陳 欣

(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，長春 130024)

構(gòu)建美好生活既是人類世代相續(xù)的永恒訴求，也是中國共產(chǎn)黨矢志不渝的奮斗目標(biāo)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央圍繞“何為美好生活”以及“如何實(shí)現(xiàn)美好生活”等問題提出一系列新思想、新理念、新論斷，構(gòu)成新時代黨和人民的美好生活觀。從生成邏輯、核心要義與實(shí)踐進(jìn)路三個維度整體把脈新時代美好生活觀的時代內(nèi)涵，對深化馬克思主義美好生活理論，凝心聚力共創(chuàng)新時代美好生活具有深遠(yuǎn)意義。

一、新時代美好生活觀的生成邏輯

生成邏輯探析旨在明確新時代美好生活觀的生成標(biāo)準(zhǔn)和確立依據(jù)，解答黨和人民依循怎樣的價值坐標(biāo)與邏輯理路建構(gòu)美好生活觀的問題。其中，理論邏輯、歷史邏輯、文化邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯共同搭建起新時代美好生活觀生成的邏輯框架。

(一)理論邏輯：導(dǎo)源于馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于美好生活的哲思道論

馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人類美好生活的理論運(yùn)思與價值期許，不僅為社會主義國家推進(jìn)美好生活建設(shè)提供思想指引，也成為新時代美好生活觀生成的價值坐標(biāo)與理論根據(jù)。

馬克思、恩格斯指出，在資本主義私有制條件下，勞動成為人的異己力量，人的存在狀態(tài)是勞動異化的人的存在狀態(tài)，因而人的發(fā)展也是一種“片面性”“不自由”的畸形發(fā)展，表現(xiàn)為人類創(chuàng)造的整個社會的人的全面發(fā)展的可能條件與人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況相脫節(jié)，人與物、人與人、人與自己相對立?；诖?，實(shí)現(xiàn)人類美好生活就是要消除私有制帶來的人的發(fā)展過程中的矛盾與障礙，克服勞動的盲目性和自發(fā)性，推動人的本質(zhì)向自由自覺勞動復(fù)歸，使每個人都能實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。

在馬克思主義經(jīng)典作家看來，人的自由全面發(fā)展主要含括以下幾方面內(nèi)容：其一，人的勞動能力的發(fā)展。在共產(chǎn)主義美好生活中，勞動的性質(zhì)已然發(fā)生變化，不再是強(qiáng)制性的、異己的力量，而是表現(xiàn)為人們的第一需要。勞動成為人們自由地發(fā)揮和發(fā)展人的才能的途徑，是主體素質(zhì)提升、能力拓展、本質(zhì)完善的過程。其二，人的社會關(guān)系的發(fā)展。人總是在一定的社會關(guān)系中生存和發(fā)展。人的勞動能力的形成、發(fā)展和表現(xiàn)實(shí)際上都離不開社會關(guān)系的運(yùn)行。隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展與人類文明的不斷進(jìn)步，人們最終將建立以“自由人聯(lián)合體”為特征的美好生活。在這里，個人與社會的關(guān)系不是“最初社會形態(tài)”中個體對共同體純粹的依賴，也不是“物的依賴”階段中對利己主義的強(qiáng)調(diào)，而是彰顯出充分重視個體價值的集體主義傾向，是個人利益與集體利益、個體價值與社會價值在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的高層次的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。其三，人的自由個性的發(fā)展。人的個性是指人異于他人的特性，而人的自由個性的充分發(fā)展就是以個人獨(dú)特性格和行為特征，以人的心理品質(zhì)以及某一素質(zhì)改善和提高等為內(nèi)容的發(fā)展樣態(tài)，是人獨(dú)立性與自主性的充分彰顯。作為人類美好生活的根本樣態(tài)，人的自由全面發(fā)展沒有“完成時”，只有“進(jìn)行時”，表現(xiàn)為人們自由度日漸提升、發(fā)展度日益增強(qiáng)的動態(tài)過程。黨領(lǐng)導(dǎo)美好生活建設(shè)的根本目標(biāo)就在于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，促使每個人都能成為身心、精神、才能、個性自由而全面發(fā)展的人。

