謝 亮 耿新蕾

安徽大學

一、徽州三雕在民宿空間中應用的背景

徽州文化作為一種區(qū)域性鮮明且形態(tài)成熟的漢民族傳統(tǒng)歷史文化，以徽州民居為主的徽派建筑是徽州文化的重要組成部分。在徽州傳統(tǒng)明、清建筑中，磚、木、石三雕與建筑的巧妙融合，形成了一種技藝高超、氣韻生動、自成一體的建筑裝飾風格，被譽為“徽州三雕”［1］?；罩萁ㄖ械牡窨趟囆g起源于宋朝。到明朝初期，徽州三雕形成粗獷之風，造型簡樸，不夠精細，受安徽畫派畫風的影響，其布局多為對稱形式。到了明代中后期，徽商經(jīng)濟狀況逐漸好轉(zhuǎn)，財富日益積累，這一時期的雕刻風格相比明朝初期的建筑雕刻，其構(gòu)圖、造型復雜繁盛、精致典雅，富有很強的裝飾性。隨著技術的進步，清朝的徽州三雕得到了空前的發(fā)展，雕刻工藝更加精湛，藝術風格上更加煩瑣細膩。其在抗戰(zhàn)時期逐漸沒落，又隨著改革開放逐步復蘇。近年來，在國家的管理和保護下，其被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，受到人們的重視并逐步得到保護和傳承［2］。通過徽州三雕從業(yè)人員多年的努力，培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的徽州三雕傳承人，他們承接了國內(nèi)外多項三雕工程，使徽州三雕得到很好的傳承。西遞、宏村作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，隨著徽州文化旅游業(yè)日益發(fā)展起來，代表著徽州三雕的繼承與發(fā)展正進入一個新的歷史時期。

民宿最早起源于18世紀，誕生于歐洲的鄉(xiāng)村，其特點是可供住宿的人數(shù)不多，具有私人服務的性質(zhì)，主人與客人有一定的交流，并且有機會了解當?shù)丨h(huán)境［3］。我國民宿起源于20世紀80年代的臺灣，用于解決酒店客房供應不足的問題，即有空閑房屋的人家通過各種方式招攬游客，促成了國內(nèi)民宿業(yè)的產(chǎn)生。當?shù)剞r(nóng)民的田園風光、風俗習慣、文化傳統(tǒng)、餐飲住宿、生產(chǎn)生活方式對于都市居民來說都極具吸引力。這種因差異所產(chǎn)生的旅游需求為鄉(xiāng)村的物質(zhì)和非物質(zhì)資源提供了新的價值［4］。現(xiàn)在人們對于住房不僅只滿足于功能需求，而是更加追求個性化的、具有文化代表性的住房設施。在這樣的需求下，民宿在全國范圍內(nèi)迅速發(fā)展，不僅是對旅游服務的良好補充，也是一種新的旅游吸引力［5］。對于游客來說，民宿可以使他們更直接地接觸當?shù)貍鹘y(tǒng)文化、風土人情、民間習俗，容易產(chǎn)生情感上的共鳴。相比于傳統(tǒng)住宿，現(xiàn)代民宿具有文化的多樣性，設計風格更加個性化和多樣化，從而影響了相關設計領域，如民宿設計、室內(nèi)裝飾設計等。

本文主要以中國知網(wǎng)（CNKI）為數(shù)據(jù)源，以徽州三雕和民宿為關鍵詞進行搜索以收集數(shù)據(jù)，時間不限，再運用可視化軟件Cite Space對文獻數(shù)據(jù)分析和挖掘，進行客觀和可視化研究，得出徽州三雕及民宿研究的關鍵詞、發(fā)文作者、研究機構(gòu)及時間線的圖譜，概括其分析熱點、研究現(xiàn)狀、發(fā)展趨向，并提出徽州三雕在民宿中應用的相關建議。

