余澤龍

（作者單位：湖南工業(yè)大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）

《白蛇2：青蛇劫起》作為動(dòng)畫電影《白蛇：緣起》的續(xù)作，并未延續(xù)上一部作品的結(jié)尾，而是從水漫金山開始講述，白蛇小白被法海鎮(zhèn)壓在雷峰塔下，救人心切的青蛇小青卻不敵法海，在彌留之際因執(zhí)念太重墮入“修羅城”，通過其頑強(qiáng)的信念，在修羅城的各種危機(jī)中幸存并得到成長(zhǎng)，在黑風(fēng)洞內(nèi)打敗法海，掀翻雷峰塔，最終同轉(zhuǎn)世的小白一起從如果橋逃離修羅城，返回凡間。

與《白蛇傳》原著不同，影片創(chuàng)新性地建構(gòu)了修羅城這一空間。修羅城隨著求而不得者的怨氣而生，不在三界之內(nèi)、心有太強(qiáng)執(zhí)念之人會(huì)墮入此處。在修羅城中風(fēng)、火、水、氣四劫輪回，幽靈怪物在劫起時(shí)分出沒，意圖消滅心有執(zhí)念之人。司馬官人的羅剎門、鬼怪一族的牛頭幫、寶青坊主的萬(wàn)宜超市之間的幫派爭(zhēng)斗，無(wú)池，如果橋，黑風(fēng)洞……各朝各代的人與建筑構(gòu)成了光怪陸離的修羅城。而這一空間描繪，與?？滤胂蟮漠愅邪羁臻g不謀而合。

1 米歇爾·?？碌漠愅邪羁臻g理論

Heterotopia源于希臘文，直譯為差異地點(diǎn)，是由hetero（差異的）與topia（地點(diǎn)）兩詞組合而成，在米歇爾·?？碌睦碚撝斜灰曌鳟愅邪罨颉爱愘|(zhì)空間”“異類空間”“他者空間”等。提及異托邦，就不得不先從烏托邦（Utopia）的概念出發(fā)。人們對(duì)于烏托邦的想象便證明其是一個(gè)虛構(gòu)的、非真實(shí)的空間，是一種空想的理想社會(huì)，是人類夢(mèng)寐以求的充滿真善美的完美之地。從東方的世外桃源到西方的地上天國(guó)，都展示出古今中外人類對(duì)于烏托邦空間的向往之情?；谌藗儗?duì)于烏托邦的想象，?？聦?duì)異托邦概念進(jìn)行了闡釋，即在所有的文化、所有的文明中可能也有真實(shí)的場(chǎng)所——確實(shí)存在并且在社會(huì)的建立中形成——這些真實(shí)的場(chǎng)所（Sites）像反場(chǎng)所（Counter-sites）的東西，一種的確實(shí)現(xiàn)了的烏托邦，在這些烏托邦中，真正的場(chǎng)所和所有能夠在文化內(nèi)部被找到的其他真正的場(chǎng)所是被表現(xiàn)出來的、有爭(zhēng)議的，同時(shí)是被顛倒的。這種場(chǎng)所在所有場(chǎng)所以外，即使實(shí)際上有可能指出它們的位置。因?yàn)檫@些場(chǎng)所與它們所反映的，所談?wù)摰乃袌?chǎng)所完全不同，所以與烏托邦對(duì)比，人們稱它們?yōu)楫愅邪頪1]。這段闡釋使得異托邦空間從背景性質(zhì)的“定位空間”（Space of Emplacement）與“延伸空間”（Extension）中解放出來，獲得了更多更豐富的內(nèi)涵，不再局限于物質(zhì)上的地理信息，而是將多元的、差異性的文化融入對(duì)于空間的闡釋中，升華為“場(chǎng)所”（Sites），形成了一種新的空間范式。在這一空間范式中，異質(zhì)性占主導(dǎo)地位，?？聦⒛抗馔断蛟贿z忘與忽視的角落，比對(duì)地理、階級(jí)、身份、性別等方面的差異，探析空間對(duì)于主體的架構(gòu)?？梢哉f，在對(duì)電影空間的研究上，異托邦空間理論提供了一種新的視角與方法。