(二)歷史邏輯：承續(xù)于百年來中國共產(chǎn)黨關(guān)于美好生活的認(rèn)識與實(shí)踐

帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活是中國共產(chǎn)黨矢志不渝的奮斗目標(biāo)。黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體既帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立自主的美好生活，又領(lǐng)導(dǎo)人民鞏固和發(fā)展了社會主義基本制度，為在新的歷史時期創(chuàng)建美好生活提供理論準(zhǔn)備與物質(zhì)基礎(chǔ)。改革開放拉開了中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的序幕，也引發(fā)了黨和人民對美好生活認(rèn)識的深刻變革。這一變化體現(xiàn)在黨突破了長期以來重義輕利的觀念束縛，強(qiáng)調(diào)美好生活建設(shè)中物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)并進(jìn)。隨著改革開放向縱深推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展對社會主義民主政治提出了新的更高要求，人民群眾的民主意識也普遍增強(qiáng)，政治參與的積極性和主動性顯著提高。這些都迫切需要進(jìn)一步健全民主制度、豐富民主形式，推進(jìn)社會主義政治建設(shè)。基于此，以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體提出發(fā)展社會主義政治文明的理論構(gòu)想與實(shí)踐方略，闡明要正確處理物質(zhì)文明、政治文明和精神文明之間的辯證關(guān)系。立足新世紀(jì)，以胡錦濤同志為總書記的黨中央持續(xù)拓寬美好生活建設(shè)的廣度與深度，將其覆蓋領(lǐng)域擴(kuò)展至經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會“四位一體”的協(xié)同發(fā)展之中。黨的十八大以來，面對人民美好生活需要愈發(fā)廣泛和全面的發(fā)展態(tài)勢，以習(xí)近平同志為核心的黨中央進(jìn)一步將生態(tài)文明建設(shè)納入改革發(fā)展和美好生活建設(shè)的全局中，搭建起經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)“五位一體”的美好生活架構(gòu)。[1]這標(biāo)示著新時代黨對美好生活建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的深化與升華。

整體而言，從“兩手抓”到“三位一體”再到“四位一體”“五位一體”，黨始終遵循在繼承中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中超越的歷史辯證法，不斷根據(jù)時代條件、社會現(xiàn)實(shí)、人民需求的發(fā)展變化，動態(tài)調(diào)整人民美好生活享有的可能邊界。從這個角度來說，新時代美好生活觀是對百年來黨的美好生活認(rèn)識與實(shí)踐的繼承與超越，彰顯了從歷史中走來、向未來敞開的思想品格。

(三)文化邏輯：滋養(yǎng)于傳統(tǒng)儒家美好生活思想的精神基因

“大同世界”反映了儒家對美好生活的終極追求?！抖Y記·禮運(yùn)篇》為我們擘畫了一個衣食豐盈、安居樂業(yè)的理想社會，展現(xiàn)了以儒家為代表的中國古代人民對美好生活的構(gòu)思與設(shè)想。儒家的“大同理想”包含以下幾方面的突出特征：第一，以公有制為基礎(chǔ)，生產(chǎn)成果歸社會成員共享；第二，人與人之間關(guān)系平等，每個人都為社會的共同利益自主地發(fā)揮自己的力量；第三，全體社會成員團(tuán)結(jié)友愛、誠實(shí)守信、各得其所，踐行符合道德價值的生活；第四，沒有盜賊和戰(zhàn)爭，社會安寧。作為對人類美好未來的暢想與擘畫，“大同理想”在長達(dá)數(shù)千年的中國歷史上，始終是鼓舞人們反抗壓迫和剝削、爭取社會進(jìn)步和光明未來的一面精神旗幟。此外，“先義后利”凝結(jié)了儒家美好生活思想的價值取向?！吨熳游募ぞ矶摹分忻鞔_提到：“義利之說，乃儒者第一義?！币环矫?，儒家先哲并不諱言“利”的問題，甚至在一定場合予以承認(rèn)，強(qiáng)調(diào)“利”的滿足是人們生活的必要前提和條件?！墩撜Z·述而篇》強(qiáng)調(diào)：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！绷硪环矫?，儒家反對片面、刻意地追求物質(zhì)利益享受，認(rèn)為人們應(yīng)更注重精神需要與精神生活，物質(zhì)生活也必須在精神生活的規(guī)范之中。而儒家的精神生活，就是道德生活，是對道德規(guī)范的恪守與德性修養(yǎng)的追求。

在如何實(shí)現(xiàn)美好生活的問題上，儒家思想家立足統(tǒng)治階級和普通民眾的雙重視角，提出了通達(dá)美好生活的實(shí)踐策略。一方面，儒家思想家致力于為統(tǒng)治者提供治國智慧?？鬃釉鴱?qiáng)調(diào)，君主應(yīng)以禮制、禮法來統(tǒng)治社會，并且內(nèi)修圣人之德，外施王者之政。孟子將孔子的仁義觀念進(jìn)一步與權(quán)力結(jié)合，提出“與民同樂”的治國理念。荀子根據(jù)不同水平的儒者執(zhí)政，提出俗儒、雅儒和大儒三種治理國家的狀態(tài)，其中，他最推崇大儒治國。另一方面，儒家思想家提出人們在“人倫日用之常”中如何實(shí)現(xiàn)美好生活的思想觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“愛人”“修己以安人”“修身、齊家、治國、平天下”等美好生活實(shí)踐理念。

由此可知，儒家美好生活思想以“仁”為核心，蘊(yùn)含深厚的“和合”理念以及公平正義的價值預(yù)設(shè)，主張通過倫理道德來解決個人與社會的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)崇德向善的美好生活。這一德性主義美好生活傳統(tǒng)不僅賦予中華民族美好生活以獨(dú)特的精神氣質(zhì)與民族烙印，也構(gòu)成新時代美好生活觀生成與發(fā)展的文化滋養(yǎng)和精神底色，為黨領(lǐng)導(dǎo)美好生活建設(shè)提供了可能性進(jìn)路。

