王偉中

一、引言

作為從20 世紀(jì)90 年代才開始被不斷關(guān)注的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科，區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)在不斷被認(rèn)識中持續(xù)發(fā)展，已然躍居至顯學(xué)之位。然而，該如何定義這門學(xué)問，如何框定這門學(xué)問的研究范疇與研究方法，如何基于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)厘清這門學(xué)問的研究意義與實(shí)踐方向？這些本質(zhì)性的問題依舊是區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科構(gòu)建與持續(xù)深化過程中亟待解決的問題，也是構(gòu)建中國特色區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)所面臨的首要問題。從某種意義上來說，這些問題伴隨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究發(fā)展的全過程，其間不同的專家學(xué)者也都給出了自己的思考和解答，然而由于學(xué)術(shù)背景、研究領(lǐng)域等方面的不同，難以出現(xiàn)被普遍認(rèn)同并上升到定論的解釋。即便如此，我們依然可以從這些紛繁復(fù)雜的觀點(diǎn)中進(jìn)行梳理，總結(jié)出關(guān)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些共性認(rèn)知。

一方面，區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)帶有與生俱來的跨學(xué)科研究視野和研究方法。經(jīng)濟(jì)學(xué)與地理學(xué)的交互融合是區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的源頭，在發(fā)展過程中因時(shí)代所需和問題牽引，政治學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科方法論也影響到了學(xué)科的內(nèi)涵深化和外延拓展，最終使得區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)成了多學(xué)科融合于跨學(xué)科交流的重要陣地，進(jìn)而一定程度上成了融合的產(chǎn)物。

另一方面，區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的特色之處是其在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中融入了空間。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用型分支，區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最大的貢獻(xiàn)是將空間思維納入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，注重空間區(qū)域內(nèi)部各經(jīng)濟(jì)主體之間的關(guān)系，同時(shí)更注重空間區(qū)域之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究，由此也催生了不同的研究方向，如區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展等。

另外，區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)具有獨(dú)特的研究理論、研究方法與實(shí)踐目的。雖然區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究借鑒并融合了經(jīng)濟(jì)學(xué)之外的其他學(xué)科和經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部的其他分支學(xué)科的研究理論、研究方法，但是它在實(shí)踐發(fā)展的過程中也涌現(xiàn)出了一系列獨(dú)特的理論與方法，如資源稟賦理論、運(yùn)輸成本理論、區(qū)位理論等，這些理論和方法在充實(shí)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的同時(shí)，也賦能于其他學(xué)科的深化與拓寬。

上述關(guān)于學(xué)科共識的總結(jié)爬梳在彰顯成績、強(qiáng)化認(rèn)知并推動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展的同時(shí)，也讓我們能夠更清晰地認(rèn)識到成績背后的隱憂、研究路徑的缺失與對象主體的忽視。

二、什么是微觀視角

傳統(tǒng)視野中，經(jīng)濟(jì)學(xué)分為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，基于此類比，有學(xué)者指出，區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)也可以分為“宏觀”和“微觀”。所謂“宏觀”即是慣常所說的區(qū)位經(jīng)濟(jì)學(xué)，“宏觀”相當(dāng)于狹義層面的區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)（張可云，2021）。

但是，無論從上述的哪個(gè)角度進(jìn)行考量，都未考慮到區(qū)域經(jīng)濟(jì)中的個(gè)體如何發(fā)展、個(gè)體如何在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)利益最大化、個(gè)體之間如何通過相互作用促進(jìn)區(qū)域發(fā)展，亦即忽視了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的立體化的個(gè)體，即基于微觀視角的觀察、測度與研究。

在探討微觀視角之前，先對微觀進(jìn)行闡釋。

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，即研究家庭和企業(yè)如何做出決策，以及它們?nèi)绾卧谔囟ㄊ袌錾舷嗷ソ灰祝ィ?009）。從該定義出發(fā)，我們可以得出微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“微觀”所指稱的是家庭和企業(yè)。但是，本文所探討的“微觀”并非等同于該“微觀”，而是聚焦到特定經(jīng)濟(jì)空間中基于自己的資源占有和實(shí)際需求而做出決策的鮮活的人。

故而，微觀視角即是研究在特定的時(shí)空環(huán)境中的人如何進(jìn)行消費(fèi)、如何進(jìn)行供給、如何構(gòu)建自身的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、如何在多元復(fù)雜因素影響下做出決策、如何在多種稀缺資源的博弈中實(shí)現(xiàn)利益最大化等等，它限定于某一時(shí)空的綜合影響，聚焦于某一個(gè)體的深度挖掘，以期得出以此個(gè)體為代表的某種或多種事物的普遍性的規(guī)律。

