◎潘冬榮

(廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530022)

中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳2021年印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，指出：保護(hù)好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于延續(xù)歷史文脈、堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)文明交流互鑒、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有重要意義①。

廣西羅城仫佬族依飯節(jié)于2006 年入選首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，仫佬族依飯節(jié)的文化遺產(chǎn)價(jià)值得到了關(guān)注，近些年在地方政府分別于2009、2013、2017、2020年連續(xù)舉辦了4次大型的依飯節(jié)慶?；顒?dòng)，將傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代文藝演出、民俗表演、產(chǎn)業(yè)招商等相結(jié)合，使得依飯節(jié)得以傳播和宣傳，并在在政府部門的推動(dòng)下得了傳承和發(fā)展。在仫佬族依飯節(jié)入選首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的第15個(gè)年頭，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展建設(shè)進(jìn)入到一個(gè)新的歷史時(shí)期，這個(gè)新的歷史時(shí)期，不僅文化多元發(fā)展，人們的思想觀念和社會(huì)生活方式、精神生活追求都發(fā)生了變革，新的歷史時(shí)期保護(hù)和傳承依飯節(jié)這非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，也面臨更大挑戰(zhàn)。

一、新的歷史時(shí)期保護(hù)和傳承少數(shù)民族節(jié)日文化的意義

我國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，廣西也有12個(gè)世居的民族，少數(shù)民族節(jié)日種類多，體現(xiàn)這不同民族群體的社會(huì)生活特點(diǎn)和文化特征，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。保護(hù)和傳承少數(shù)民族節(jié)日，充分發(fā)揮少數(shù)民族節(jié)日文化中蘊(yùn)含的正向內(nèi)涵和積極價(jià)值，將之與國(guó)家社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融合發(fā)展，對(duì)促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)人民群眾凝聚力，提高少數(shù)民族地區(qū)人民群眾對(duì)國(guó)家民族的認(rèn)同感，激發(fā)社會(huì)主義生產(chǎn)力，構(gòu)建和諧社會(huì)，有著重要的意義：

(一)少數(shù)民族節(jié)日文化的傳播和推廣，激發(fā)民族認(rèn)同感

少數(shù)民族的節(jié)日文化，作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，也是必不可少的一個(gè)部分，在現(xiàn)代語(yǔ)境下，保護(hù)和傳承少數(shù)民族節(jié)日文化，也是在維護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化的多樣性和完整性。少數(shù)民族節(jié)日文化作為一個(gè)民族群體文化傳承、少數(shù)民族認(rèn)同、共同的價(jià)值理念的體現(xiàn)，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，少數(shù)民族節(jié)日作為一種文化符號(hào)，通過特定的傳承和傳播方式，將節(jié)日蘊(yùn)含的思想、價(jià)值傳播到群體中，加強(qiáng)了少數(shù)民族人民群眾之間的聯(lián)系和交流，能夠增強(qiáng)少數(shù)民族人民群眾的價(jià)值認(rèn)同感，增進(jìn)人民群眾民族凝聚力、自信心和自豪感，維護(hù)了民族團(tuán)結(jié)與社會(huì)穩(wěn)定。

(二)少數(shù)民族節(jié)日與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)合發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益

隨著我國(guó)旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日也開發(fā)和演變成一種旅游業(yè)的形式，包含體現(xiàn)少數(shù)民族提點(diǎn)的文娛展演、展館、民俗活動(dòng)等，少數(shù)民族文化作為已經(jīng)少數(shù)民族地區(qū)的一個(gè)特色，吸引外來游客駐足，已經(jīng)越來越成為少數(shù)民族地區(qū)促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要途徑。廣西作為少數(shù)民族聚居區(qū)，民族節(jié)日文化多種多樣，保護(hù)和傳承少數(shù)民族的文化，有利于促進(jìn)各民族繁榮，促進(jìn)團(tuán)結(jié)和諧。少數(shù)民族節(jié)日文化與現(xiàn)代旅游業(yè)相融合發(fā)展，為少數(shù)民族地區(qū)人民提供了就業(yè)機(jī)會(huì)，增加經(jīng)濟(jì)收入，這是最直接也是最現(xiàn)實(shí)的意義。

