■ 仝朝暉

關(guān)鍵字：京??；秦腔；北京；西安；高校社團；地域文化

“我們要把京劇帶給黑頭發(fā)的人”，這是北京青年京劇院某領(lǐng)導(dǎo)在一次送戲進校園時講的話。那么就高校大學(xué)生的社團活動而論，京劇進入北京高校的現(xiàn)狀如何？相比之下，地方戲曲進入本土高校又會面臨哪些問題？值得我們重視。筆者是一名戲曲愛好者，常年在高校學(xué)習(xí)工作。本文以北京和西安高校的戲曲活動來做相關(guān)比較，談?wù)剬Φ胤綉蚯M入本土高校所面臨的困境與思考。

一、高校戲曲活動的淵源

京劇和北京高校有著深厚的淵源。二十世紀三四十年代，北京高校京劇社團的實力就令人不敢小覷。京劇界盛傳京城“四大名票”——楊小樓派朱家溍、余派劉曾復(fù)、奚派歐陽中石、張君秋派孫松林，這些老先生都是當年的學(xué)生票友出身。在那個年代，唱戲不僅是不可多得的娛樂，也是公共交往的時尚方式。這一點在地方高校的情況都相似，西安亦是如此。筆者曾經(jīng)采訪陜西師范大學(xué)老教授，他回憶在二十世紀五十年代初期西安高校里的秦腔班子，文武場面、生旦凈丑的演員都是穿制服、留小平頭或是扎小辮的青年學(xué)生。當時西安交通大學(xué)能夠演全本的秦腔《火焰駒》，陜西師范大學(xué)演出的全本秦腔《忠義俠》唱念做工都毫不遜色。每到周末幾分錢戲票的一臺秦腔演出，常常令那個年代的校園觀眾如醉如癡。在二十世紀六十年代下鄉(xiāng)“社教”活動中，最受歡迎的就是學(xué)校秦腔班子的學(xué)生。陜西省戲曲研究院的南懷容老師生前和筆者談，民國初期在西安的高中校園中就興盛秦腔之風(fēng)，這些學(xué)生演員的水平也都是極好。他年輕時候在西安一中上學(xué)，后來的秦腔名流劉易平、劉茂森就經(jīng)常和他們師生同臺演出。另外像蘇育民、蘇蕊娥這樣的秦腔世家子弟，他們在讀中學(xué)時就已經(jīng)是學(xué)生劇社的“把式”。這方面資料可參考楊文穎的《西安秦腔票友譜—— 一種璀璨奪目的戲劇藝術(shù)景觀》一文[1]。

二、京劇、秦腔在高校發(fā)展現(xiàn)狀的比較

北京、西安高校的戲曲社團多是在“文化大革命”后逐步復(fù)興起來，或是2000年前后新成立的。因為當代中國少子化和應(yīng)試教育現(xiàn)狀，高校的戲曲社團的參與者年齡斷層比較明顯，常以退休教師為主，這是一個普遍現(xiàn)象。但是相比之下，北京高校的京劇社團活動情況比較可喜。

筆者以2000年以后的十年范圍舉例，北京市的普通高校里，如清華大學(xué)、北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、北京農(nóng)業(yè)大學(xué)、首都師范大學(xué)等十幾所高校均成立了學(xué)生京劇社團。其中北京大學(xué)京昆社、清華大學(xué)京劇社、人民大學(xué)京劇社、首都師范大學(xué)“書林雅韻”京劇社等，活動組織得較好，參與成員的積極性高，每周有固定的排練時間，逢到節(jié)日、慶典也有正式演出。例如2006年中國人民大學(xué)京劇社演出了全本《鳳還巢》，主演、配角和龍?zhí)谆径际窃谛W(xué)生，單是能把這樣的大戲拿下，其京劇功力就足以令人贊嘆。2006年10月舉行的北京大學(xué)生票友展演，先后在北京湖廣會館、正乙祠、中國人民大學(xué)演了三場。各大高校的京劇社集體亮相，每場演出劇目不同。如《捧印》《武家坡》《大登殿》《春香鬧學(xué)》《三擊掌》《文昭關(guān)》《清官冊》《蘇武牧羊》等，都是彩裝出演；清華大學(xué)也在2003年舉辦了一場大學(xué)生和藝術(shù)家的聯(lián)袂演出，名家和學(xué)生票友同臺，演出場面熱烈。這些學(xué)生演員中有京劇愛好者，也不乏個別的梨園世家子弟。在社團演出樂隊里，學(xué)生參與尚不多見，基本是外聘專業(yè)人員。但近十年來，高校社團的各項活動顯得低落。