二、徽州三雕在民宿中應用的可視化分析

（一）文獻來源與研究方法

文獻來源：中國知網(wǎng) （CNKI）是國內(nèi)各領域研究人員認可的最專業(yè)、最官方、最科學的學術期刊目錄。本文所使用的期刊研究數(shù)據(jù)就是知網(wǎng)中收錄的文獻，檢索時間不限。檢索范圍是中國知網(wǎng)收錄的全部期刊，在高級檢索中輸入“徽州三雕”“民宿”兩個關鍵詞，經(jīng)過人工篩選得到論文總數(shù)48篇。

研究方法：運用Cite Space對數(shù)據(jù)進行計量，此軟件可以用其多元、分時、動態(tài)的引文分析可視化技術繪制知識圖譜［6］。由此得到徽州三雕在民宿中的應用研究的可視化圖譜，從研究現(xiàn)狀、研究熱點、研究機構(gòu)等不同角度，運用文獻閱讀法分析研究現(xiàn)狀，探討未來發(fā)展趨勢，對已有文獻進行歸納總結(jié)。

（二）研究發(fā)展階段分析

基于中國知網(wǎng)（CNKI）徽州三雕在民宿中應用的研究文獻的發(fā)表狀況，獲得其研究文獻數(shù)量的年度分布趨勢。根據(jù)發(fā)表狀況可以看出，發(fā)文量總體較少；2016年發(fā)文量4篇，相當于對兩者的初步研究，研究熱度較低，文獻基本與“鄉(xiāng)村旅游”這一關鍵詞有關。經(jīng)查閱資料，由于2015年11月國務院辦公廳頒布的《關于加快發(fā)展生活性服務業(yè)促進消費結(jié)構(gòu)升級的指導意見》中首次提道“積極發(fā)展客棧民宿、短租公寓、長租公寓等細分業(yè)態(tài)”，為民宿提供了政策支持，使得民宿合法化。2018年發(fā)文量11篇，2019年13篇，2020年11篇，關鍵詞多與“地域文化”“文旅融合”“文化傳承”有關。這與當時的政策背景息息相關，2018年文化和旅游部成立，象征著我國文旅融合進一步深化；2019年文化和旅游部下發(fā)《旅游民宿基本要求與評價》，新標準較以往更加體現(xiàn)發(fā)展新理念，體現(xiàn)文旅融合［7］。多項政策的支持推動了這項研究的發(fā)展。截至2021年5月發(fā)文量有6篇，并呈現(xiàn)持續(xù)上升的趨勢，文獻關鍵詞與“傳承”以及“活化應用”有關，反映了近期研究熱點的轉(zhuǎn)變。

（三）研究關鍵詞分析

期刊關鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡圖譜見圖1， 圖中以關鍵詞字體的大小表示詞語出現(xiàn)頻率的高低。通過Cite Space軟件對48篇文章的關鍵詞進行可視化統(tǒng)計分析，從圖中可以看出，排名前八的8個關鍵詞依次是徽州（5篇）、傳統(tǒng)村落（5篇）、鄉(xiāng)村振興（4篇）、徽派建筑（3篇）、保護（3篇）、傳承（3篇）、鄉(xiāng)村旅游（2篇）、文化傳承（2篇）。N=119，E=208，D=0.0296，得到119個節(jié)點，網(wǎng)絡密度208條連線。通過關鍵詞的數(shù)據(jù)分析，與民宿有關的三雕裝飾藝術的熱點話題和中心話題涉及鄉(xiāng)村振興、傳統(tǒng)文化、傳承等，其產(chǎn)生可以說是國家政策與市場經(jīng)濟相互作用下的結(jié)果。

