矯 宇

（吉林工商學(xué)院馬克思主義學(xué)院，吉林長春 130507）

文化的發(fā)展與傳播是人類社會的基本特征之一。21世紀，網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)革命的日新月異使信息的傳播打破了時空的界限，信息的溝通與交流開啟了一種全新的共享方式，同時也帶來了多元文化的共存共生。近年來，網(wǎng)絡(luò)非主流文化異軍突起，并以其獨特的“平等、快捷、生動、新奇、消遣”的方式和極具個性化的特質(zhì)廣泛而深刻地滲入了人們的生活，給人們的靈魂深處帶來了一場精神世界的洗禮。當(dāng)代大學(xué)生思維活躍、追求自由、崇尚個性、不拘泥于傳統(tǒng)，網(wǎng)絡(luò)非主流文化的特質(zhì)恰恰契合了大學(xué)生的身心發(fā)展特點，因而贏得了他們的青睞和廣泛的認同，在學(xué)校的課堂教育之外，網(wǎng)絡(luò)空間成為他們樂此不疲、流連忘返、投注熱情最多、花費時間和精力最多的心靈棲息地。作為網(wǎng)絡(luò)文化的主要參與者和消費者，非主流文化狂歡式的審美體驗使他們更容易成為這一新興文化的積極傳播者，與此同時，他們的價值觀念、認知方式和行為模式也在潛移默化中發(fā)生著翻天覆地的變化。

一、網(wǎng)絡(luò)非主流文化的特質(zhì)

當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)文化有主流與非主流之分。主流文化是指傳統(tǒng)的、大眾的、符合公序良俗的、具有歷史沉淀的、已成體系的、起主導(dǎo)作用的文化，它引領(lǐng)著社會的主流價值取向和社會理想。而相對于網(wǎng)絡(luò)主流文化，以網(wǎng)絡(luò)直播、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)語言、網(wǎng)絡(luò)交友、網(wǎng)絡(luò)電影、網(wǎng)絡(luò)音頻視頻以及各路網(wǎng)紅等為代表的網(wǎng)絡(luò)非主流文化也是方興未艾，尤其近年來網(wǎng)絡(luò)自媒體的興起和快速發(fā)展更是影響廣泛。

網(wǎng)絡(luò)非主流文化是一種流行的亞文化，是社會期待和社會要求之外的包括信仰、信念、情感、三觀、態(tài)度以及行為方式等在內(nèi)的文化，具有快捷性、開放性、盲目性、自然性、創(chuàng)造性、顛覆性的特質(zhì)，它不體現(xiàn)著社會在文化方面的正式要求,不以正式文件的形式明確規(guī)定，“它所包含的價值觀和行為方式有別于主流文化，在文化權(quán)力關(guān)系上屬于從屬地位，在文化整體里占據(jù)次要的部分”[1]。網(wǎng)絡(luò)非主流文化是一種附屬性、邊緣性文化，它把多元文化以打包的形式展現(xiàn)在人們面前，它的出現(xiàn)與流行是時代發(fā)展、科技發(fā)展和社會進步的產(chǎn)物，也是歷史和現(xiàn)實的反映。網(wǎng)絡(luò)非主流文化打破了以往權(quán)威的話語權(quán)，給每個人都提供了一個平等、開放和自由表達的場所，大家可進可退、可去可留、可拍磚可灌水，具有傳播群體、傳播過程的不確定性，這對于追求個性、自我意識強烈的青年大學(xué)生來說具有極大的吸引力，使其迅速成為網(wǎng)絡(luò)非主流文化的主要創(chuàng)造者和消費者，他們以極大的熱情參與到網(wǎng)絡(luò)信息的生產(chǎn)、加工和傳播中。

二、大學(xué)生的身心發(fā)展特點與網(wǎng)絡(luò)信息的認知方式

網(wǎng)絡(luò)非主流文化的產(chǎn)生和發(fā)展并為大學(xué)生所廣泛接受，與科技進步、時代發(fā)展、大學(xué)生的心理特點以及認知方式密切相關(guān)。大學(xué)生是一個處于特殊年齡段的知識群體，其身心發(fā)展規(guī)律決定了他們對網(wǎng)絡(luò)文化的認知方式也呈現(xiàn)出一定的特殊性。