對比之下，秦腔在西安高校中的生存狀況就不容樂觀?！拔幕蟾锩焙螅靼哺咝５那厍换顒影l(fā)展，僅從二十世紀八十年代后期說起，大致在1995年前后，陜西師范大學(xué)的秦腔研究會活動影響較大，組織規(guī)范行當齊全。之后，2000年左右，長安大學(xué)由在校學(xué)生自發(fā)成立的大學(xué)生戲迷團，借助網(wǎng)絡(luò)推廣，朝氣蓬勃，曾經(jīng)轟動一時。2005年以后西北大學(xué)組織的秦腔活動，因形式靈活、參與廣泛也頗有人氣。可以說以上這十多年間，是當代西安高校秦腔活動的黃金時期，通過各種形式的宣傳，得到了社會的認可。但是之后，西安高校中的秦腔組織日漸渙散，由在校學(xué)生參與的戲曲活動基本名存實亡。

整體比較，就學(xué)生參與戲曲活動的表演水準來說，京劇的學(xué)生演員雖是業(yè)余，但不少人有拜師甚至跟班學(xué)戲的經(jīng)歷，這些人對戲曲綜合技能的掌握程度，往往是西安高校中的學(xué)生秦腔愛好者所達不到的。

三、兩者現(xiàn)狀差異及其原因

從現(xiàn)實環(huán)境來看，在今天，戲曲進入高校會面臨諸多因素的制約。但是，京劇在北京高校發(fā)展的情況是比較可觀的，而地方劇種在當?shù)馗咝５陌l(fā)展境遇就差很多。

相對秦腔來說，京劇能夠在高校生存并且得到良性發(fā)展，這和學(xué)校管理制度有直接關(guān)系。北京高校的京劇社團一般隸屬于校團委或?qū)W生會，屬于學(xué)校正式注冊管理的學(xué)生社團組織。學(xué)生可以作為社團性質(zhì)的選修課程參加，每次活動有考勤，有專門人員指導(dǎo)，期滿可以申請學(xué)分，結(jié)業(yè)演出也有專項經(jīng)費。在一段時間里，北京生源的學(xué)生還可以申請京劇藝術(shù)特長生被高考特招。比如清華大學(xué)學(xué)生藝術(shù)團京劇社，以2009年活動統(tǒng)計為例，參加的本、碩、博學(xué)生二十余人，其中有四五名本科學(xué)生是特長生。同時，在校學(xué)生如果獲得京劇比賽獎項也可以申請校方的特長獎學(xué)金。甚至有時候在申請赴國外留學(xué)時，京劇可以和鋼琴、圍棋等才藝一樣被國外大學(xué)優(yōu)先錄取。這些社團的活動經(jīng)費，一部分是學(xué)校的學(xué)生活動款項，另一部分，據(jù)組織者說，則來自于國家相關(guān)部委對高校京劇社團的專項扶持資金。

相比之下，秦腔進入高校就不怎么樂觀。以2000年后出現(xiàn)的“北京大學(xué)生京劇協(xié)會”和“陜西省高校戲曲研究會”做比較，前者隸屬共青團中央，歸北京市學(xué)生聯(lián)合會管理；后者隸屬陜西省民政廳，歸陜西師范大學(xué)工會的離退休辦管理。

陜西省高校戲曲研究會2003年成立，以組織西安高校的秦腔活動為主，包括京劇活動。其下屬有西北大學(xué)秦腔研究會、陜西師范大學(xué)秦腔研究會、長安大學(xué)秦腔研究會、西安交通大學(xué)京劇研究會。這些高校的戲曲社團大多歷史悠久，“文化大革命”一度中斷，在八十年代后逐漸復(fù)興。但是共同點是它們大多歸校工會的離退休辦管理，提供經(jīng)費支持，組織者以退休教師為主，也有部分在校學(xué)生參與。在后來的發(fā)展過程中都面臨經(jīng)費緊張問題，同時隨著老教師年老、參與人員稀少，這些組織的活動每況愈下，或者有些組織只是名義歸高校，實際的參與者大部分是社會人員。