圖1 徽州三雕在民宿中應用研究關鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡圖譜

從圖中可以看出大部分文章側(cè)重于對鄉(xiāng)村振興、鄉(xiāng)村旅游、文化傳承與保護等方面進行探析。關于鄉(xiāng)村振興，中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，鄉(xiāng)村旅游在促進鄉(xiāng)村振興方面具有顯著的作用。而鄉(xiāng)村民宿作為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的重要業(yè)態(tài)，正在以其“有溫度的生活”之特有方式，向鄉(xiāng)村傳遞生活的“溫度”、發(fā)展的“溫度”，并通過其“溫度”的傳遞來“增溫”鄉(xiāng)村振興，推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施［8］。關于鄉(xiāng)村旅游，隨著居民收入的提高，對生活水平的要求逐步提高，越來越多的人想要脫離城市的喧囂和嘈雜，追求自由安寧的生活，鄉(xiāng)村旅游已成為最常見的改變情緒、增進感情的方式。在鄉(xiāng)村振興的背景下，隨著國家政策的支持，鄉(xiāng)村旅游逐漸以發(fā)展民宿為突破口，形成集群化產(chǎn)業(yè)鏈條［9］。關于文化傳承與保護，國家政策穩(wěn)步推進文化與旅游的融合，以文養(yǎng)旅，以旅興文。旅游是文化的物質(zhì)載體，徽州三雕作為徽州傳統(tǒng)建筑的代表性符號，充分反映了當?shù)氐牡赜蛭幕厣?。對于三雕文化的傳承也越來越多樣化，不僅局限于檔案管理或傳承人保護，更多的是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的融合。將徽州三雕應用在民宿中，可以增加徽派文化的底蘊，使民宿具有文化性、獨特性，是游客選擇民宿的重要影響因素，也是對徽雕文化的繼承與發(fā)揚，開創(chuàng)了徽州三雕價值保護的新路徑，雙方相互促進、相互發(fā)展，為彼此注入新的活力。

（四）研究作者分析

期刊文獻作者合作網(wǎng)絡圖譜見圖2， 圖中文字的大小表示作者發(fā)表論文的多少，文字越大代表發(fā)文量越多。在Cite Space中選取“author”對作者的發(fā)文數(shù)量進行可視化分析，從作者名字之間的連線疏密程度可以看出作者間的合作程度。根據(jù)圖2得到2016年至2021年發(fā)文量在4篇以上的核心作者有薛珊珊、張泉、冀鳳全、王良舉、許家宏、李萬蓮、林傳紅。薛珊珊對徽州傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展進行研究，冀鳳全研究徽州傳統(tǒng)聚落。從圖2可以看出：第一，研究學者較少，高產(chǎn)量學者較少，對發(fā)文量進行排序，最多的有4篇，大多是以2篇發(fā)文量為主；第二，在研究學者總體分散的情況下，部分作者之間有相應的聯(lián)系，但合作程度不強；第三，沒有形成專業(yè)化的領軍人物。通過在Cite Space中選“Filters”中的“Show the Largest k Connected Components Only”，輸入數(shù)字10，即前十個網(wǎng)絡合作類團，得出作者網(wǎng)絡合作類團圖譜（見圖3）。

圖2 徽州三雕在民宿中應用研究作者合作網(wǎng)絡圖譜

圖3 徽州三雕在民宿中應用研究作者網(wǎng)絡合作類團圖譜

（五）研究機構(gòu)分析

期刊文獻機構(gòu)分析圖譜見圖4，節(jié)點的大小代表發(fā)文量的多少，節(jié)點間的連線代表研究機構(gòu)之間的合作程度。在Cite Space中選取“institution”對文獻機構(gòu)進行可視化分析。發(fā)文量排名第一的是安徽建筑大學建筑與規(guī)劃學院（4篇）；排名第二的是黃山學院藝術學院（3篇）；并列第三的是安徽三聯(lián)學院動漫與數(shù)字藝術學院和合肥工業(yè)大學建筑與藝術學院（2篇）。從圖中可以看出，關于三雕在民宿中的運用的研究具有鮮明的地域性特點，研究機構(gòu)大多分布在安徽；機構(gòu)具有多樣性，除了高校外還有安徽省黃山市城市建筑勘察設計院、安徽省黃山市農(nóng)業(yè)技術推廣站等機構(gòu)，說明徽雕與民宿的結(jié)合是結(jié)論與實踐相結(jié)合的；研究機構(gòu)整體分散，表示機構(gòu)間的合作較少，聯(lián)系較為分散，缺少凝聚力，需要加強跨機構(gòu)、跨地區(qū)、跨專業(yè)的合作。

