李曉霞

2021年4月10日，由上海師范大學(xué)知識(shí)與價(jià)值科學(xué)研究所發(fā)起，上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院、上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院、中共上海市委黨校、《青年學(xué)報(bào)》編輯部等單位共同承辦的“勞動(dòng)幸福·民生保障·社會(huì)公正”——第六屆全國(guó)勞動(dòng)人權(quán)馬克思主義論壇在滬順利舉行。本次論壇以線上線下相結(jié)合的方式進(jìn)行，吸引了全國(guó)各地近200名專家學(xué)者參會(huì)，主要圍繞“勞動(dòng)幸福與民生保障”“勞動(dòng)精神與勞動(dòng)教育”“人工智能與當(dāng)代勞動(dòng)新發(fā)展”三個(gè)主題展開(kāi)廣泛的交流和討論。本文將結(jié)合與會(huì)代表的精彩發(fā)言和相關(guān)會(huì)議論文對(duì)“勞動(dòng)幸福與民生保障”這一主題做簡(jiǎn)要綜述。

一、勞動(dòng)幸福的理論探索及實(shí)現(xiàn)路徑

勞動(dòng)作為人的基本生存方式，是馬克思理論關(guān)注的重點(diǎn)。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，真正的勞動(dòng)是自由自覺(jué)的活動(dòng)，是讓人擺脫奴役、重新占有并確證人的本質(zhì)的自由勞動(dòng)，因此真正的勞動(dòng)是讓人感到愉悅和幸福的勞動(dòng)?；诖?，以魯品越、賀善侃、何云峰、邱耕田、李長(zhǎng)泰等為代表的學(xué)者從不同維度對(duì)勞動(dòng)幸福理論進(jìn)行闡釋，使勞動(dòng)幸福理論具有新的時(shí)代特征。

(一)關(guān)于勞動(dòng)幸福權(quán)及勞動(dòng)幸福的概念闡釋

近來(lái)，關(guān)于勞動(dòng)幸福的研究在學(xué)界影響廣泛，不少學(xué)者開(kāi)始研究馬克思的勞動(dòng)幸福理論。上海師范大學(xué)何云峰教授是其中的代表，他從勞動(dòng)作為人的類本質(zhì)和勞動(dòng)所具有的屬人屬性兩個(gè)角度提出了勞動(dòng)幸福權(quán)概念。他認(rèn)為，每個(gè)人都有一種不可轉(zhuǎn)讓的初始的勞動(dòng)幸福權(quán)，勞動(dòng)幸福權(quán)的概念實(shí)際上指的是人們通過(guò)勞動(dòng)來(lái)確證人的類本質(zhì)或者獲得屬人屬性后產(chǎn)生的深層愉悅感，是我們要通過(guò)創(chuàng)造性的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)來(lái)確證人的類本質(zhì)的一種權(quán)利。這是天然就擁有的初始權(quán)利。如果要證明自己是人的存在而非動(dòng)物性或者草木般的存在，就要通過(guò)勞動(dòng)來(lái)證明，否則就無(wú)法體現(xiàn)人的屬人性。何云峰教授從勞動(dòng)作為人的類本質(zhì)和勞動(dòng)所具有的屬人屬性這個(gè)角度出發(fā)澄明了勞動(dòng)幸福權(quán)的概念，把勞動(dòng)幸福和人的存在本質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，證明了作為確證人的本質(zhì)的勞動(dòng)所具有的根本屬性是勞動(dòng)的自由自覺(jué)以及勞動(dòng)帶給人的愉悅感受，從而在哲學(xué)層面對(duì)勞動(dòng)幸福權(quán)概念進(jìn)行了科學(xué)界定。