高校的秦腔、京劇社團的現(xiàn)狀差異，另一個原因是京劇、秦腔的文化環(huán)境和獲得的社會支持程度不同。從整體社會背景來說，對比京劇的票友和秦腔愛家，秦腔本就是平民藝術(shù)，愛家也以平民出身居多；而京劇票友中，有些人身份之顯赫、技藝之專精超乎想象。如清皇族愛新覺羅·載湉、愛新覺羅·載濤、袁世凱的公子袁克文、同仁堂的經(jīng)紀人周子衡、上海的杜月笙、銀行老板馮耿光、名人張伯駒，他們都是造詣頗深的名票，京劇史上也有好些名角是票友“下?！?。而僅在知識分子的范圍來說，前面提到的京劇“四大名票”，朱家溍先生是中國第一批公費留學(xué)生，就讀英國牛津大學(xué)經(jīng)濟系，畢業(yè)歸國后曾出任中華民國財政部鹽務(wù)署署長，也是當代文物鑒定專家，演楊派武生戲、余派老生戲的造詣高深；劉曾復(fù)先生是生理科學(xué)的大學(xué)者，同時是中國戲曲學(xué)院第一屆京劇演員研究生班的導(dǎo)師，因為戲曲技藝淵博能戲頗多，被譽為京劇界的“通天教主”；歐陽中石先生是奚派名宿、著名書法教育家，生前長期在首都師范大學(xué)執(zhí)教；孫松林先生曾是中國戲曲學(xué)院的黨組書記、聲樂專家，致力于研究張派藝術(shù)多年。

由于這樣的文化傳統(tǒng)和社會背景，今天北京高校的學(xué)生京劇社團同樣得到大家的關(guān)注，獲得多方的社會支持。如北京幾個大劇場的戲曲演出，一些非商業(yè)場次是需要“組織觀眾”的，像在政協(xié)禮堂的戲曲演出大多就純屬匯報性質(zhì)，對外不售票，這些贈票經(jīng)常會發(fā)放給高校京劇社團。在北大、首師大、人大這樣老牌的京劇校園活動基地，常有北京京劇院、北方昆曲院等單位送戲演出。這些高校京劇社的指導(dǎo)教師往往是聘請專業(yè)劇團的演員，也有些社會上的京劇高手自愿無償給學(xué)生教戲。

相比之下，秦腔文化以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)，受眾主要是農(nóng)民，尤其是在今天，秦腔進入城市往往難以融入到高校的環(huán)境中，只能成為極小眾的活動。因此，西安高校的秦腔活動得到的社會支持也比較有限。當然高校作為地方的文化重地，有時候也有戲曲專業(yè)演員或團體給予一些幫助。如高校組織的戲曲晚會，邀請秦腔專業(yè)演員演出，有的演員就是義務(wù)的不收酬金。但是這些個別現(xiàn)象并不能改變秦腔在本土高校傳播的困境。

四、兩者現(xiàn)狀差異的深層因素

高校京劇、秦腔活動現(xiàn)狀的差異，除了以上學(xué)校管理方式以及文化環(huán)境與社會力量支持的根本問題外，其背后又有諸多的隱性因素。

1.國劇與地方戲的觀念差異

在二十世紀初期中國的國粹主義運動時期，“國劇”這個稱謂含有凝聚民眾的國家認同、激發(fā)對民族文化自信心的因素。其后，社會上也逐漸形成“國劇”和“地方戲”的相對觀念，這種觀念對中國戲曲文化的影響深遠。今天，京劇和秦腔在普通民眾的心理定位有明顯差異：京劇雖不屬于時尚文化，卻在都市文化圈子里認同度很高，所以在高校學(xué)生中，即便多數(shù)年輕人不喜歡京劇，但對其很尊重，也會高度評價。而秦腔就不同，2000年前后，陜西電視臺戲曲欄目《秦之聲》的“戲迷大叫板”節(jié)目熱播，從對其中多數(shù)參賽者或者觀眾的采訪來看，把秦腔理解為一種民間文化娛樂的趨勢較明顯?！皣鴦　薄暗胤綉颉钡谋尘安町?，也導(dǎo)致了傳統(tǒng)戲和現(xiàn)代戲在當下秦腔、京劇劇團中的不同處境。當前秦腔的主要專業(yè)院團往往以參賽為目的，要投入大量財力和人才排演現(xiàn)代戲，而傳統(tǒng)劇目荒廢的現(xiàn)象較普遍。相較之下，這種情況在京劇院團里并不很明顯。