圖4 徽州三雕在民宿中應用研究機構(gòu)分析圖譜

（六）研究關鍵詞時間線分析

關鍵詞時間線圖譜見圖5，此圖可以看出哪一年出現(xiàn)了什么關鍵詞，從而觀察研究重點的變化。此圖還提供了模塊值（Q值）和平均輪廓值（S值）兩個指標作為評判圖譜繪制效果的依據(jù)。一般認為，Q＞0.3，聚類結(jié)構(gòu)顯著；S＞0.5，聚類為合理的；S＞0.7，聚類結(jié)果令人信服。圖3中Q=0.837，S=0.9789，可認為該聚類結(jié)果具有可信性。圖中可視大概分為三個層次，第一個層次出現(xiàn)“鄉(xiāng)村旅游”“產(chǎn)業(yè)融合”“建設對策”“路經(jīng)研究”等關鍵詞，主要與休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游有關；第二個層次出現(xiàn)“文化遺產(chǎn)”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”“徽州建筑”“保護機制”等關鍵詞，主要與文化價值與保護、文旅融合有關；第三個層次的關鍵詞包括“皖南民宿”“室內(nèi)設計”“活化”“創(chuàng)新”，主要與再發(fā)展有關。由此不難發(fā)現(xiàn)，在鄉(xiāng)村振興與文旅融合的背景下，對于徽州三雕除了基礎的保護措施，更加注重它的傳承與發(fā)展，并尋求新的創(chuàng)新發(fā)展形式，使民宿與徽州三雕互存共融、共同發(fā)展。

圖5 徽州三雕在民宿中應用研究關鍵詞時間線圖譜

（七）研究關鍵詞時區(qū)分析

關鍵詞時區(qū)圖譜見圖6，表示研究內(nèi)容在時間進程中的演進，其中文字之間的連線代表關鍵詞之間的共詞關系。2016年出現(xiàn)了“鄉(xiāng)村文化旅游”；2018年出現(xiàn)了“鄉(xiāng)村振興”；2020年出現(xiàn)“活化”；2021年出現(xiàn)了“路徑探究”“模式”“保護發(fā)展”等關鍵詞。學者們逐漸意識到用傳統(tǒng)方式保護徽州三雕的局限性，開始把研究視角轉(zhuǎn)向徽雕在其他領域的創(chuàng)新應用，同時也保證對傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用、保護傳承。2016—2019年，中央一號文件連續(xù)4年明確提出要鼓勵、支持和引導鄉(xiāng)村民宿發(fā)展，這些文件的頒布和相關優(yōu)惠政策的出臺，不僅大力推進了鄉(xiāng)村民宿和鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，也進一步提升了鄉(xiāng)村民宿在鄉(xiāng)村發(fā)展和鄉(xiāng)村振興中的地位與作用。所以從2016年開始出現(xiàn)了“鄉(xiāng)村文化旅游”“保護與傳承”“活化”等關鍵詞。從圖中也可以看出，其研究力度呈現(xiàn)逐漸上升的狀態(tài)。

圖6 徽州三雕在民宿中應用研究關鍵詞時區(qū)圖譜

三、研究結(jié)論

本文基于中國知網(wǎng)（CNKI）檢索的與“民宿”“徽州三雕”相關的48篇學術論文，以Cite Space作為數(shù)據(jù)分析的軟件，以可視化的形式從發(fā)展階段、關鍵詞、論文作者、研究機構(gòu)、關鍵詞時間線、關鍵詞時區(qū)六個方面進行具體分析，對徽州三雕在民宿中應用的研究現(xiàn)狀進行了分析，得出以下研究結(jié)論。