本文從米歇爾·?？碌漠愅邪羁臻g理論角度出發(fā)，通過文本分析的方式探析影片《白蛇2：青蛇劫起》對(duì)于修羅城這一異托邦空間的想象性建構(gòu)，以及由異托邦空間理論延伸出的對(duì)影片中女性話語(yǔ)空間的討論。

2 作為異托邦的修羅城空間

?？略凇恫煌臻g的正文與上下文》中，曾總結(jié)了異托邦的六大特征。將其與影片中修羅城這一空間進(jìn)行比對(duì)，便可理解修羅城何以被建構(gòu)為異托邦。

2.1 偏離異托邦

異托邦是主流文化與非主流文化并置于同一空間的存在。這類并置多元文化的空間又被福柯分為“危機(jī)異托邦”（Crisis Heterotopia）與“偏離異托邦”（Heterotopia of Deviation）。危機(jī)異托邦以生理特征作為區(qū)分主流與非主流文化的標(biāo)準(zhǔn)，將諸如青少年、老人、經(jīng)期少女、懷孕婦女等因生理原因處于“危機(jī)狀態(tài)”的人群劃分出主流群體之外，形成危機(jī)異托邦。偏離異托邦則是將思想、行為等偏離主流的、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)文化的個(gè)體納入其中。這兩類異托邦都破壞了約定俗成的秩序空間，顛覆了固有的邏輯模式。

修羅城的空間屬于典型的偏離異托邦。在影片的世界觀中，主流文化是以法海為代表的，其認(rèn)為人妖殊途，生死有命，六道輪回。修羅城是由萬(wàn)物的怨氣而生成的，在這里的人們皆是由于執(zhí)念過強(qiáng)而墮入其中，此地不在三界之中，此地之人不入六道輪回。在修羅城，風(fēng)、火、水、氣四劫交替，幽靈怪物會(huì)在劫起時(shí)分獵殺這一空間中的一切活物，建筑與地形會(huì)不時(shí)自發(fā)凋敝崩潰，毀滅性的力量隨時(shí)都有可能出現(xiàn)。這個(gè)空間與主流文化空間相異，有無(wú)“深刻的執(zhí)念”成為區(qū)分“主流文化”的正常空間與“非主流文化”的修羅城的標(biāo)準(zhǔn)與象征。

2.2 文化差異影響下的不同樣式

在一個(gè)社會(huì)的歷史中，異質(zhì)性的存在和持續(xù)存在可以通過各種各樣的方式產(chǎn)生影響。因?yàn)樵谏鐣?huì)中，不同時(shí)間的“異托邦”都有著不盡相同的作用[2]。在?？驴磥?，不同歷史階段所帶來的文化差異影響著對(duì)于異托邦的指涉。他認(rèn)為，墓地處于秩序空間，但因其自身功能的特殊性，其本身又區(qū)別于正常的場(chǎng)所，是社會(huì)文化中的異托邦。在18世紀(jì)，受到文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，主流文化傾向于將逝者的墓地葬在位于文化中心的教堂附近。而到了19世紀(jì)，受到公共衛(wèi)生安全觀念的普及，墓地位置逐漸遷至遠(yuǎn)離主流文化的地帶。福柯試圖通過分析不同歷史時(shí)期的墓地位置的變遷來解釋文化差異對(duì)于異托邦樣式的影響，并認(rèn)為不同的文化造就了不同樣式的異托邦。