2.鄉(xiāng)村文明的落寞

中華文明從根本上說主要起源于農(nóng)業(yè)文明，民族戲曲也是農(nóng)耕文化產(chǎn)物。尤其在地方戲劇目里含有鄉(xiāng)村社會倫理道德、生活觀念等因素的痕跡濃重。今天即便地方戲進入都市劇場，但是要融入當代人的都市生活觀念中卻很難。長期以來秦腔的傳播范圍基本圍繞鄉(xiāng)村，隨著當下中國城市化的發(fā)展，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明也加劇走向衰亡，秦腔藝術(shù)的生存環(huán)境變得越來越嚴酷。二十世紀五十年代西安副市長張鋒伯和秦腔名角劉毓中聯(lián)袂演出《將相和》，為“抗美援朝”募捐，在西安市轟動傳為佳話。但是，這樣的事件即便發(fā)生在今天也難以引起廣泛的社會效應(yīng)。秦腔人往往會懷念二十世紀中期秦腔進京演出的風(fēng)光。但是如果究其背后的原因，一方面，是那時候出現(xiàn)了馬健翎、劉毓中、蘇育民等一批著名劇作家和演員，秦腔處于劇種發(fā)展的高峰期；另一方面，就是在二十世紀五十年代初期，陜西在全社會上的特殊身份效應(yīng)。在當時環(huán)境下，革命老區(qū)即代表了一種鄉(xiāng)村文明的現(xiàn)代形式。

筆者曾經(jīng)請教年長的北京戲迷，京劇和河北梆子有何不同？回答是河北梆子就在城外唱，京劇基本是在北京城里活動。這或許也是京劇和一些地方戲在社會背景方面的顯著差異。由于中國的城鄉(xiāng)經(jīng)濟模式和社會管理制度現(xiàn)狀，在人們普遍的社會心理上，對于鄉(xiāng)村文明與都市文明的情感認知落差很大。代表鄉(xiāng)村文明的秦腔文化對青年大學(xué)生難以產(chǎn)生更多吸引力，其背后一定程度上含有他們對城鄉(xiāng)文化差異的一種態(tài)度。回顧歷史，秦腔在近代變革過程中，知識分子積極參與其中，可謂功不可沒，如范紫東、李逸僧、封至模、馬健翎等，包括在二十世紀五十年代初期，秦腔活動在本土高校中也是很普及的，受到師生的歡迎。但是隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟一體化，生活方式趨于同質(zhì)性的社會變遷，加劇了人們思想上被各種文化主流觀念引導(dǎo)的趨勢，大大沖淡了對本土地域文化的心理依賴和價值認同。這些接受現(xiàn)代教育的學(xué)子中對家鄉(xiāng)地方戲的情感也發(fā)生了微妙的變化，從親近走向違和。今天，地方戲在本土年輕學(xué)子中的心理位置變得越來越邊緣化，這種認知處境是和鄉(xiāng)村文明的歷史處境相關(guān)連的。

鄉(xiāng)村文明是中國傳統(tǒng)文化的土壤和基石。當代學(xué)者徐復(fù)觀提出要重視傳統(tǒng)中國社會的廣大民眾，認為農(nóng)民以他們的品德和人性，保持和維系了中國文化的生命，所以中國文化在農(nóng)村有最為深厚積淀和偉大成就[2]。那么，隨著中國城鄉(xiāng)社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟方式的調(diào)整，以及現(xiàn)代人對文化理解的深入，鄉(xiāng)村文明落寞與被忽視的狀況或會得到一定改變，希望地方戲內(nèi)涵的文化價值能夠為年輕人認同。

3.不同時代審美風(fēng)尚的流變

中國戲曲的審美形態(tài)多樣、內(nèi)涵豐富，不同劇種的藝術(shù)風(fēng)格差異鮮明。例如昆曲典雅清正，京劇華滋中和，越劇柔媚雋秀，相比之下，秦腔給人們展示的是一種壯闊雄大的美。同時，每一個時代都有代表性的審美風(fēng)尚和文化消費傾向。當代，隨著中國的市場經(jīng)濟改革，人們生活方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，充滿抒情性、唯美情調(diào)一類的文藝形式成為社會文化消費的主流導(dǎo)向。這種風(fēng)尚的流變，也影響到不同劇種的受眾范圍和傳播空間。