首先，徽州三雕在民宿中應用是在國家政策與市場導向的雙重影響下形成的，可以從“鄉(xiāng)村振興”“鄉(xiāng)村旅游”“文化傳承與保護”等關鍵詞看出。近年來，近郊鄉(xiāng)村已成為城市的主要消費市場，旅游、休閑、餐飲、民宿等活動越來越受到城市居民的歡迎，成為大眾普遍認同的消費熱點，吸引了社會資本的投入。鄉(xiāng)村由以往單一的人居功能向“文旅化”和“商業(yè)化”轉(zhuǎn)變［10］。這一現(xiàn)象的產(chǎn)生，很大程度上是由于政府為改善基礎設施、農(nóng)村硬件環(huán)境所做的財政投入，實施“人居環(huán)境改善”“美麗鄉(xiāng)村”等多輪農(nóng)村規(guī)劃建設［11］，為民宿的發(fā)展提供了相應政策支持與財政投入。在文旅融合的背景下，將徽州三雕應用到民宿空間中，打造出具有代表性的民宿品牌文化，使徽州三雕成為特色民宿業(yè)優(yōu)質(zhì)發(fā)展的重要法寶。

其次，從研究作者分析中可以看出，對于這方面研究的學者較少，高產(chǎn)量學者較少，部分學者之間有合作，但是沒有形成核心式的作者群、領軍式的學者。從文獻數(shù)量分析中可以看出，在政策支持下徽州三雕在民宿中的應用研究處于快速發(fā)展階段，并呈現(xiàn)逐漸上升的趨勢。目前這方面的論文大部分以徽州三雕藝術的保護以及傳承為主，比如徽州三雕在新時代所面臨的問題、對于徽州三雕的保護措施、徽州三雕在民宿中的應用。一部分以徽雕為特色文化與民宿進行產(chǎn)業(yè)融合，推動鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，比如徽州三雕的活化研究、鄉(xiāng)村文化資源與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的滲透融合。一部分以徽州三雕在民宿中的應用策略及價值研究為主，分析其應用方法、應用價值及創(chuàng)新形式。

最后，從機構(gòu)分析中可以看出，主要研究主體以高校為主，也包括部分設計院之類的機構(gòu)，體現(xiàn)出這一研究是理論與實踐的結(jié)合，但機構(gòu)間的聯(lián)系和合作較少。從機構(gòu)分布區(qū)域來看，其具有鮮明的地域性特征，主要集中在安徽等地。研究機構(gòu)除了高校以外，出現(xiàn)了黃山、婺源等地的機構(gòu)，表示徽州三雕在民宿中的應用這一研究點與當?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展水平有一定的關聯(lián)性。根據(jù)關鍵詞時間線、時區(qū)分析，逐漸對兩者進行再發(fā)展研究。對于三雕來說，研究重點從保護轉(zhuǎn)向傳承策略研究。在進行民宿設計時需要結(jié)合當?shù)匚幕厣悦庠斐擅袼拊O計千篇一律的現(xiàn)象。因此，民宿的建造與裝飾尤為重要，建筑科學和工程學科的研究在民宿的整體研究中具有重要地位。對于民宿來說，更加注重民宿形式，強調(diào)設計，注重具有地域文化特色的設計理念轉(zhuǎn)化以及設計手法的合理表達，探討特色民宿建設的對策和建議，使徽州三雕更為合理地、具有創(chuàng)新性地應用在民宿中。