(四)現(xiàn)實(shí)邏輯：立足于我國社會主要矛盾的階段性轉(zhuǎn)變

社會生產(chǎn)實(shí)踐決定個體的生活實(shí)踐，人的需要、利益、理想能否實(shí)現(xiàn)以及在多大程度上實(shí)現(xiàn)在根本上取決于社會生產(chǎn)發(fā)展水平。新中國成立后，我國面臨人口多、底子薄的現(xiàn)實(shí)情況，生產(chǎn)力發(fā)展總體水平較低，與發(fā)達(dá)國家存在較大差距；社會物質(zhì)產(chǎn)品較為匱乏，教育、科學(xué)、文化事業(yè)還不發(fā)達(dá)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足全國人民物質(zhì)生活和文化生活的需要；人民生活尚不富裕，多數(shù)人處于貧困狀況中?？梢哉f，落后的生產(chǎn)力水平是當(dāng)時我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展面臨的最大實(shí)際，也是人民創(chuàng)建美好生活的客觀基礎(chǔ)。改革開放后，黨在對歷史經(jīng)驗(yàn)和我國國情作出科學(xué)分析的基礎(chǔ)上，將人民美好生活建設(shè)重新置于社會主義初級階段的現(xiàn)實(shí)國情上，堅(jiān)持變中求新、新中求進(jìn)、進(jìn)中求破，推動中國特色社會主義事業(yè)闊步向前。黨的十八大以來，經(jīng)過改革開放幾十年的高速發(fā)展，我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力和綜合國力大幅度提升，國內(nèi)生產(chǎn)總值自2010年開始穩(wěn)居世界第二，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展長期所處的落后情況已得到根本扭轉(zhuǎn)。

從社會需求的角度觀之，經(jīng)濟(jì)社會的跨越式發(fā)展引發(fā)人民生活需要在領(lǐng)域上的擴(kuò)展和層次上的躍遷。新時代廣大人民群眾的生活需求和理想愿景已經(jīng)超出物質(zhì)文化的范疇和層次，呈現(xiàn)從物質(zhì)文化需要向美好生活需要的轉(zhuǎn)變和升級。一方面，人民美好生活需要更加凸顯整全性，體現(xiàn)對自然、社會、政治和文化等全方位生活形態(tài)的期待與追求。正如習(xí)近平指出：“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長。”[2]9另一方面，人民美好生活需要更加聚焦品質(zhì)性，已經(jīng)從“有沒有”“缺不缺”向“好不好”“優(yōu)不優(yōu)”轉(zhuǎn)型。習(xí)近平曾用“十個更”來展現(xiàn)當(dāng)代人對高層次立體化的美好生活的向往和追求，強(qiáng)調(diào)“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好”[3]。這充分說明新時代人民群眾的美好生活需要呈現(xiàn)出內(nèi)容更豐富、層次更高端的新樣態(tài)，是對人與自然、人與社會、人與自己關(guān)系的全面追求和理想設(shè)定。

基于此，黨的十九大對我國社會主要矛盾進(jìn)行了重新厘定：“隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國發(fā)展處于新的歷史方位，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵2]127“新矛盾”體現(xiàn)了當(dāng)前我國社會發(fā)展的階段性特征，是中國共產(chǎn)黨對我國社會發(fā)展現(xiàn)實(shí)的精準(zhǔn)研判與深刻洞察。這一“新矛盾”既成為黨和國家事業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展和戰(zhàn)略布局的主要根據(jù)，也構(gòu)成新時代黨和人民美好生活觀生成與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

二、新時代美好生活觀的核心要義

新時代美好生活觀的核心要義反映了黨和人民立足當(dāng)代中國語境對歷史唯物主義生活觀進(jìn)行的理論拓展和時代創(chuàng)新，實(shí)質(zhì)是以美好生活理念表達(dá)的一種文明思維和文明觀念，是人類文明新形態(tài)在生活領(lǐng)域的具體表征。它內(nèi)在地包含物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明五個維度的內(nèi)容體系，展現(xiàn)出與人類文明新形態(tài)相適應(yīng)的全新生活圖景和現(xiàn)代生活樣式。