（一）對網(wǎng)絡(luò)文化的認知表現(xiàn)出高度敏銳性、靈活性和辨識能力的欠缺性

網(wǎng)絡(luò)文化的開放性和多元性是網(wǎng)絡(luò)非主流文化盛行的土壤，網(wǎng)絡(luò)文化極大地滿足了青年大學(xué)生追求自由和張揚個性的需要。大學(xué)生有著強烈的好奇心、旺盛的求知欲和創(chuàng)造欲，相較于以往的讀書看報、課堂教學(xué)等傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，他們更傾向于以多種渠道獲取知識和信息，網(wǎng)絡(luò)世界的成熟、繁華、博大和多樣化恰恰給他們提供了一個可以更加靈活多樣和高效快速獲取信息、人際溝通、表達情感的平臺。網(wǎng)絡(luò)信息也從邊緣文化逐漸成為主要信息來源，大學(xué)生們的信息認知方式也逐漸趨于一致，即網(wǎng)絡(luò)成為查閱資料、學(xué)習(xí)知識、關(guān)注時事、消遣娛樂、人際交流及獲取其他信息的主要工具，他們可以在網(wǎng)絡(luò)上充分地瀏覽、隨意地創(chuàng)作、自由地表達、靈活地互動，使信息的獲得方式和傳播方式更加豐富化、娛樂化、多樣化。同時，由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性以及自媒體的蓬勃發(fā)展，他們一方面對網(wǎng)絡(luò)信息的來源和真實性持懷疑態(tài)度，一方面又依賴于網(wǎng)絡(luò)信息的快捷、多樣和共享。但是，由于大學(xué)生心理發(fā)展尚不十分成熟，獨立思考能力和辨識能力尚顯欠缺，這就導(dǎo)致他們對事物深入分析的能力不夠，因此在面對網(wǎng)上形形色色、浩如煙海、碎片化的不同信息尤其是面對相互對沖的文化觀念時，常常會無所適從甚至是困惑和迷茫。同時，海量的網(wǎng)絡(luò)信息和日新月異的變化也令他們眼花繚亂、應(yīng)接不暇，難以潛心深入分析和理性判斷，因此在認知方面就呈現(xiàn)出積極吸納和思考不足之間的矛盾。

（二）認知方式從傳統(tǒng)的權(quán)威崇拜轉(zhuǎn)向自我判斷為主

以“00后”為主的當(dāng)代大學(xué)生群體是自我意識強烈的一代，他們不再滿足于傳統(tǒng)的文化與信息，不再迷信權(quán)威，渴望表達自我，不愿從眾如流，表現(xiàn)出很強的獨立性。面對網(wǎng)絡(luò)多樣性文化，更喜歡標新立異和按照自己的方式選擇、加工和創(chuàng)造。比如為了彰顯個性自由和叛逆性，為了表達風(fēng)格的獨特和激進，有人將手機的桌面壁紙或微信頭像、朋友圈的個性簽名等設(shè)置成怪異驚悚的“非主流”狀態(tài)，有人喜歡運用“后現(xiàn)代主義”表現(xiàn)手法，用惡搞文化包括惡搞文字、惡搞圖片、惡搞視頻等形式故意營造一種病態(tài)和頹廢，或故作成熟，或無病呻吟，或荒誕怪異，或嬉笑怒罵，甚至?xí)χ髁魑幕瞥绲臍v史人物、英雄人物、權(quán)威人物、經(jīng)典事件等進行夸張、解構(gòu)和揶揄以達到滑稽、搞笑的效果。這些操作的背后，實質(zhì)是表達了他們渴望受到關(guān)注、渴望參與、渴望傾訴的內(nèi)心需求。由此可見，相較于主流文化的嚴肅和中規(guī)中矩，他們更喜歡那些獨辟蹊徑、奇思妙想、直觀生動、娛樂幽默的非主流的表現(xiàn)形式；相較于平鋪直敘的文字表述，他們更喜歡那些活潑無厘頭的網(wǎng)絡(luò)語言；相較于統(tǒng)一模式的群體教化，他們更喜歡追求獨特、自我判斷而不愿意趨同。總之，他們不甘于平凡、不喜歡循規(guī)蹈矩，更喜歡打破常規(guī)、放飛自我，他們敢于質(zhì)疑、敢于批判，表現(xiàn)出認知方式從權(quán)威崇拜到自我判斷的轉(zhuǎn)變，與此同時，也反映出他們對于網(wǎng)絡(luò)非主流文化的接受存在著相當(dāng)大的盲目性。