四、評述與展望

（一）民宿的設計通過徽州三雕體現(xiàn)地域文化

徽雕的藝術價值不僅體現(xiàn)在雕刻藝術的精湛技藝，更重要的是體現(xiàn)了裝飾藝術在當?shù)厝诵闹械膬r值，符合當?shù)厝说奈幕瘍r值觀念與審美觀念，具有鮮明的地域特點。現(xiàn)代民宿成為鄉(xiāng)村旅游的一個重要組成部分，隨著國家政策的推進呈現(xiàn)出了一定的規(guī)模。民宿與普通酒店的顯著差異體現(xiàn)在它的“地域性”與“鄉(xiāng)土性”，以獨特的地域文化、鄉(xiāng)野文化強調(diào)人們感知中所蘊含的文化記憶與文化認同［12］。但快速發(fā)展的背后出現(xiàn)了文化內(nèi)涵缺失、同質(zhì)化嚴重等問題。部分投資商不了解當?shù)匚幕?，過分追求標準化、藝術化、高端化，導致徽州特色民宿在設計中存在設計風格雷同、地域文化缺失等問題，使民宿空間喪失了本土靈魂，無法實現(xiàn)民宿是為了讓人體驗鄉(xiāng)野地域文化的本意。對于解決這一問題，筆者認為，首先是保護現(xiàn)有民居建筑，既有建筑最能體現(xiàn)本土文化，對徽州三雕的呈現(xiàn)方式最為直觀，可以近距離觀賞沒有現(xiàn)代化元素摻雜的雕刻藝術。老建筑難免有破損，需要用傳統(tǒng)技術和原始材料進行修復和加固，盡量還原原始風貌。如若本體建筑毀損嚴重，修復成本過高，不再具有保護價值，需要對民宿進行改造，改造時要視情況而定，設計風格盡量做到內(nèi)部與外部統(tǒng)一、現(xiàn)代與傳統(tǒng)融合。這種情況下需要根據(jù)民宿自身的特色，如建筑風格、餐飲特色、地理位置、主導地位、品牌形象、市場定位等進行改造，或保留徽州三雕部分原有結(jié)構(gòu)或部件，如門、窗、陳設物品；或提取徽州三雕值得保全和發(fā)展的經(jīng)典元素，通過現(xiàn)代化的方法應用到民宿空間中，都是對民宿空間的氛圍渲染，可以使游客深切感受到徽州地域文化特色。

（二）徽州三雕以創(chuàng)新的形式應用于民宿

徽州三雕長期受到徽州地域文化、人文藝術的影響，具有較高的文化價值。其作為徽州建筑元素中的一顆璀璨的明珠，在建筑的整體形態(tài)中猶如點睛之筆。對于它的傳承除了建設博物館、保護傳承人與代表建筑等傳統(tǒng)保護方式外，還需要以創(chuàng)新的形式與現(xiàn)代化生活結(jié)合。對于徽州三雕的未來發(fā)展趨勢，需要與現(xiàn)代化技術結(jié)合，實現(xiàn)徽州三雕藝術的創(chuàng)新和可持續(xù)發(fā)展［13］。在創(chuàng)建特色民宿空間的過程中，其造型、裝飾都需要進行新的思考，根據(jù)地域文化、時代特征重新構(gòu)造，使游客得到獨有體驗。室內(nèi)空間的元素簡化和重新配置也是一種創(chuàng)新。比如，將徽派三雕藝術中的經(jīng)典紋樣圖案紋樣化，運用到景區(qū)的導視系統(tǒng)、文創(chuàng)產(chǎn)品中；利用新媒體技術將徽州三雕運用于電影情節(jié)、文化旅游的宣傳片中［14］。應用在民宿中，可以利用現(xiàn)代化材料及現(xiàn)代化技術，植入現(xiàn)代化社會觀念、時尚因素，塑造具有時代感的雕刻式樣，營造不一樣的文化氛圍，提取元素簡化重構(gòu)雕刻藝術，在現(xiàn)代化的引導下，對其進行有效運用及創(chuàng)造，將三雕與現(xiàn)代化民宿真正結(jié)合。比如，傳統(tǒng)木雕工藝有時會選擇昂貴木材，隨著現(xiàn)代材料的豐富，可以選擇更加具有經(jīng)濟效益的廉價木材，植入現(xiàn)代社會觀念，針對社會某一階段的文化觀念如“中國夢”進行創(chuàng)造性雕刻，使其具有時效性。磚雕的雕刻藝術容易殘留灰塵不易清潔，可以提取造型元素用平面式的彩繪表達。