不同主體因?yàn)槭艿讲煌幕挠绊?，修羅城這一空間對(duì)于他們而言形式也各有不同。在修羅城中，大部分主體的日子過得渾渾噩噩，信仰著叢林法則，弱肉強(qiáng)食，有的主體在此掙扎求生，有的主體試圖逃離此地，有的主體另有目的。從本片女主人公小青的角度出發(fā)，修羅城空間是她的“試煉場(chǎng)”。自她落入修羅城起，來自現(xiàn)代社會(huì)的孫姑娘幫她適應(yīng)環(huán)境，轉(zhuǎn)世重生的小白陪伴她經(jīng)歷了黑風(fēng)洞中一次又一次的試煉，直至擊敗法海，掀翻雷峰塔，最終回到凡間。從萬(wàn)宜超市的主人寶青坊主的角度出發(fā)，修羅城空間被她視為“鍋爐房”。她在凡間開設(shè)一間作坊，每日升爐造火需要許多燃料，而修羅城中每個(gè)主體的執(zhí)念都可成為作坊的燃料，力量越強(qiáng)，執(zhí)念越深，燃料越好。寶青坊主一方面協(xié)助主體從無(wú)池逃離修羅城，另一方面也收集他們的執(zhí)念作為她人間作坊的燃料。從牛頭幫幫主的角度出發(fā)，修羅城空間是他協(xié)助法海降妖除魔的“屠宰場(chǎng)”。法海認(rèn)為，修羅城是“怨氣糾結(jié)之城”，眾生不應(yīng)糾纏在此地，于是給予牛頭幫幫主護(hù)身金光協(xié)助他一統(tǒng)修羅城，實(shí)際上是讓他將羈留在此地的眾生逐一殺滅，驅(qū)逐出城，重歸輪回。

2.3 并置的矛盾場(chǎng)所

因?yàn)楫愘|(zhì)性的特征，異托邦可以同時(shí)并置相互矛盾的場(chǎng)所。?？抡J(rèn)為，波斯文化中的“花園”空間的建構(gòu)最能體現(xiàn)這一特點(diǎn)。花園的中心是一處灌溉用的噴泉，花園呈矩形，分為東、南、西、北四個(gè)方位，每個(gè)方位種植著不同的植物，對(duì)應(yīng)著世界的各個(gè)方位，整個(gè)花園并置了來自世界各地的、象征著不同文化場(chǎng)所的植物，花園就好比一個(gè)異托邦的微觀宇宙，它既是一個(gè)真實(shí)的場(chǎng)所（花園），又有其象征的特殊空間（四個(gè)方位代表的異托邦）。?？陆柚鷮?duì)波斯花園的解讀，最終想要闡釋的是人們只有動(dòng)用“想象力”，才能去試圖理解或接近這些紛繁多樣的、圍繞著真實(shí)場(chǎng)所存在的異質(zhì)空間。

一般而言，一部影片會(huì)從頭至尾統(tǒng)一使用一種影視基調(diào)與畫面風(fēng)格，而因?yàn)橛捌陨硐祫?dòng)畫電影的特殊形式，可通過呈現(xiàn)修羅城空的不同畫面風(fēng)格來并置矛盾場(chǎng)所。修羅城空間基本上是采用3D動(dòng)畫的形式呈現(xiàn)，但小青在黑風(fēng)洞的修煉這一情節(jié)中，畫面風(fēng)格則轉(zhuǎn)變?yōu)闃O具中國(guó)風(fēng)的水彩效果，呈現(xiàn)出一種幻境般宏大的視效，與其他空間的畫面風(fēng)格有所區(qū)別。而這兩種畫面風(fēng)格也都并置在了修羅城空間之內(nèi)。除此之外，在修羅城的影視視聽空間建構(gòu)中，也并置了矛盾卻多元的視聽元素。古代建筑的樓臺(tái)亭榭與現(xiàn)代建筑的高樓大廈交相輝映，西方幻想的吸血鬼與喪尸（幽靈妖怪狂獵）和東方幻想的鬼怪羅剎（牛頭馬面羅剎）咆哮廝殺，冷兵器與現(xiàn)代熱兵器相互纏斗，風(fēng)、火、水、氣四劫輪回，想象力也在這并置矛盾場(chǎng)所的異托邦中騰飛。

2.4 容納相異的時(shí)間

異托邦的異質(zhì)性特征，要求異托邦在并置相互矛盾的場(chǎng)所時(shí)，也可以容納相異的時(shí)間。圖書館與博物館這兩類空間無(wú)疑是對(duì)這一復(fù)雜疊加方式的最好注解。著于不同時(shí)期的書籍與成形于不同歷史階段的文物，最終同時(shí)展示在同一真實(shí)空間中，這使得這一空間充滿了異質(zhì)性。閱讀不同的書籍或參觀各異的文物，等同于回溯到與之相應(yīng)的時(shí)間中，相異的時(shí)間在相同的空間內(nèi)不斷疊加，最終甚至得以獲得“全部的時(shí)間”。