(一)創(chuàng)造豐富高質(zhì)的物質(zhì)條件

物質(zhì)需要是人的基礎(chǔ)性需要，人類生命存在的“第一個前提”就是解決衣食住行等基本物質(zhì)需要問題，以確保作為自然有機(jī)體的人的生命得以延續(xù)和維系。因此，新時代人民美好生活首先應(yīng)建立在物質(zhì)需要滿足的基礎(chǔ)之上，舍此，美好生活便無從談起。然而，即便人和動物同樣具有維持生命存在的物質(zhì)需要，但由于人又是有理性的社會存在物，這就使人的物質(zhì)需要在內(nèi)容、性質(zhì)上同動物不盡相同。動物因受生理?xiàng)l件的限制，對事物的需要片面而單一，往往限于食物和繁衍兩方面；人則不同，人的物質(zhì)需要包括衣食住行等各個方面，具有豐富性和多樣性的特點(diǎn)。此外，動物與自然界是完全統(tǒng)一的，因此，它們的需要是純自然的。人與自然界的關(guān)系是否定性統(tǒng)一，人的物質(zhì)需要是社會化了的物質(zhì)需要，不僅有量的要求，更有質(zhì)的期待。從衣食住行等方面來看，人除了具有衣以蔽體的需要外，還希望通過著裝展現(xiàn)出自己的風(fēng)格和特色；人們期望食物不僅能夠充饑果腹，還能夠“色香味”俱全，且營養(yǎng)健康；人們也不想蟄居陋室，而是追求居住環(huán)境的優(yōu)美和舒適；人們也渴望出行便捷、低碳環(huán)保。這就表明，人之物質(zhì)需要包含質(zhì)與量兩方面內(nèi)容，只有實(shí)現(xiàn)二者統(tǒng)一，才是美好的物質(zhì)生活。正如馬克思強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放?！盵4]

新時代中國共產(chǎn)黨以馬克思主義美好生活觀為理論指導(dǎo)，以人民高品質(zhì)的物質(zhì)需要為導(dǎo)向，致力于從量與質(zhì)的雙重維度推動人民美好物質(zhì)生活建設(shè)。一方面，黨中央聚焦人民物質(zhì)水平的提升，堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，靶向推進(jìn)精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略，循序漸進(jìn)地推進(jìn)全體人民共同富裕。另一方面，黨中央也注重對人民高品質(zhì)物質(zhì)追求的回應(yīng)，指明把提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量擺在治國理政的突出位置，通過做大、做好“蛋糕”，實(shí)現(xiàn)人民物質(zhì)生活從“衣食無憂”到“高品質(zhì)發(fā)展”的深刻轉(zhuǎn)變。

(二)發(fā)展全過程人民民主

人作為“天生的政治動物”，其美好生活不僅包括物質(zhì)財(cái)富的積累，也指向政治領(lǐng)域的美好愿景。馬克思、恩格斯勾勒出多數(shù)人對少數(shù)人專政的美好政治藍(lán)圖，冀求國家與人民意志相統(tǒng)一的社會主義民主生活。中國共產(chǎn)黨從誕生之日起，就高舉人民民主的旗幟，秉持人民至上的價值理念，將民主落實(shí)到人民有序的政治參與、獲得廣泛的民主權(quán)利上。毛澤東強(qiáng)調(diào)，人民政權(quán)的建立需要群眾的積極參與。鄧小平指出，人民群眾在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展中表現(xiàn)出的積極性和主動性是民主的真正體現(xiàn)?？v觀40多年的改革開放歷程，我們黨依托漸進(jìn)的政治體制改革和機(jī)制創(chuàng)新，充分保障人民的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)和監(jiān)督權(quán)，使人民民主制度在實(shí)踐中得以貫徹和落實(shí)。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深化對人民民主發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，提出“發(fā)展全過程人民民主”[5]這一治國理政新思想新理念，開辟了社會主義民主建設(shè)的新境界。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平進(jìn)一步指出，“全過程人民民主是社會主義民主政治的本質(zhì)屬性，是最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主。必須堅(jiān)定不移走中國特色社會主義政治發(fā)展道路，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一，堅(jiān)持人民主體地位，充分體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造活力”[6]?？梢?，全過程人民民主是社會主義民主形態(tài)在新時代的集中表達(dá)，彰顯鮮明的中國特色與時代特征。一方面，它繼承與發(fā)展了新中國成立以來人民民主建設(shè)的理論結(jié)晶與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，其根本目標(biāo)是保證人民當(dāng)家作主。另一方面，它擘畫了“第二個百年”目標(biāo)框架下政治發(fā)展的現(xiàn)代化圖景，指向?qū)ξ鞣椒侨^程的“自由民主”的超越，其實(shí)質(zhì)是通過制度設(shè)計(jì)和程序規(guī)范確保人民全環(huán)節(jié)、全時空、全要素、全領(lǐng)域地參與到政治實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)民事民議、民事民決、民事民辦，滿足新時代人民對美好政治生活的向往與追求。

(三)追求充實(shí)豐盈的精神世界

人的需要不僅是一個多面體，也是靜態(tài)與動態(tài)的統(tǒng)一體，具有層次遞進(jìn)性。其中，以生存保障為旨?xì)w的物質(zhì)需要屬于低層次、基礎(chǔ)性需要，是萌生高層次的精神需要的前提。精神需要是人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展所進(jìn)行的精神生產(chǎn)和精神享受活動，包括世界觀、人生觀和價值觀的確立，理想的選擇，道德品質(zhì)的養(yǎng)成以及對知識的追求和文化娛樂享受等。作為一種高層次需要，精神需要是人性崇高的彰顯，人之于動物的優(yōu)越性恰以精神方式體現(xiàn)。實(shí)踐表明，社會越是進(jìn)步，人越是發(fā)展，人的精神需要就越強(qiáng)烈。