(三)少數(shù)民族節(jié)日文化中的積極價(jià)值發(fā)揮社會(huì)教育的作用

在新的歷史時(shí)期，隨著政府加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)民族節(jié)日文化的介入和干預(yù)，少數(shù)民族節(jié)日已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)或者宗教儀式活動(dòng)，而是融入了社會(huì)主義新時(shí)代的核心價(jià)值觀，已經(jīng)演變成了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合的少數(shù)民族節(jié)日文化活動(dòng)。挖掘少數(shù)民族節(jié)日文化蘊(yùn)含的積極因素，并將其融入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)中，使傳統(tǒng)少數(shù)民族節(jié)日文化在新的歷史時(shí)期得到升華，這對(duì)增強(qiáng)少數(shù)民族群眾的生命意識(shí)、團(tuán)結(jié)友愛、婚戀道德、生態(tài)理念等具有重要的教育意義。②

二、少數(shù)民族節(jié)日文化傳承與保護(hù)面臨的挑戰(zhàn)

隨著社會(huì)發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日正面臨著外部因素和內(nèi)在因素的雙重挑戰(zhàn)，一方面是外界因素的影響，社會(huì)多元文化價(jià)值的沖擊，人民群眾的文化認(rèn)同感在降低，追求個(gè)性化、多樣化的精神生活；另一方面是傳統(tǒng)節(jié)日傳承和發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力不夠，人們對(duì)節(jié)日的自覺性在消減，傳承力量較為薄弱。

(一)外在因素：多元文化的沖擊，節(jié)日認(rèn)同感降低

1.大眾文化傳播，少數(shù)民族的節(jié)日認(rèn)同感降低

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和進(jìn)步，改革開發(fā)帶來的外來文化與本土文化的融合，人們的物質(zhì)生活條件、精神生活追求已經(jīng)悄然發(fā)生了變化，原始封閉的群族圈子，已經(jīng)打破邊界，與外界的文化交流頻繁且不斷深化，多元文化交融下，人們不再是依靠傳統(tǒng)的民族節(jié)日凝聚民族群體、表達(dá)精神寄托，節(jié)日被賦予對(duì)原始生活方式的紀(jì)念意義已逐漸淡化，所處的文化生態(tài)已經(jīng)發(fā)生改變，節(jié)日的氣氛、人們的對(duì)節(jié)日主觀意識(shí)越來越淡薄，少數(shù)民族節(jié)日的認(rèn)同感在減弱。

2.精神生活豐富多樣，對(duì)節(jié)日的需求感降低

近年來，我國(guó)政府不斷加大對(duì)基層公共文化服務(wù)的投入和建設(shè)，基層地區(qū)的公共文化產(chǎn)品日漸豐富，少數(shù)民族地區(qū)人民群眾的文化生活方式多樣化，審美水平和審美需求也不斷提高，傳統(tǒng)節(jié)日的原始的文化內(nèi)涵與現(xiàn)代人們的物質(zhì)生活、精神生活追求已出現(xiàn)某些脫節(jié)，依飯節(jié)通過官方組織的文娛活動(dòng)被人所知，人們對(duì)這個(gè)節(jié)日具體表達(dá)什么事件，已經(jīng)很少有人做到耳熟能詳，對(duì)本民族節(jié)日的興趣顯得越來越淡化，能夠積極參加民族節(jié)日的青年群體逐漸減少，濃厚的民族節(jié)日文化氛圍也隨之也逐漸消散。

(二)內(nèi)在因素：傳承出現(xiàn)斷代，群眾自覺性在降低

1.觀念的改變，開展節(jié)日活動(dòng)的自覺性不足

根據(jù)馬斯洛層次需求理論人只有在實(shí)現(xiàn)安全和生理需求的情況下，才會(huì)有社會(huì)交往和受尊重的需求。隨著我國(guó)改革開放深入，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，按照需求理論，在少數(shù)民族地區(qū)大部分人民群眾最基本的需求仍然是提高經(jīng)濟(jì)收益，促進(jìn)增收致富的需要，對(duì)直接的經(jīng)濟(jì)效益不明顯的傳統(tǒng)民族節(jié)日活動(dòng)，已經(jīng)很難投入較多的時(shí)間精力去研究，可能只能作為一項(xiàng)勞動(dòng)生產(chǎn)業(yè)余的文娛活動(dòng)，節(jié)日的原生內(nèi)涵已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代的社會(huì)生活需求，群眾自發(fā)性地開展節(jié)日儀式幾乎沒有，據(jù)學(xué)者們的研究：“原來靠依飯頭人組織依飯節(jié)的情況已經(jīng)讓位于由政府來組織了”③，也就是說，很少有自發(fā)牽頭舉辦或者說具備能力牽頭舉辦“依飯節(jié)”的基層群眾組織者了，更多的是地方文化部門的推動(dòng)、群族精英的牽頭，依靠政府的力量得以傳承和傳播。