（三）認知行為表現(xiàn)為精神追求的弱化和實用目的的增強

當(dāng)今時代，整個世界都正處于一場深刻的變革中，網(wǎng)絡(luò)把世界變成了一個“地球村”，不同民族的文化和各種思想觀念在網(wǎng)絡(luò)世界激烈碰撞、此消彼長，來自于西方的個人主義、拜金主義、享樂主義和功利思想不可能不對青年群體的心理意識和價值觀念產(chǎn)生沖擊和影響。同時，由于網(wǎng)絡(luò)的強大功能和高效便捷，使主流文化傳統(tǒng)的傳播方式由于自身的缺陷在與網(wǎng)絡(luò)文化的抗衡中處于劣勢，這就導(dǎo)致主流文化在一定程度上被非主流文化所稀釋和消解。大學(xué)生正處于人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，一些人在功利文化和虛無主義的教唆下就逐漸弱化了理想的追求和價值的堅守，在認識問題和行為選擇上，更多的是體現(xiàn)出自我為中心、一切從實用出發(fā)、追求個人利益最大化，成為“精致的利己主義者”。

三、網(wǎng)絡(luò)非主流文化對大學(xué)生認知方式的雙重影響

網(wǎng)絡(luò)非主流文化的出現(xiàn)，是多元文化背景下的必然產(chǎn)物。在當(dāng)下這個由網(wǎng)絡(luò)覆蓋的信息化社會里，作為與主流文化相對而存在的一種文化形式，網(wǎng)絡(luò)非主流文化就像一把雙刃劍，既可以對人起到積極的教化作用，也可以對人產(chǎn)生消極的破壞作用，它的發(fā)生發(fā)展給大學(xué)生的心理意識和認知方式同時帶來正負兩方面的效應(yīng)。

（一）網(wǎng)絡(luò)非主流文化的積極作用

網(wǎng)絡(luò)非主流文化作為主流文化的重要補充，有其存在的意義和相應(yīng)的合理性。它給主流文化注入了新鮮血液、帶來了新的活力，對于崇尚個性、思想活躍的青年大學(xué)生來說更加喜聞樂見；它的直觀性、便捷性和豐富性極大地拓寬了大學(xué)生獲取信息和知識的渠道，極大地開闊了人的視野；它的靈活性和娛樂功能極大地愉悅了人的身心、釋放了人的壓力、表達了人的心理訴求。它改變了傳統(tǒng)的思維模式，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，富有批判性，它打破常規(guī)和不拘一格的特質(zhì)激發(fā)了大學(xué)生的創(chuàng)造性思維，增強了大學(xué)生的主體意識，使他們成為非主流文化的積極參與者和推動者。

（二）網(wǎng)絡(luò)非主流文化的消極影響

首先，青年大學(xué)生處于社會化的早期階段，也是三觀形成的重要時期，伴隨著心理機能的成人化和心智發(fā)展的不成熟，網(wǎng)絡(luò)非主流文化的低門檻、無拘束、無歧視和自由開放使他們在面對光怪陸離的網(wǎng)絡(luò)文化時具有認知的盲目性，表現(xiàn)為盲目追捧并呈現(xiàn)“群體化傾向”。很多大學(xué)生為博眼球盲目跟風(fēng)、眾聲喧嘩，只要標新立異、激進獨特的就是好的，缺乏相應(yīng)的甄別和篩選能力，“它的無所拘囿的自由、顛覆理性權(quán)威和蔑視等級秩序品性都完全體現(xiàn)了追逐性感的狂歡立場”[2]。大學(xué)生在置身于網(wǎng)絡(luò)空間時，現(xiàn)實社會中的自我約束、道德規(guī)范、對權(quán)威的敬畏等都統(tǒng)統(tǒng)不復(fù)存在，他們往往會遵從自我意識的引導(dǎo)，追求自我中心的情感境界，放棄組織意識和責(zé)任意識，解構(gòu)既有的規(guī)則，對主流文化所倡導(dǎo)的某些理念揶揄逆反或抵觸，對韓劇、日劇、美國大片等為代表的國外文化盲目崇拜，對民族文化不感興趣甚至是不屑一顧，在感性與理性之間產(chǎn)生價值沖突。

其次，網(wǎng)絡(luò)非主流文化的“碎片化”傳遞方式，使大學(xué)生在認知和接受時經(jīng)常是浮躁的快餐式的理解，只求快感的共識，不求意義的體會，陶醉于感官上的滿足，認知呈現(xiàn)膚淺化。同時，網(wǎng)絡(luò)非主流文化的虛擬性使他們在現(xiàn)實中無法達成、無法實現(xiàn)的意愿在網(wǎng)絡(luò)中都能實現(xiàn)，比如對網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)交友的迷戀，網(wǎng)絡(luò)空間把他們帶入了一個充滿愉悅、充滿成就感的歡喜世界，在奔向精神彼岸的同時，卻疏離著真實的現(xiàn)實世界，缺乏對現(xiàn)實生活中真實信息正確認知的動力和能力。這種“虛擬自我”和“現(xiàn)實自我”兩個空間的不同體驗和矛盾，會讓他們在“虛幻成功”的喜悅與“現(xiàn)實挫敗”的失落憤怒中來回切換，極易導(dǎo)致角色認同危機和內(nèi)心情感的沖突扭曲。同時，網(wǎng)絡(luò)中享樂、色情以及宣揚血腥冷暴、邊緣怪誕等不良信息也會使他們內(nèi)心空洞、意志薄弱、價值混亂、憤世嫉俗甚至產(chǎn)生變態(tài)心理，嚴重影響了健康人格的發(fā)展。