從社會發(fā)展進(jìn)程來看，40多年的改革開放極大地解放和發(fā)展了我國生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力和綜合國力取得了大幅度躍升。物質(zhì)需要的漸次滿足引發(fā)人們主導(dǎo)性需要結(jié)構(gòu)的變遷。為滿足新時代廣大人民內(nèi)容更廣、層次更高的美好生活需要，習(xí)近平進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧?！盵2]34這充分表明，回應(yīng)人民高品位的精神文化期待，引導(dǎo)人們追求健康高尚的道德理想、豐盈充實(shí)的精神世界以及深邃高遠(yuǎn)的人生境界，為群眾提供更加多樣化、個性化、高端化的文化產(chǎn)品、文化服務(wù)和文化活動，是新時代美好生活建構(gòu)的應(yīng)有之義。

(四)實(shí)現(xiàn)公平正義的社會生活

“治天下也，必先公，公則天下平矣?！惫秸x是人類社會發(fā)展的基本理念，是社會進(jìn)步的重要動力，也是馬克思主義構(gòu)筑未來美好生活的價值基石。在馬克思看來，隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展以及人類文明的不斷進(jìn)步，人們將逐步消除私有制帶來的人的發(fā)展過程中的矛盾和障礙，實(shí)現(xiàn)對異化勞動的揚(yáng)棄，進(jìn)而達(dá)到“自由人的聯(lián)合體”的理想生存樣態(tài)。

中國人民選擇馬克思主義作為指導(dǎo)思想，在很大程度上是因?yàn)樗挥辛⒁飧哌h(yuǎn)的公平正義的價值追求，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“大同理想”具有精神氣質(zhì)上的親和性。我們黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會主義革命、建設(shè)與改革過程中，始終堅(jiān)守馬克思主義公平正義的價值立場，不斷推動社會進(jìn)步與人的全面發(fā)展。步入新時代，黨中央進(jìn)一步將社會公平正義與人民美好生活聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)“讓國家變得更加富強(qiáng)，讓社會變得更加公平正義，讓人民生活變得更加美好，這是中國人民孜孜不倦追求的理想”[7]。為此，黨中央積極倡導(dǎo)共建共享共贏的發(fā)展理念，著力營建公平正義的社會環(huán)境，確保人民群眾在日常生活中擁有更多公平正義的“獲得感”。

(五)營造綠色優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境

人類作為“萬物之靈長”改造著自然界，創(chuàng)造屬于自己的美好生活，這是人類能動性的彰顯。然而，人歸根結(jié)底是自然的產(chǎn)物，是自然界長期進(jìn)化的結(jié)果。人類社會作為整個物質(zhì)世界的一部分，總是存在于一定的自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)之中，人類的生活條件也與其他生物的生存相互聯(lián)系。倘若人類忘記自己是世界無限生命序列中的一員，無視自然界的發(fā)展規(guī)律，那么人類就不可避免地要遭到“大自然的報(bào)復(fù)”，更不必說實(shí)現(xiàn)幸福和美好。因此，黨在領(lǐng)導(dǎo)新時代美好生活建設(shè)過程中，既注重依靠主體力量來改善生存質(zhì)量，也強(qiáng)調(diào)對美好生活的追求不可超越自然系統(tǒng)的承載閾值，更不能損害群體生存的自然環(huán)境，而是應(yīng)創(chuàng)建綠色優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，為人民享有美好生活提供持久的外部保障。

綠色優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境不僅為美好生活實(shí)現(xiàn)提供了可能，也是新時代人民美好生活需要的基本內(nèi)容之一。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！盵2]39為此，黨中央一方面多措并舉地完善生態(tài)文明發(fā)展布局，切實(shí)踐行綠水青山就是金山銀山的理念，推動美麗中國建設(shè)，促進(jìn)人與環(huán)境和諧共生、人與自然相宜共存；另一方面，提供更加多樣的“綠色化”“生態(tài)化”產(chǎn)品來滿足人民對干凈的水、清新的空氣、優(yōu)美的環(huán)境等美好生態(tài)需要，確保人民共享生態(tài)文明發(fā)展成果。

三、新時代美好生活觀的實(shí)踐進(jìn)路

新時代美好生活觀是具有政治先進(jìn)性、文明引領(lǐng)性和人類未來性的生活理念，是內(nèi)置于中國式現(xiàn)代化之中的生活理想和價值目標(biāo)。推動中國式美好生活觀從愿景轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)、由觀念轉(zhuǎn)化為存在的過程，本質(zhì)就是中國人民以自己的生活方式追求實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史過程，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的實(shí)踐過程。因此，應(yīng)在政黨引領(lǐng)與人民首創(chuàng)的統(tǒng)一中、在社會發(fā)展與個體奮斗的協(xié)同中、在中國道路與世界文明的交融中、在理想維度與現(xiàn)實(shí)維度的張力中推動新時代美好生活的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。