如果說，?？抡J(rèn)為異托邦是將時(shí)間凝固在了書籍與文物上，那么修羅城則是將時(shí)間凝固在了滯留此地的主體與建筑上。各朝各代的人或妖怪，原始的野外洞窟，古代的木屋村落與現(xiàn)代的高樓霓虹共處一個(gè)空間。在這樣的修羅城空間內(nèi)，想象力甚至能讓關(guān)公戰(zhàn)秦瓊?？梢哉f，修羅城空間是通過容納各樣的主體與建筑來實(shí)現(xiàn)容納相異的時(shí)間的。

2.5 開放和閉合的空間

福柯認(rèn)為，首先要設(shè)想出這樣一個(gè)系統(tǒng)，它兼具開放和閉合的性質(zhì)。這個(gè)系統(tǒng)隔離開并且向外部滲透著異質(zhì)空間[3]。這說明，異托邦有著具有可滲透性的獨(dú)特空間，這個(gè)獨(dú)特空間與其他空間互相區(qū)隔，與此同時(shí)，這個(gè)空間既封閉，又開放。正如南美洲的農(nóng)場(chǎng)內(nèi)專門閑置給路過旅客的居住房間一樣，抵達(dá)這里旅居的游客看似已經(jīng)來到了農(nóng)場(chǎng)的空間，實(shí)則完全沒有在文化空間上與農(nóng)場(chǎng)主產(chǎn)生任何交集。這個(gè)房間是開放的，因?yàn)樗菁{任何路過的游客，這個(gè)房間又是閉合的，因?yàn)樗鄬?duì)孤立于農(nóng)場(chǎng)主的常規(guī)空間。

寶青坊主在無(wú)池邊告訴小青，“劫起之刻，投身之時(shí)”，指的是在通過黑風(fēng)洞的試煉之后，修羅城空間的天空中蛇尾處會(huì)升起一道連接到蛇首的如果橋，只有進(jìn)入如果橋才能重回人間。在這里，黑風(fēng)洞與如果橋都具有向凡間滲透的性質(zhì)。閉合時(shí)，它們區(qū)隔著常規(guī)空間與修羅城空間；開放時(shí)，黑風(fēng)洞“洞中二十年，洞外只一日”，如果橋也只能維持不長(zhǎng)的時(shí)間。

2.6 幻覺的生成

異托邦的可滲透性會(huì)將自身與常規(guī)空間連接，因此異托邦會(huì)同時(shí)具有虛幻與真實(shí)的特性，這導(dǎo)致異托邦空間充滿了虛幻性與補(bǔ)償性。虛幻性指異托邦可以建構(gòu)與常規(guī)的真實(shí)空間對(duì)立的虛幻空間。補(bǔ)償性指虛幻空間會(huì)補(bǔ)足真實(shí)空間的不足之處，這就使得人們更相信虛幻空間，轉(zhuǎn)而對(duì)真實(shí)空間報(bào)以懷疑的態(tài)度。?？略趯?duì)“殖民地”建設(shè)的論述中揭示了異托邦的這一特征。殖民地的文化、風(fēng)俗、習(xí)慣受宗主國(guó)意識(shí)形態(tài)的支配，殖民地被宗主國(guó)人架構(gòu)出了一個(gè)異托邦。殖民地空間的人民虛幻地過著被殖民者真實(shí)地架構(gòu)出來的生活。

要帶著執(zhí)念離開修羅城空間，必須要在通過黑風(fēng)洞的試煉后跨過如果橋，而要放下執(zhí)念，以重入輪回的方式離開修羅城，除了被擊殺外，只能跳入萬(wàn)宜超市內(nèi)的無(wú)池。每一位曾經(jīng)試圖跳入無(wú)池的主體都會(huì)感到猶豫，因?yàn)闊o(wú)池會(huì)生成一道幻覺，這個(gè)幻覺是折磨他們的念頭。有人為考取功名，有人為情所困，小青則是期望能救出被法海鎮(zhèn)壓的姐姐等。無(wú)池虛幻地將在此地的主體的執(zhí)念真實(shí)地架構(gòu)出來。