三、微觀視角的理論基礎(chǔ)與研究方法

微觀視角的提出沿襲了區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的跨學(xué)科傳統(tǒng)，主要來源于歷史學(xué)的微觀史學(xué)理論、經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“新貴”行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)中的案例研究以及文學(xué)中的敘事學(xué)理論。

微觀史學(xué)，產(chǎn)生于20 世紀(jì)70 年代末的意大利。不同于傳統(tǒng)的歷史研究，微觀史學(xué)的研究對象是相對較小的個(gè)體，通常是單獨(dú)的事件、較小規(guī)模的共同體（如村莊、家庭）、底層的小人物，亦即聚焦于某些特定的人物、事例、情境，用顯微鏡去進(jìn)行觀察，做出明顯不同于各種宏觀歷史研究的史學(xué)研究范式（鄧京力，2016）。之所以會采取此種研究方式，是因?yàn)槲⒂^史家認(rèn)為在看似非重要的小人物、小事件、小情境背后通常會隱含著超出其表層本身的深層次結(jié)構(gòu)和廣博的歷史語境，在微言大義中試圖探索出某種帶有普遍性的研究結(jié)論。從某種意義上來說，微觀史學(xué)研究致力于從研究對象看似獨(dú)特性和不可復(fù)制性中得出共性和普遍性的結(jié)論，從典型性或象征性的個(gè)案研究中探索出其作為代表的集群性的一般規(guī)律，從被忽略被“遺棄”的底層個(gè)體的立體化研究中探尋出未曾被宏觀歷史所覺察的證據(jù)或結(jié)論。

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)，發(fā)軔于20 世紀(jì)80 年代后期，以對傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“理性人”假設(shè)近乎革命式的宣戰(zhàn)登上歷史舞臺，將心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合，將行為分析理論與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律相結(jié)合，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的誤判與遺漏，修正或補(bǔ)充主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)與推導(dǎo)結(jié)果。之于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)既是補(bǔ)充又是糾偏。一方面，它將作為經(jīng)濟(jì)行為主體的人真正帶入到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，突出心理對于經(jīng)濟(jì)決策與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的作用；另一方面，對于越來越憑借著數(shù)學(xué)與模型來進(jìn)行研究論證的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展方向進(jìn)行糾正，依托于對經(jīng)濟(jì)主體的行為實(shí)驗(yàn)駁斥相關(guān)基于模型的固化結(jié)論。這兩個(gè)方面進(jìn)行結(jié)合，我們不難發(fā)現(xiàn)，無論是補(bǔ)充還是糾偏，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注的主體真正聚焦到了有著獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷、獨(dú)立決策的活生生的人。

案例研究，一般認(rèn)為來源于哈佛大學(xué)的案例學(xué)派和早期的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派，從法學(xué)和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域起步，在管理學(xué)領(lǐng)域中發(fā)揚(yáng)光大，這是一種用于分析難以從情境中分離出來的現(xiàn)象時(shí)采用的研究方法。案例研究關(guān)注某個(gè)個(gè)人、某個(gè)事件、某個(gè)社會集團(tuán)或社區(qū)在某一情境下的動(dòng)態(tài)過程。在研究中會應(yīng)用歷史數(shù)據(jù)、檔案資料、觀察訪談等方法收集數(shù)據(jù)，并運(yùn)用可靠技術(shù)對某一事件進(jìn)行分析，然后得出普遍結(jié)論。換言之，案例研究基于已有的理論對特定情境中的一個(gè)或系列典型事件的發(fā)生背景、過程進(jìn)行系統(tǒng)描述和分析，歸納出具有解釋和預(yù)測作用的普遍性結(jié)論的定性研究方法（王夢浛，方衛(wèi)華，2019）。案例研究的方法可以簡單地概述為描述、分析、結(jié)論三個(gè)段落過程。而聚焦到研究主體，其視角主要是對于個(gè)體的闡釋，通過個(gè)體的描述與分析研究，得出具有普遍性的結(jié)論，從而為其他類似的事物的實(shí)踐或運(yùn)行提供借鑒與指導(dǎo)。

敘事學(xué)，建基于人類社會中敘事與敘事作品處處都在、時(shí)時(shí)都在的客觀現(xiàn)實(shí)，“敘事具有普遍性，不僅敘事作品數(shù)量眾多，而且種類也繁多。口頭語言、書面語言、畫面、手勢等諸多材料都適合于敘事”。（羅蘭·巴特語）從紛繁復(fù)雜的敘事中梳理敘事結(jié)構(gòu)并梳理總結(jié)出結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系與作用規(guī)律，是為托多洛夫于1969 年定名的敘事學(xué)。由此我們可以看出，人類日常生活中的任何事情都可以用敘事學(xué)進(jìn)行總結(jié)與分析。進(jìn)而，每個(gè)人的任何經(jīng)濟(jì)行為都可以成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)敘事，每個(gè)組合段都是分析經(jīng)濟(jì)行為的有機(jī)組成部分。