(一)推動美好生活在政黨引領(lǐng)與人民首創(chuàng)的統(tǒng)一中建構(gòu)

黨的領(lǐng)導(dǎo)是創(chuàng)建美好生活的根本保障。作為人們世代相續(xù)的永恒訴求，美好生活的實(shí)現(xiàn)從來不是一個自發(fā)的過程，而是彰顯“合目的性”的主體自覺與價值自覺的過程。這意味著美好生活的創(chuàng)建需要先進(jìn)力量的自覺引領(lǐng)，以確保美好生活建設(shè)在遵循客觀規(guī)律中漸次推進(jìn)，在沿循正確方向上行穩(wěn)致遠(yuǎn)。中國共產(chǎn)黨以其先進(jìn)性無可置疑地成為引領(lǐng)人民美好生活“落地生根”的重要力量。無論在革命、建設(shè)和改革的各個時期，黨始終把人民對美好生活的向往寫在自己的奮斗旗幟上，以一往無前的革命精神和革命斗志領(lǐng)導(dǎo)美好生活建設(shè)取得一個又一個深層次、歷史性的成就。新形勢下，面對“兩個大局”交匯的戰(zhàn)略機(jī)遇期，以習(xí)近平同志為核心的黨中央自覺傳承和弘揚(yáng)革命精神，不斷增強(qiáng)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的能力，推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程。與此同時，黨堅(jiān)持以自我革命引領(lǐng)中國社會革命持續(xù)前進(jìn)，使黨的自身建設(shè)成為推動中國式現(xiàn)代化發(fā)展和人民美好生活提升的內(nèi)生動力?！皩?shí)踐證明，我們黨不僅能夠領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大的社會革命，而且能夠領(lǐng)導(dǎo)全黨進(jìn)行偉大的自我革命。”[8]正是因?yàn)辄h堅(jiān)持社會革命和自我革命協(xié)同推進(jìn)，新時代人民美好生活建設(shè)才能不斷進(jìn)入新境界。

如果說先進(jìn)力量的引領(lǐng)是創(chuàng)建美好生活的先決條件，旨在回答“往哪里去”的問題，那么歷史主體力量的發(fā)揮則是推動美好生活階梯遞進(jìn)的不竭動力，是解決“如何去”的密鑰。在革命、建設(shè)與改革各階段，黨領(lǐng)導(dǎo)美好生活建設(shè)之所以不斷取得新進(jìn)展新突破，正是因?yàn)辄h充分尊重人民群眾的“在場”性，注重發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神，使黨的領(lǐng)導(dǎo)作用與人民主體作用在協(xié)同共創(chuàng)中推動美好生活的演進(jìn)與升級。在革命戰(zhàn)爭年代，黨領(lǐng)導(dǎo)人民前赴后繼、浴血奮戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)了國家獨(dú)立和民族解放，為美好生活建設(shè)奠定了政治前提。新中國成立后，黨和人民用艱辛汗水和非凡勇氣譜寫了一部可歌可泣的奮斗史，改變了中國“一窮二白”的落后狀況，開啟了社會主義美好生活建設(shè)嶄新的歷史征程。改革開放后，從“小崗村”包產(chǎn)到戶到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起，從工業(yè)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長到數(shù)字經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，改革開放在認(rèn)識和實(shí)踐上的每一次探索與創(chuàng)新，都離不開廣大人民的智慧和能量。這充分說明，只有團(tuán)結(jié)和依靠人民，充分激發(fā)人民群眾的能動性、主動性，并將黨的領(lǐng)導(dǎo)同人民首創(chuàng)精神相結(jié)合，新時代人民美好生活建設(shè)才能從愿景變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