四、網(wǎng)絡(luò)文化背景下大學(xué)生認知方式的引導(dǎo)

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下多元文化呈現(xiàn)的特點，決定了大學(xué)生認知方式的復(fù)雜性，尤其是對主流文化的認同形成新的挑戰(zhàn)，需準確把握大學(xué)生的心理特點和認知特點，積極引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)主流文化與非主流文化的整合。

（一）創(chuàng)新表現(xiàn)形式以增強網(wǎng)絡(luò)主流文化的吸引力

互聯(lián)網(wǎng)是一個跨越了時空的巨大的開放的信息庫，不同的價值觀、不同的文化理念、不同的信仰在此碰撞和交融，對大學(xué)生傳統(tǒng)思想教育的一元性形成了巨大沖擊。與傳統(tǒng)的主流文化教育模式相比，以網(wǎng)絡(luò)為依托的非主流文化的傳播方式明顯具有無法比擬的優(yōu)勢，它的豐富性、迅捷性、生動性、互動性、共享性更為大學(xué)生所迷戀和依賴，而傳統(tǒng)的主流文化教育大多采用平鋪直敘的說教灌輸，顯得單一、刻板和嚴肅，有的還會出現(xiàn)理論脫離實際或教育的內(nèi)容與社會現(xiàn)實銜接不上等，這會導(dǎo)致學(xué)生情感的迷茫和價值判斷的混亂。同時，由于以往對網(wǎng)絡(luò)平臺影響力的忽略，沒有充分有效地利用網(wǎng)絡(luò)載體，沒有及時把握網(wǎng)絡(luò)這個教育的前沿，沒有對良莠不齊的海量的互聯(lián)網(wǎng)信息進行有效的引導(dǎo)和管理，使網(wǎng)絡(luò)非主流文化大行其道，擠壓了主流文化生長傳播的空間，互聯(lián)網(wǎng)上宣傳主流文化的網(wǎng)站和APP程序，無論在數(shù)量上還是質(zhì)量上都不占優(yōu)勢，而且很多是流于形式，顯得蒼白空洞，沒有發(fā)揮出其應(yīng)有的作用?？梢?，傳統(tǒng)的主流文化教育從內(nèi)容的生動性和傳播的形式上都顯得相對滯后，沒有與時俱進跟上時代和科技發(fā)展的腳步，與信息時代大學(xué)生認知的興趣點不吻合、不對等甚至是錯位，這就使教育者所希望達到的社會要求與受教育者的發(fā)展需求不合拍、不協(xié)調(diào)，導(dǎo)致相對統(tǒng)一的主流文化教育難以奏效。所以我們需要借鑒網(wǎng)絡(luò)非主流文化傳播方式的優(yōu)點，取其所長，補己所短，加強主流信息的開放性、時效性和互動性，催生新的主流文化傳播方式，在主流文化與非主流文化的雙軌模式下，真正發(fā)揮主流文化的主導(dǎo)作用。