上述四個(gè)理論雖然來源于不同的學(xué)科，有著不同的產(chǎn)生背景與問題導(dǎo)向，但是打破學(xué)科的邊界壁壘，就每個(gè)理論的內(nèi)涵而言，我們不難發(fā)現(xiàn)其所存在的共性。第一，研究主體都是全面化的人，不再是傳統(tǒng)上把人當(dāng)作一個(gè)符號，而是會關(guān)注到他們的日常生活和心理思想。第二，研究理念主要是以定性分析為主，以期通過多角度全方位的分析來總結(jié)出主體所代表的某一群體或某類事物的普遍性規(guī)律。

聚焦到實(shí)踐應(yīng)用中，無論采用何種研究方法，應(yīng)用何種理論支撐，我們所首要面對的是素材、數(shù)據(jù)等研究材料的收集，針對微觀視角的特點(diǎn)，我們引入人類學(xué)的田野調(diào)查方法。

田野調(diào)查是人類學(xué)研究的重要方法，尤其是在民族志研究中。所謂田野調(diào)查，簡而言之，就是觀察者（研究者）與被觀察者（被研究者）在后者的生活環(huán)境中進(jìn)行長時(shí)間的互動(dòng)，在互動(dòng)中，觀察者（研究者）搜集素材和數(shù)據(jù)并開展研究。實(shí)踐的過程分為兩種方式，分別是參與式和非參與式，前者是參與到被觀察者（被研究者）的生活并保持客觀性，后者是不介入到被觀察者（被研究者）的生活中，只是客觀地進(jìn)行觀察、記錄、研究。這兩種方式無分高下，需要根據(jù)不同的研究主題、研究主體進(jìn)行選擇或融合。

通過上述的闡釋和借鑒，我們可以簡要總結(jié)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀視角研究方法，即在區(qū)域時(shí)空中，立足于區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇，以某個(gè)個(gè)體為代表，應(yīng)用田野調(diào)查收集其素材數(shù)據(jù)，綜合借鑒多學(xué)科研究方法，對其進(jìn)行全面深入的研究，以期得到某種普遍性規(guī)律或結(jié)論。比如，針對城鄉(xiāng)接合部流動(dòng)人口經(jīng)濟(jì)行為的研究，以田野調(diào)查的形式跟蹤觀察一位生活在北京豐臺區(qū)某村的滴滴貨運(yùn)車司機(jī)。他租住在一家當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶自建的房子里，平時(shí)的主要貨運(yùn)業(yè)務(wù)分為兩類，一類是外來人口的小型搬家，一類是在附近的新發(fā)地菜市場的貨物。依托于這位司機(jī)，可以直面外來人口的經(jīng)濟(jì)行為和新發(fā)地的溢出效應(yīng)。而針對這位貨運(yùn)車司機(jī)本人的成長歷程，他初中畢業(yè)后前往南方打工，后來靠打工積攢的收入買了一輛金杯貨運(yùn)車，來到北京從事貨運(yùn)工作，他為什么會做出這個(gè)選擇，與南方的勞動(dòng)力密集型企業(yè)的發(fā)展是否有某種關(guān)聯(lián)？如此，依托于這位司機(jī)的全方位研究可以耦合于多個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)課題，如網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、勞動(dòng)力流動(dòng)、外來人口就業(yè)、流動(dòng)人口消費(fèi)等等。

四、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)注重微觀視角的意義

區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀視角是拓寬經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的一種思路，也是在跨學(xué)科背景下的一種嶄新的嘗試。當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，應(yīng)用越來越復(fù)雜的數(shù)學(xué)模型和計(jì)量統(tǒng)計(jì)，頗有走向“象牙塔”之勢，失落了對鮮活個(gè)體的關(guān)注，故而微觀視角的提出是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)回歸經(jīng)世致用初心之舉。

對于區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展而言，微觀視角的提出，一方面為區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科構(gòu)建與創(chuàng)新架設(shè)了一個(gè)新的角度，另一方面為充實(shí)以人為本的中國特色區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)提供一種創(chuàng)新思路。

但是，區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的微觀視角，僅僅只是一個(gè)方向的提出，之后還有漫長的路要走。但是，無論如何，在思考中，著眼于有血有肉的人，立足于問題導(dǎo)向，建基于區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，綜合運(yùn)用多種定性研究方法，結(jié)合定量分析的支撐，這是微觀視角不變的特色和本質(zhì)。