(二)促進(jìn)美好生活在社會發(fā)展與個體奮斗的協(xié)同中成就

在馬克思看來，“現(xiàn)實(shí)的個人”不是離群索居的孤立個體，而是生活在特定社會歷史條件下的具體的人，社會“生產(chǎn)什么”以及“怎樣生產(chǎn)”制約著人們美好生活實(shí)現(xiàn)的可能及其限度。當(dāng)前，相較于數(shù)量問題，發(fā)展質(zhì)量愈益成為影響人民美好生活實(shí)現(xiàn)的直接要素。據(jù)此而言，提高發(fā)展質(zhì)量，推動發(fā)展更加平衡充分，就構(gòu)成了新時代人民美好生活實(shí)現(xiàn)最基礎(chǔ)、最直接的因素和條件。創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念是黨立足新的歷史起點(diǎn)對我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展問題作出的整體性思考與戰(zhàn)略性回答，是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的理論指引。五大發(fā)展理念既相互貫通也相互區(qū)別，并在實(shí)踐中各有側(cè)重。具體而言，樹立創(chuàng)新發(fā)展理念，就要將創(chuàng)新意識和創(chuàng)造精神貫穿黨和國家工作全局，加快推進(jìn)“創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略”。堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，就表明發(fā)展不是立足某一方面、某一部分的片面的、孤立的和機(jī)械的發(fā)展，而是追求各要素之間全面、動態(tài)的平衡，目的在于補(bǔ)齊我國發(fā)展短板，推動區(qū)域、城鄉(xiāng)等有序發(fā)展。推動綠色發(fā)展，就是要以人與自然和諧為取向，以綠色低碳為原則，構(gòu)建可持續(xù)的發(fā)展方式與生活樣式。實(shí)施開放發(fā)展，關(guān)鍵在于正確處理中國與世界的關(guān)系，統(tǒng)籌兼顧好國內(nèi)、國外兩個市場、兩種資源，構(gòu)建更加廣泛的利益共同體。落實(shí)共享發(fā)展，就要抓好全民共享、全面共享、共建共享、漸進(jìn)共享四個著力點(diǎn)，增強(qiáng)發(fā)展的公平、普惠、均衡和可持續(xù)性，通過改革收入分配制度、打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、構(gòu)建更加公平更可持續(xù)的社會保障體系等，使全體人民共享發(fā)展成果。只有堅(jiān)持新發(fā)展理念，才能全面提升發(fā)展質(zhì)量，才能真正滿足人民日益增長的美好生活需要。

作為“現(xiàn)實(shí)的個人”，其幸福與美好人生的實(shí)現(xiàn)，既需要以社會平衡充分發(fā)展為宏觀前提，也要以主體的勞動創(chuàng)造和砥礪奮斗為根本途徑。勞動是人們有目的地改造自然和社會的實(shí)踐活動，是人類物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的源泉。勞動究其本質(zhì)，就代表著人類試圖擺脫自然界的限制而獲得自由的愿望。人按照自身的需要去改造客體，將主體的目的性注入客體之中，從而使人的自由意志、自我意圖變成現(xiàn)實(shí)。在這一過程中，人們通過勞動使客觀世界更加符合主體的需要和目的，使人逐漸擺脫盲目必然性的奴役，成為自然界、社會和自身的主人，實(shí)現(xiàn)從“必然王國”向“自由王國”的飛躍。此外，人們在具體的、現(xiàn)實(shí)的勞動創(chuàng)造中彰顯與激發(fā)的自覺性、能動性等主體性價值，是人本質(zhì)的最高規(guī)定。人的體力、智力、潛力等內(nèi)在本質(zhì)力量也只有通過勞動這一自由自覺的活動才能得到充分顯現(xiàn)和發(fā)揮。人們在勞動中不斷提高和發(fā)展自身的能力、才智和個性，不斷地豐富和滿足自己的需要，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。由此可見，勞動凝聚奮斗力量，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。人們只有發(fā)揮實(shí)干精神，堅(jiān)持不懈地奮斗，才能成就屬于自己的美好生活。

(三)推進(jìn)美好生活在中國道路與世界文明的交融中拓展

中國道路既是中國特色社會主義的建設(shè)之路，也是通往中國式現(xiàn)代化光輝前景、創(chuàng)造人民美好生活的必由之路。正如習(xí)近平指出，“中國特色社會主義道路是實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、創(chuàng)造人民美好生活的必由之路”[2]13，歷史地看，新中國成立后，黨在領(lǐng)導(dǎo)社會主義與人民美好生活創(chuàng)建中經(jīng)歷了由“照搬蘇聯(lián)”到“以蘇為鑒”的轉(zhuǎn)變。盡管這一轉(zhuǎn)變充滿曲折，但黨在篳路藍(lán)縷中帶領(lǐng)人民進(jìn)行了社會主義革命，建構(gòu)起現(xiàn)代化工業(yè)體系的基本框架，完成了中華民族的廣泛而深刻的社會變革。改革開放后，黨對社會主義進(jìn)行了全方位的再認(rèn)識，對社會主義在中國的實(shí)現(xiàn)形式進(jìn)行了新思考。以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體將科學(xué)社會主義基本原理同我國歷史傳統(tǒng)、文化基因、現(xiàn)實(shí)國情深度結(jié)合，走出一條中國特色社會主義道路，不僅改變了我國經(jīng)濟(jì)社會比較落后的狀況，也推動了黨和人民事業(yè)向前發(fā)展。以習(xí)近平同志為核心的黨中央把新時代中國特色社會主義推向前進(jìn)，我國綜合國力和國際影響力與日俱增，人民生活水平也實(shí)現(xiàn)了從溫飽不足向全面小康的歷史性跨越。擁有五千年一脈相承燦爛文明的中國，正闊步走在中國式現(xiàn)代化道路上，并以全新面貌向世界展示大國崛起的自信。正是基于此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“新時代中國特色社會主義是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會革命的成果，也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會革命的繼續(xù)，必須一以貫之進(jìn)行下去。”[8]由此可見，實(shí)現(xiàn)美好生活必須堅(jiān)定不移地走中國道路，要立足全局高度深入推進(jìn)“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局相互促進(jìn)、統(tǒng)籌聯(lián)動，以有效滿足人民高端性、廣泛性、個體性的美好生活需要。