2.受眾群體相對(duì)有限，群眾主觀參與度比較低

仫佬族依飯節(jié)，作為傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)，本身就是少數(shù)群體的一個(gè)節(jié)慶活動(dòng)，受眾范圍相對(duì)來世是比較小的，只在一定的地域范圍內(nèi)流傳，并且據(jù)學(xué)者們的研究”依飯節(jié)在羅城縣也只是部分村屯、姓氏過這個(gè)節(jié)，有這個(gè)傳統(tǒng)，并不是所有的仫佬族村屯、姓氏都過這個(gè)節(jié)日”④，并且依飯節(jié)節(jié)日活動(dòng)的開展，需要有了解并懂得整個(gè)活動(dòng)過程的主事者，年輕群體接受過社會(huì)主義新時(shí)代的義務(wù)教育，缺乏依飯節(jié)整個(gè)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)、在群族中具有一定威望能夠組織一場(chǎng)依飯節(jié)活動(dòng)的人，依飯節(jié)口授的經(jīng)文唱本、儀式行為等，在傳承人方面比較弱，沒有形成傳承人團(tuán)隊(duì)，群眾的參與度比較低。另一方面由于受眾群體的有限，其他地域村屯的基層群眾對(duì)這個(gè)節(jié)日的認(rèn)同感低，加上年輕群體對(duì)節(jié)日的內(nèi)涵已經(jīng)幾乎淡忘，節(jié)日本身的傳承缺乏自發(fā)內(nèi)力，這使得“依飯節(jié)”的傳承面臨著更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

三、廣西羅城仫佬族節(jié)日文化的傳承與保護(hù)的新思考

作為我國(guó)首批入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的少數(shù)民族節(jié)日之一，在歷史新時(shí)期下，廣西羅城仫佬族依飯節(jié)具有新的價(jià)值內(nèi)涵，要堅(jiān)持傳承與創(chuàng)新相結(jié)合、保護(hù)與開發(fā)相結(jié)合的原則對(duì)加強(qiáng)依飯節(jié)的保護(hù)與傳承。

(一)重塑地方政府在文化遺產(chǎn)傳承中的作用，加強(qiáng)對(duì)傳承人團(tuán)隊(duì)的幫保護(hù)與扶持

有學(xué)者研究認(rèn)為：“政府在‘非遺’代表性傳承人認(rèn)定、扶持過程中一些忽視‘非遺’傳承歷史規(guī)律、客觀規(guī)律的做法，引發(fā)了依飯道師與代表性傳承人之間的矛盾，造成了‘保護(hù)性破壞’，加劇了仫佬族依飯節(jié)傳承危機(jī)”⑤。這也反映出了地方政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承過程中，發(fā)揮政府作用存在的不可預(yù)見因素，過多的行政干預(yù)，采取直接的行政手段，在很大程度上能提高效率，但也會(huì)出現(xiàn)違背規(guī)律引起連鎖反應(yīng)。地方政府部門加大投入對(duì)依飯節(jié)傳承人的培訓(xùn)和扶持，一方面要遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的規(guī)律，注重引導(dǎo)和政策扶持，建設(shè)具有民族特色的文化場(chǎng)地、廣場(chǎng)、標(biāo)志性建筑物、展館等，提供政策上的幫扶，在傳承人認(rèn)定中充分尊重歷史規(guī)律；另一方面可以采取與民間社會(huì)團(tuán)體、專業(yè)院校開展合作的方式，加強(qiáng)對(duì)仫佬族依飯節(jié)節(jié)日儀式的唱本、經(jīng)文、歌謠旋律、儀式舞蹈、儀式流程的保護(hù)與研究，加強(qiáng)對(duì)傳承人團(tuán)隊(duì)的保護(hù)與扶持，增加傳承人參加專業(yè)的培訓(xùn)，幫助傳承人提高整體素養(yǎng)，形成為物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人集體力量，將傳統(tǒng)的節(jié)日文化融入到專業(yè)研究中，進(jìn)而重塑政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的作用，不再是通過單一的行政行為來加入依飯節(jié)的保護(hù)與傳承，而是轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)，在尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的規(guī)律下，通過資金的投入、政策的是傾斜，積極與社會(huì)團(tuán)體開展合作，將依飯節(jié)節(jié)日儀式的全過程進(jìn)行專項(xiàng)保護(hù)，地方政府在文化遺產(chǎn)傳承中的作用從“掌舵”轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)，在尊重依飯節(jié)歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，為依飯節(jié)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承提供更好的服務(wù)作用。