3 修羅城異托邦內(nèi)的女性話語(yǔ)空間

異托邦空間理論在誕生之初就因其注重差異性而引起關(guān)注，在這一理論的觀照下，曾經(jīng)被遺忘與被忽視的角落得到了注視。薩維奇用“差異政治”（politics of difference）來概括?？聦?duì)傳統(tǒng)革命理論的批判和對(duì)權(quán)力、抵抗與自由的分析，認(rèn)為它為女性主義提供了一種重新審視自身理論的批判方法[4]。福柯的理論為女性主義批評(píng)提供了新的方向，女性（或其他邊緣群體）可以借助這一理論發(fā)出異質(zhì)的、反抗的聲音，形成女性話語(yǔ)空間。

3.1 身體空間：凝視與身份

福柯的“異托邦”空間理論立足點(diǎn)是探討權(quán)力空間化對(duì)人所造成的影響，從空間角度來解釋現(xiàn)代權(quán)力的運(yùn)作機(jī)制，關(guān)注的是微觀政治的空間。在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中探討了監(jiān)獄空間與囚犯的關(guān)系，在《瘋癲與文明》中探討了精神病院與精神病人之間的關(guān)系。面向身體的身體空間研究是異托邦空間理論中不可忽視的研究方向，這一方向與女性主義批評(píng)中勞拉·穆爾維的凝視理論頗為相近。她認(rèn)為，在電影中，女性是被審視的形象，而男性是看動(dòng)作的發(fā)出者，男性在窺探中產(chǎn)生了快感，這一窺視欲（scopophilia）是性本能的成分之一，從屬于一種控制性的好奇和凝視（gaze）之下。而這種權(quán)力關(guān)系集中表現(xiàn)為在性別差異方面主動(dòng)/觀看、被動(dòng)/被觀看的分裂，以及封裝在男主人公身上的男性象征的權(quán)力[5]。

這種觀看與被觀看的凝視關(guān)系在影片中多次呈現(xiàn)，女性角色在設(shè)計(jì)上都有一定程度的“暴露”，與勞拉筆下暗含“情色”元素的女性一般無(wú)二。在情節(jié)安排上，小青與羅剎小妹在泥潭中扭打，司馬撞破小青洗澡，黑風(fēng)洞中過度展示形體的蜘蛛精等，這種對(duì)女性身體空間的展示，在滿足劇中角色與觀眾的窺私欲的同時(shí)也反映了其中的權(quán)力關(guān)系。要想打破這種凝視下的權(quán)力關(guān)系，必須要從身份上入手。一般來說，逃離修羅城只能被殺或跳入無(wú)池，這兩種方式都將放棄自我與身份，進(jìn)入象征傳統(tǒng)秩序的輪回中。為了與之對(duì)抗，小青選擇了第三種方式，即通過黑風(fēng)洞的試煉，帶著身份與記憶從如果橋重回人間，這是一種與傳統(tǒng)秩序?qū)剐缘膶?duì)話。

3.2 鏡像空間：“他者”與執(zhí)念

異托邦的生成需要依靠視角的折射才能實(shí)現(xiàn)，視角在真實(shí)與虛擬之間來回折返，而異托邦在這如同鏡像空間般視角的折返之中得以出現(xiàn)。女性主義理論認(rèn)為，女性是由男性話語(yǔ)來構(gòu)建的“他者”，而非自然形成的，這是女性被束縛和壓迫的源頭，如同鏡像一般需要他者的形象進(jìn)行比對(duì)才得以確立自身的形象。