今天的世界是開放的世界，我們每時每刻都面對中國與世界的互動。中國人民美好生活的實(shí)現(xiàn)既需要與“他者”進(jìn)行貿(mào)易、技術(shù)、文化等交流互鑒，達(dá)成美好生活的國際共識，集合力量共同奮斗，[9]也有賴于一個和平穩(wěn)定、美美與共的國際環(huán)境。這意味著新時代美好生活建設(shè)不僅需要在我國內(nèi)部空間展開，還要實(shí)現(xiàn)民族建構(gòu)與世界建構(gòu)的交融互動，在世界文明的框架內(nèi)進(jìn)行美好生活的整體布局。這就要求“中國美好生活的推進(jìn)進(jìn)程不能舍棄‘他者’，不能只謀求自身幸福而忽視中國的國際責(zé)任與世界使命”[10]，而是應(yīng)秉持合作共贏的理念，積極探索超越文明沖突的美好生活建設(shè)方案，持續(xù)推動國際政治經(jīng)濟(jì)秩序向更加公正合理的方向演進(jìn)，不斷優(yōu)化經(jīng)濟(jì)全球化運(yùn)行機(jī)制，合力打造人類命運(yùn)共同體實(shí)踐平臺，共創(chuàng)屬于全人類的美好未來。

(四)助推美好生活在理想維度與現(xiàn)實(shí)維度的張力中提升

美好生活不是對現(xiàn)實(shí)狀況的簡單描述與消極應(yīng)對，而是對理想情況下生活樣式的積極建構(gòu)，是從可能出發(fā)對主體所滿意的、向往的生活的追求，反映一種“可能生活”。在這個意義上，美好生活彰顯主體對現(xiàn)實(shí)世界既有局限性的超越和對理想目標(biāo)的價值追求。新時代人民美好生活的理想性與超越性體現(xiàn)在縱橫兩個維度中。縱向維度指向時間維度，反映為新時代人們對美好生活的追求比以往任何歷史時期都要強(qiáng)烈，渴望獲得比以往更加幸福的美好生活；橫向維度是空間維度，體現(xiàn)為人民群眾往往在同“他者”比較的基礎(chǔ)上建構(gòu)起自身對美好生活的愿景。由此，實(shí)現(xiàn)新時代美好生活應(yīng)從縱橫兩方面入手，引導(dǎo)人民在理想之維把握美好生活的內(nèi)在超越性。一方面，應(yīng)從歷史的延展性出發(fā)，引導(dǎo)人們在站起來、富起來到強(qiáng)起來的百年歷程中體悟民族復(fù)興的邏輯必然，自覺將個人夢與中國夢融合起來，在為民族復(fù)興砥礪前行、奮發(fā)有為中譜寫出彩人生；另一方面，應(yīng)通過“中國特色”與“國際比較”，引導(dǎo)人們科學(xué)理解中國特色社會主義生活方式的優(yōu)越性，從“中國式美好生活”獨(dú)特性的自我認(rèn)同中生成理想生活藍(lán)圖。

盡管美好生活是指向未來的、可能的、更好的生存愿景，但這一“理想的意圖”又是建立在現(xiàn)實(shí)生存與發(fā)展條件的基礎(chǔ)之上，并依靠主體的能動活動去實(shí)現(xiàn)。這表明，新時代人民美好生活的構(gòu)思與追求需要以客觀實(shí)際為根基，只有符合社會發(fā)展趨勢和客觀實(shí)際的美好生活追求，才具有深厚的社會基礎(chǔ)和持久的生命力。反之，脫離社會現(xiàn)實(shí)而高談自我設(shè)計(jì)和人生理想，必然會淪為一種空想。例如，莫爾的“烏托邦”、康帕內(nèi)拉的“太陽城”以及圣西門、傅里葉和歐文等提出的“美好生活圖景”，實(shí)質(zhì)上就是空想的典型代表。他們對“美好生活”的勾勒不是建立在現(xiàn)實(shí)社會生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，而是建立在主觀猜測的基礎(chǔ)上，妄圖通過呼吁資產(chǎn)階級的同情和支持來實(shí)現(xiàn)理想藍(lán)圖，因而不可避免地在實(shí)踐中走向失敗。由此可見，美好生活是理想性與現(xiàn)實(shí)性、應(yīng)然性與實(shí)然性的統(tǒng)一。新時代人民美好生活實(shí)現(xiàn)的過程實(shí)質(zhì)是不斷彌合理想與現(xiàn)實(shí)之間的沖突與張力，把美好生活從應(yīng)然轉(zhuǎn)化為實(shí)然的過程。