澤曼”后，把山神的福祿之氣附于“瑪·給澤曼”人偶上。但在如何處理制作材料上出現(xiàn)分歧，一些認(rèn)為若把制作“瑪·給澤曼”的樹(shù)枝帶回家，是把神靈的“央”④“央”即藏語(yǔ)的“???”。在藏族的傳統(tǒng)觀念中，認(rèn)為所有物質(zhì)的東西，包括有生命的和無(wú)生命東西，都有一種雖然看不見(jiàn)，卻又無(wú)處不在的“央”代表著吉祥。迎請(qǐng)回家，另一些認(rèn)為若把制作材料分散在山上，則是將“央”帶給大地山林。這種對(duì)制作“瑪·給澤曼”人偶材料的不同處置方式，也反映了當(dāng)?shù)厝藢?duì)“央”的理解的多義性和變通性。概之，“瑪·給則曼”祈雨儀式的承繼與改造反映了迭部民眾祈求五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順，人丁興旺、社會(huì)繁榮的愿望，更體現(xiàn)了迭部人橫向的人—自然—社會(huì)的整體價(jià)值觀念。

四、結(jié)語(yǔ)

儀式作為信仰的實(shí)踐或外顯，它具有特定的范疇、特殊的人群與知識(shí)系統(tǒng)的符號(hào)象征表述。首先，迭部地區(qū)祈雨儀式之所以成為一種相對(duì)穩(wěn)固的知識(shí)形態(tài)加以傳承，是因?yàn)樗蟹€(wěn)固的信仰和意識(shí)形態(tài)的支撐。在儀式中對(duì)山神與魯神的尊崇反映了人們?cè)噲D用感情的力量去影響自然的純樸思想意識(shí)，也反映了當(dāng)?shù)厝伺c自然和諧共生的生態(tài)倫理。其次，祈雨儀式也是在日常生活之外建立了一種特殊的、暫時(shí)的、有目的的空間。由于傳統(tǒng)力量，許多女性的社會(huì)角色和職能分工被父權(quán)社會(huì)所規(guī)定、約束，但“瑪·給則曼”祈雨儀式使女性得以申述在儀式知識(shí)承繼中的特殊地位，確立在社會(huì)再生產(chǎn)、人的再生產(chǎn)中的重要角色與精神形象。最后，祈雨儀式顯然也是地方觀念系統(tǒng)的直觀映現(xiàn)，它蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)厝丝v向天—地—人、橫向人—自然—社會(huì)的整體價(jià)值觀念，構(gòu)序出了文化的動(dòng)態(tài)“綿延”、集體實(shí)踐的團(tuán)結(jié)凝塑以及生態(tài)倫理的和諧共存。