修羅城的眾生因無(wú)法放下心中執(zhí)念而不得轉(zhuǎn)世輪回，男性的執(zhí)念多是世俗權(quán)力（牛頭幫主的虎符）、考取功名（胖書生）、酒色財(cái)氣（司馬）。而女性的執(zhí)念是為情所困（桃花妖）、個(gè)人愛好（孫姐）、營(yíng)救至親（小青）。從執(zhí)念的角度出發(fā)，男性執(zhí)念多為負(fù)面，而女性執(zhí)念多為正面，在修羅城空間中，鏡像比照女性，筆者發(fā)現(xiàn)男性反而被架構(gòu)為了邊緣化的他者形象。值得一提的是，在修羅城空間中，傳統(tǒng)男性氣質(zhì)越強(qiáng)、菲勒斯中心主義氣質(zhì)越濃厚的角色（如牛頭幫幫主），他者形象就越深，越是被“妖魔化”，不近人形。小青也通過鏡像比照男性、其他女性與自身的執(zhí)念，進(jìn)行了自我主體的確認(rèn)，并與傳統(tǒng)秩序抗?fàn)幍降住?/p>

3.3 空間隱喻：秩序與顛覆

修羅城之于凡間，以及修羅城內(nèi)部都暗含對(duì)男權(quán)秩序的隱喻。在修羅城這一異托邦中，空間為權(quán)力的運(yùn)作和生產(chǎn)提供了場(chǎng)所，空間與權(quán)力合并產(chǎn)生出一種隱秘性的微觀權(quán)力模式，同時(shí)這種權(quán)力也是滲透在現(xiàn)代人生活場(chǎng)域中并對(duì)人進(jìn)行規(guī)訓(xùn)的一種新型手段[6]。小青因執(zhí)念從凡間落入修羅城，以及目睹修羅城內(nèi)部被風(fēng)、火、水、氣四劫摧毀，如末日般存在，這本身就是一種對(duì)傳統(tǒng)男權(quán)秩序的抵抗與顛覆。修羅城內(nèi)本就搖搖欲墜的大樓，破敗的街道，廢棄的車輛，以及空間中建筑與環(huán)境自發(fā)的崩潰坍塌，也暗示傳統(tǒng)秩序的不斷削弱。通過黑風(fēng)洞中的試煉，小青掀翻雷峰塔，這極具菲勒斯中心象征的建筑，預(yù)示著一個(gè)兩性和平共處的時(shí)代即將來臨。在影片的結(jié)尾，觀眾也看到，這一時(shí)代就是當(dāng)代，在杭州，重返凡間的小青遇見了轉(zhuǎn)世重生、在雷峰塔擔(dān)任講解員的孫姐，而重生的桃花妖與胖書生與各自的男女朋友和諧平等地生活在一起 。

4 結(jié)語(yǔ)

《白蛇2：青蛇劫起》通過建構(gòu)修羅城這一空間，為動(dòng)畫電影對(duì)于傳統(tǒng)文藝作品中人物形象的改編探索了更多可能，是一次勇敢的嘗試。根據(jù)福柯對(duì)異托邦特征的描述，人們了解到修羅城空間是通過建構(gòu)偏離異托邦、呈現(xiàn)不同文化下的不同樣式、并置矛盾場(chǎng)所、容納相異空間、建立有滲透性的開放且閉合的空間、生成幻覺等六個(gè)途徑，將自身架構(gòu)為異托邦。在異托邦空間理論的觀照下，結(jié)合女性主義批評(píng)，人們可以看到電影中在身體空間中被男性凝視的女性形象，在鏡像空間中因執(zhí)念反而被女性架構(gòu)為他者的男性，對(duì)整個(gè)修羅城空間隱喻的傳統(tǒng)男權(quán)秩序形象。修羅城這一異托邦的構(gòu)建，討論著空間與主體之間的微觀權(quán)力模式，推動(dòng)了主體對(duì)于其所處空間的思考、質(zhì)疑與顛覆。異托邦空間理論打破了二元對(duì)立的思維方式，提供了更為多元的對(duì)話空間，為對(duì)影片中女性話語(yǔ)空間的討論提供了新的角度，從原本試圖建構(gòu)一種抵抗、顛覆原有秩序的途徑，到試圖構(gòu)建一種基于異質(zhì)的，不同于傳統(tǒng)男性宏大敘事的角度，卻力求包容平等的途徑。這種思考與探索無(wú)疑賦予了傳統(tǒng)文藝作品中人物形象以新的內(nèi)涵，同時(shí)拓展了動(dòng)畫電影所可以抵達(dá)的邊界。