（二）引導(dǎo)大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)主流文化的內(nèi)在認同

網(wǎng)絡(luò)多元文化的盛行，增強了大學(xué)生對文化認同的自主性和不穩(wěn)定性，他們對網(wǎng)絡(luò)文化的認知不再是被動接受而是主動選擇，他們會按照價值信仰、自身的喜好、個人的意愿、利益的導(dǎo)向進行選擇，這個過程充滿了動態(tài)、審視、批判和反省，體現(xiàn)出獨立精神和個性特質(zhì)。大學(xué)生富有家國情懷，也熱愛祖國的傳統(tǒng)文化，但心理發(fā)展的不成熟和辨識能力的欠缺又使他們在文化認同上容易被誘導(dǎo)、容易被裹挾，尤其當(dāng)個性訴求與主流教化相沖突時容易偏激和情緒化甚至是抵觸，這些特性加大了認知主體對網(wǎng)絡(luò)主流文化內(nèi)在認同的難度。為此首先要在網(wǎng)絡(luò)空間加大主流文化的渲染機制，打造契合大學(xué)生認知特點的各種主流文化情境，使主流文化元素在潛移默化中無所不在，比如針對大學(xué)生感興趣的社會熱點問題的及時跟進、對大學(xué)生關(guān)注的社會公平正義的合理解析等，還可以利用網(wǎng)絡(luò)的互動功能，使參與成為一項有趣的活動，讓大學(xué)生既能全面了解事情的全貌，又能參與討論和評價，從而獲得一種自我價值感和主人翁的滿足感?？傊髁魑幕脑忈尡磉_要更接地氣、更有感染力說服力，要遵循大學(xué)生的心理認知規(guī)律加以引導(dǎo)，使他們在心里對主流文化產(chǎn)生信服和共鳴，在現(xiàn)有的思想文化認知基礎(chǔ)上對主流文化從價值性認可再到情感上的認同，對主流文化產(chǎn)生親切感和歸屬感，一旦這種積極的認知情感被激發(fā)，那么主流文化也就會順理成章地被他們內(nèi)化為自己的觀念、信仰和行為準則，完成“知、情、意、行”的良性循環(huán)。

（三）加強網(wǎng)絡(luò)非主流文化的引導(dǎo)和監(jiān)督管理

內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件。大學(xué)生對于網(wǎng)絡(luò)非主流文化的正確認知既需要內(nèi)在的能力，又需要風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，這離不開網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的規(guī)范、監(jiān)督、引導(dǎo)和管理，沒有規(guī)矩不成方圓。首先要注重頂層設(shè)計，制定和完善相關(guān)的法律法規(guī)，依法治理，給規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為提供強有力的法律支撐，保證網(wǎng)絡(luò)空間良性運行；其次，加強網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督管理，提升網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管能力，建設(shè)各方聯(lián)動機制，實行網(wǎng)絡(luò)實名制，從源頭上嚴厲打擊和過濾掉網(wǎng)絡(luò)文化中那些宣揚色情、血腥、冷暴、拜金、享樂的內(nèi)容，嚴懲故意散布虛假消息、煽動輿情、故意挑起民族矛盾、制造地域歧視等惡意信息，整頓一些網(wǎng)絡(luò)自媒體為博眼球沒有底線的低俗、賣丑、吃播等烏煙瘴氣的表演，凈化網(wǎng)絡(luò)空間。

（四）提升大學(xué)生自身的文化認知素養(yǎng)

學(xué)校教育中要注重提高大學(xué)生的審美能力、獨立思考能力及辨別能力，這些素質(zhì)的養(yǎng)成不能只依靠大學(xué)生自我意識的覺醒，而是應(yīng)該有計劃、有針對性地進行系統(tǒng)培養(yǎng)，更需要家庭和全社會的積極配合。同時還要加強網(wǎng)絡(luò)安全教育，提高網(wǎng)絡(luò)安全意識，引導(dǎo)大學(xué)生規(guī)避網(wǎng)絡(luò)中非主流文化帶來的風(fēng)險。增強法律意識和自律意識，明是非、辨美丑、知榮辱、不輕信、不盲從，做到充分利用網(wǎng)絡(luò)資源又不被網(wǎng)絡(luò)文化裹挾，以科學(xué)理性的認知態(tài)度和認知方式去對待網(wǎng)絡(luò)空間的非主流文化。

總之，新媒體時代的到來，帶來了文化傳播的雙軌模式，互聯(lián)網(wǎng)空間及其所負載的文化廣泛而深刻地影響著大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀，改變著大學(xué)生的思維方式、生活方式和行為方式。作為網(wǎng)絡(luò)非主流文化的龐大的青年受眾群體，當(dāng)大學(xué)生們充滿熱情投身到網(wǎng)絡(luò)世界時，高校教育就面臨了一種前所未有的新的挑戰(zhàn)，在傳統(tǒng)的“傳道授業(yè)”的同時，更需要一種與時俱進的創(chuàng)新形式的“解惑”。因此正確認識當(dāng)下大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化的現(xiàn)實生存狀態(tài)，理性看待大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化的群體心理特征，正視網(wǎng)絡(luò)非主流文化帶來的心理嬗變和價值沖突，對于幫助他們走出網(wǎng)絡(luò)棲居、網(wǎng)絡(luò)沉迷的危機以及消弭網(wǎng)絡(luò)負向文化帶來的不良影響具有現(xiàn)實意義。與此同時，還要引導(dǎo)他們正確的認知方式，積極參與網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，去粗取精，去偽存真，傳播網(wǎng)絡(luò)正能量，達到感性認識與理性認識、精神彼岸和肉體彼岸的和諧統(tǒng)一。