二十世紀五六十年代，中國社會處在激情勃發(fā)的時期，秦腔以高亢激越、悲苦豪壯為主的藝術(shù)基調(diào)，就比較符合這種時代旋律。二十世紀五十年代末，陜西省戲曲赴京演出團轟動京城，七進懷仁堂，受到中央首長的親切接見和鼓勵，被藝術(shù)界譽為“老樹紅花”，后“三大秦班”下江南，在南京、蘇州、上海、杭州、福州、泉州、廈門、南昌、廣州、武漢、成都、重慶、昆明、貴陽、南寧等十三個省市演出，社會反響熱烈[3]。反之，在當下社會的文化環(huán)境下，秦腔被冷落是一種必然。

京劇的產(chǎn)生是以向乾隆慶壽的“四大徽班”進京為契機，逐步孕育和形成的。所以它一開始就浸染了皇城文化的色彩，審美風(fēng)尚適合市民階層的情調(diào)，同時相較昆曲文辭的艱澀，京劇戲文的淺近也使它擁有更為廣泛的受眾基礎(chǔ)。即便在今天的高校，大學(xué)生唱京劇也覺得是比較浪漫甚或“小資”的事情。但是，秦腔在今天就難有這樣的社會氛圍。2008年筆者遇到中國人民大學(xué)京劇社的一位女生，她曾經(jīng)獲第二屆全國京劇票友大賽成人組金獎。當時她在讀研究生，朋友間一次閑聊知道她出生于西安，當問到對秦腔的印象時，她說不太懂秦腔，比較喜歡眉戶（眉戶是陜西的另一劇種，風(fēng)格委婉柔美）。

4.京劇、秦腔發(fā)展程度的懸殊

客觀地說，因為各種綜合因素，秦腔和京劇在當代劇種的發(fā)展、社會傳播的程度差異很明顯，這是事實。僅以藝術(shù)傳播為例，陜西電視臺《秦之聲》欄目幾乎每期字幕都有錯字，即便2013年舉辦首屆陜西“文華獎”專業(yè)秦腔電視大賽（之后沒有延續(xù)舉辦），在這樣跨省的電視轉(zhuǎn)播中，“錯字滿屏”現(xiàn)象也不能杜絕。而在一些秦腔網(wǎng)友討論中也認為“電視臺打錯字幕，演員念錯別字、用錯道具無關(guān)緊要，關(guān)鍵要看戲唱得怎么樣”。也就是說，大部分秦腔觀眾的藝術(shù)欣賞要求停留在娛樂耳目的層面，秦腔具有的深厚文化內(nèi)涵因此也被削弱。所以相比京劇來說，目前要改變秦腔現(xiàn)狀很難。這些普遍性的社會觀感，更加深了人們對京劇、秦腔在雅、俗認知上的區(qū)分。

5.地域文化差異認同的缺失

中國社會的地域文化廣博。不同地域文化以本土的方言、地方戲、飲食習(xí)慣、風(fēng)俗節(jié)慶等方式作為文化載體，共同塑造了中華文化的博大與包容。同時，中國社會在近代國家觀念的形成過程中，又不斷地整合人們思想意識中對文化的國家主義觀念認知。二十世紀中期后，全國各省市紛紛成立國有的京劇院團，就是這種文化意識的產(chǎn)物。據(jù)統(tǒng)計，全國的京劇院團在1952年有350個，1990年后呈快速下降趨勢，2005年有109個，2018年約80余個。目前，除了北京、天津、上海三大城市為京劇重鎮(zhèn)，其他各地的京劇演出仍以大型國有院團為主，很多地級市的京劇院團常年只能演一些傳統(tǒng)折子戲，傳統(tǒng)大戲都無法演出[4]。