(二)發(fā)揮基層群眾在少數(shù)民族節(jié)日保護(hù)與傳承的中的主體作用，積極利用新媒體加強(qiáng)節(jié)日文化的傳播和推廣

仫佬族依飯節(jié)作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，來源于基層的群眾，植根于群眾，保護(hù)和傳承工作也應(yīng)該發(fā)揮基層群眾在少數(shù)民族節(jié)日保護(hù)與傳承的中的主體作用，正如學(xué)者所說：“非遺怎么“活”？當(dāng)然就是要回歸生活、貼近群眾，讓普通人隨處可見、觸手可及，這樣的非遺才具有可以持續(xù)傳承的生命力”⑥，作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只有深入到基層群眾中，提高基層群眾對(duì)依飯節(jié)的認(rèn)知、了解，提高保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺意識(shí)，而非過度依賴政府的介入。隨著我國(guó)信息化進(jìn)程的推進(jìn)，多種新媒體的發(fā)展，為少數(shù)民族節(jié)日節(jié)日文化的傳播和推廣提供了新的渠道和媒介。一方面可以積極參與到全區(qū)的文化活動(dòng)交流中，而且可以推動(dòng)少數(shù)民族的節(jié)日文化被大眾所認(rèn)識(shí)和接納，融入到整個(gè)廣西文化建設(shè)的大浪潮中。羅城仫佬族依飯節(jié)的保護(hù)與傳承，除了與電商招商、旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合開展文化節(jié)及展演活動(dòng)之外，還可以借助新媒體的傳播力量，通過孵化新媒體的主播，打造傳統(tǒng)節(jié)日文化和文旅產(chǎn)業(yè)相融合的“網(wǎng)紅達(dá)人”等，充分利用現(xiàn)代媒體傳播渠道，廣而告之，讓更多的人了解這個(gè)節(jié)日文化的特點(diǎn)，進(jìn)一步提高基層群眾對(duì)節(jié)日文化的認(rèn)知和認(rèn)同，了解這個(gè)文化節(jié)日所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和精神價(jià)值，在傳播中引起共鳴，提高文化自信，提高基層群眾參與度，這個(gè)節(jié)日才能在歷史進(jìn)程中得到更為有效的傳承和保護(hù)。

四、結(jié)語(yǔ)

少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日種類多，傳統(tǒng)節(jié)日的傳承和保護(hù)，離不開政府資金和政策和引導(dǎo)幫扶，同時(shí)也需要通過市場(chǎng)運(yùn)作融入到國(guó)家文化大發(fā)展的浪潮中，更需要少數(shù)民族地區(qū)基層群眾的自發(fā)參與傳承。依飯節(jié)作為一個(gè)地域性特點(diǎn)很強(qiáng)的少數(shù)民族群族活動(dòng)，僅僅依靠政府的推動(dòng)，還難以形成長(zhǎng)效機(jī)制，還需要充分挖掘社會(huì)力量，調(diào)動(dòng)基層群眾參與依飯節(jié)保護(hù)與傳承的熱情，形成一個(gè)良性循環(huán)的文化生態(tài)，打造“政府引導(dǎo)—社會(huì)力量參與—群眾自發(fā)”的良性循壞長(zhǎng)效機(jī)制。

注釋：

①中共中央辦公廳 國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》http://www.gov.cn/xinwen/2021-08/12/content_5630974.htm

②王軍，趙燕；少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的當(dāng)代社會(huì)價(jià)值及傳承路徑分析——以黔東南侗族為例《廣西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》；2019-04-02

③⑤程宗寧.仫佬族依飯節(jié)保護(hù)與傳承研究[D].南寧:廣西民族大學(xué),2018.

④吳國(guó)富.仫佬族依飯節(jié)來源新探[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2016,38(5):70-78.

⑥韓毅.活態(tài)傳承,讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷久彌新[N].重慶日?qǐng)?bào),2021-09-01(04).