（三）民宿需要符合現(xiàn)代人的生理和心理需求

徽州民居體現(xiàn)著當?shù)厝碎L久以來的生產(chǎn)生活方式和精神文化追求，是非常重要的文化遺產(chǎn)。然而隨著社會的發(fā)展，人們的行為模式和價值觀都發(fā)生了改變?；罩菝窬釉薪ㄖy以適應現(xiàn)代人的需要，比如室內(nèi)潮濕、冬季寒冷、廚房消防功能不完善、缺乏衛(wèi)生設施等問題，所以需要根據(jù)現(xiàn)代人的需求做出改變。因此，探索如何使舊建筑具有現(xiàn)代功能，滿足現(xiàn)代生活需求并創(chuàng)造與時代合拍的宜居環(huán)境更有現(xiàn)實意義。［15］不考慮對傳統(tǒng)民居的保護而一味追求舒適是不可取的，而對傳統(tǒng)民居過度保護使其喪失本質(zhì)功能也不符合以人為本的設計觀念，所以需要尋求兩者之間的平衡，達到一種互融的狀態(tài)。筆者認為應該從四個方面進行改善：第一，民宿應滿足游客的生理和心理需求，心理需求主要體現(xiàn)在民宿歸屬感、安全狀態(tài)、室內(nèi)色彩裝飾搭配。非標準的住房設計和餐飲組合、客人與主人之間的隨性互動、生活方式和私密空間的展示、墻面上的文字和照片等，都可以讓客人產(chǎn)生歸屬感、“在家感”［16］。生理需求主要體現(xiàn)在空間規(guī)劃等方面。比如，傳統(tǒng)徽州民居空間較小，開間大概在2到3米之間，不能滿足現(xiàn)代人的生活需求，需要對空間重新劃分。第二，民宿應滿足游客的行為模式需求，主要體現(xiàn)在人的生活方式與動線規(guī)律等方面，保證游客行動便捷。第三，民宿應滿足游客的功能需求，這是最基本的需求。比如，傳統(tǒng)徽州民居內(nèi)部空間中沒有廁所，在現(xiàn)代化規(guī)劃設計中需要考慮這種基本的功能需求，在民宿內(nèi)部設置廁所。第四，民宿應滿足游客的環(huán)境需求，比如，室內(nèi)空間的自然照明、空間溫度是否適宜等問題，空間的自然照明可以用三雕工藝中的透雕、鏤空雕等方式改造門窗，溫度的保持可以通過在天井加建玻璃罩進行改善。

五、結(jié)語

在經(jīng)濟全球化的進程中，現(xiàn)代化的設計需要注重文化的多樣性以滿足當代人的精神需求?；罩萑竦募儤愕溲排c現(xiàn)代人追求的“回歸鄉(xiāng)野”不謀而合。人們更加重視徽州三雕藝術及其蘊含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在現(xiàn)代民宿空間中的應用，致力于打造既具有現(xiàn)代化設施又兼具雕刻藝術特有風采的特色居住方式。對于徽州三雕的保護與傳承的研究受到研究工作者的重視，同時也期望更多的研究工作者與各行業(yè)人員積極地投入徽州三雕在民宿中應用的研究中，在當下各種政策、消費觀念等的有利條件下，充分利用具有中華傳統(tǒng)文化特色的徽州三雕藝術，致力于創(chuàng)造出傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美融合的新局面。