2008年，教育部宣布將于當年3月至翌年7月，在北京、天津、黑龍江、上海、江蘇、浙江、江西、湖北、廣東、甘肅等十省市中小學(xué)開展京劇進課堂試點，一至九年級學(xué)生學(xué)唱十五首京劇經(jīng)典唱段。每個試點省市遴選十所小學(xué)和十所中學(xué)作為試點校，試點后將逐步在全國推開[5]。這一事件在全社會“一石激起千層浪”。當時梅葆玖先生在接受報刊采訪時表示，中國大地上許多地方劇種也是瑰寶，川劇、秦腔、粵劇都很好，他建議以“京劇為主，地方戲為輔”的方式開設(shè)戲曲課，向全國中小學(xué)推廣。時至今日的社會實踐也證明，這種全盤京劇進課堂方式是不妥的。筆者認為，各種地方戲（包括京劇）都是以地域性文化為基礎(chǔ)，其藝術(shù)風(fēng)格和本土生民的精神世界相系相生，所以筆者一直對在全國范圍普及京劇持有審慎態(tài)度。與其如此不考慮地域文化差異而對京劇進行絕對化的文化植入，反倒不如在吳儂軟語的江南地區(qū)學(xué)校中推廣越劇、黃梅戲，在皇天后土的北方地區(qū)學(xué)校中推廣豫劇、秦腔，這樣更容易使學(xué)生設(shè)身處地地理解中國戲曲藝術(shù)豐富的文化內(nèi)涵。同時，這種實踐對保護中國地域文化的多元性和差異性，也有一定的現(xiàn)實意義。

繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲文化代表著當代中國民族文化復(fù)興的文化自覺，讓傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)進入高校環(huán)境，吸引更多的年輕人學(xué)習(xí)和參與，這是有著深遠意義的。具體實踐中，可以嘗試各種方法和途徑，當前比較普遍并且有效的方式就是在高校中開設(shè)戲曲欣賞類的公選課。如北京師范大學(xué)的于丹、首都師范大學(xué)的歐陽啟明老師主講的相關(guān)課程，就受到學(xué)生歡迎。這類教材比較豐富，如2021年出版的傅謹主編、被列為“21世紀審美與人文素養(yǎng)叢書”的《戲曲鑒賞》。當然不可否認，本文列舉的高校戲曲社團活動，也是戲曲藝術(shù)進入高校的途徑之一。通過比較京劇、秦腔的高校社團活動，所揭示出的問題則更為明顯。通過本文關(guān)注的具體例證，反映的問題實質(zhì)是如何以實事求是的態(tài)度面對現(xiàn)狀中存在的不足，在戲曲進高校的推廣方式和方法方面，做出合理的文化導(dǎo)向和制度設(shè)計，理性地認識問題，尋求完善的解決方案。同時由本文也能夠引發(fā)出更為普遍性話題的探討。如：我們應(yīng)該怎樣認識中國文化的不同地域性價值，如何克服當代中國社會文化觀念中一些盲目的中心主義傾向，如何正視在城市化過程中民間文化、鄉(xiāng)村文化的邊緣化問題，如何處理傳統(tǒng)戲曲文化的本源價值和當下社會思想觀念的隔閡，如何理解戲曲文化教育本土性實踐的意義等。

筆者曾經(jīng)是高校戲曲活動的積極參與者和組織者，本文僅從戲劇學(xué)專業(yè)之外的公眾角度，闡述地方戲在本土高校生存發(fā)展的狀況，希望為在新時代語境下思考當代中國戲曲文化生態(tài)和社會環(huán)境等問題時，給大家提供一個現(xiàn)實性角度。近年來我們也看到，京劇、秦腔以及其他不同劇種，通過走進高校校園得到傳播空間和生長契機，取得了一些令人欣喜的成果，對此筆者深受鼓舞。這也印證了中華傳統(tǒng)文化的當代活力和民族戲曲的永恒魅力，感謝一切為此付出勞動的人們。

注釋：

[1]楊文穎：《西安秦腔票友譜——一種璀璨奪目的戲劇藝術(shù)景觀》，《宋上華楊令俗及秦腔名宿藝術(shù)叢談》，西安：西安出版社，1998年，第294頁

[2]李維武：《徐復(fù)觀》，西安：陜西師范大學(xué)出版總社，2017年，第47頁

[3]楊興主編，陜西省戲曲研究院院志編纂委員會編，《陜西省戲曲研究院院志》，西安：三秦出版社，1998年，第369頁

[4]周雪：《基于新媒體平臺的戲曲傳承與推廣研究》，長春：東北師范大學(xué)出版社，2018年，第36頁

[5]牟陽春主編，《中國教育年鑒2009》，北京：人民教育出版社，2009年，第463頁