對(duì)于勞動(dòng)幸福的理解，中共中央黨校邱耕田教授認(rèn)為勞動(dòng)是人的生存方式，我們進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)以及研究勞動(dòng)問(wèn)題的目的是為了追求美好勞動(dòng)，進(jìn)而創(chuàng)造美好生活。從美好生活的維度看，勞動(dòng)的最終價(jià)值指向是使人們?cè)诔浞值卣加泻驼故咀陨肀举|(zhì)力量的基礎(chǔ)上享受勞動(dòng)幸福。所以，理解美好勞動(dòng)應(yīng)該從實(shí)現(xiàn)美好生活的維度出發(fā)，即把美好勞動(dòng)落實(shí)在物質(zhì)生活條件的改善和主體愉悅和滿足感的提升上。邱耕田教授提出的美好勞動(dòng)其實(shí)就是幸福勞動(dòng)的意思，他主張從美好生活的角度理解勞動(dòng)幸福的含義，很多學(xué)者和他持有相同的看法。陜西師范大學(xué)何婉依認(rèn)為，勞動(dòng)幸福指的是人要超越動(dòng)物性的存在，成為自由自覺(jué)的存在，人在勞動(dòng)的過(guò)程中是肯定而不是否定自身價(jià)值，人只有在勞動(dòng)中才能真正實(shí)現(xiàn)自己的潛能和本性，也只有在勞動(dòng)中才能獲得真正長(zhǎng)久的幸福。除此以外，西南大學(xué)王虹又通過(guò)對(duì)“勞動(dòng)幸?！钡睦碚撍菰磳趧?dòng)幸福理解為一種整體性概念。在他看來(lái)，真正的幸福勞動(dòng)是人們不再把勞動(dòng)看作是自己以外的事情，而是看作自身最內(nèi)在的本質(zhì)，人們?cè)趧趧?dòng)中不再受奴役，而是感到快樂(lè)與靈魂的愉悅。幸福是人的一種主觀感受，它代表著個(gè)體內(nèi)心期望與現(xiàn)實(shí)結(jié)果的高度一致程度，所以勞動(dòng)幸福更多地強(qiáng)調(diào)幸福的整體性，要盡可能地使大多數(shù)個(gè)體在大多數(shù)時(shí)間處于“勞動(dòng)幸?！钡臓顟B(tài)之中。

(二)關(guān)于勞動(dòng)幸福理論的不同維度闡釋

上海財(cái)經(jīng)大學(xué)魯品越教授從勞動(dòng)人權(quán)的角度講述了勞動(dòng)對(duì)于人的生存和發(fā)展的重要性。他認(rèn)為，人民追求的不是個(gè)人自由，而是生存權(quán)和發(fā)展權(quán)這兩項(xiàng)最基本和最根本的人權(quán)。人民的權(quán)利是通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造的，所以，人民的生存和發(fā)展要依靠物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，勞動(dòng)是人民生存和發(fā)展的權(quán)利，人民必須具有勞動(dòng)權(quán)，勞動(dòng)權(quán)是根本人權(quán)。而勞動(dòng)人權(quán)有兩個(gè)表現(xiàn)，一是人要有勞動(dòng)權(quán)，二是人要有勞動(dòng)的報(bào)酬權(quán)。馬克思主義理論是最強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者的根本人權(quán)的理論，因此更要用這個(gè)根本人權(quán)為勞動(dòng)者的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)服務(wù)。魯品越教授從勞動(dòng)權(quán)作為根本人權(quán)的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)人權(quán)要為人的生存和發(fā)展服務(wù)，也從側(cè)面印證了勞動(dòng)作為人的生存的手段應(yīng)內(nèi)含幸福的維度，因?yàn)楸Ｕ仙鏅?quán)和發(fā)展權(quán)的前提就是要保障勞動(dòng)權(quán)。

東華大學(xué)賀善侃教授從共享發(fā)展的角度對(duì)勞動(dòng)幸福進(jìn)行了新的闡釋。他認(rèn)為共享發(fā)展的理念體現(xiàn)了“以人民為中心”的價(jià)值取向，而人民以勞動(dòng)者為主體，勞動(dòng)幸福的前提是勞動(dòng)者幸福。所以，“以人民為主體”的價(jià)值取向就是勞動(dòng)幸福的價(jià)值取向，也就是說(shuō)，共享發(fā)展體現(xiàn)了勞動(dòng)幸福的價(jià)值取向，共享發(fā)展的最終目的就是為了實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福，堅(jiān)持共享發(fā)展的原則是落實(shí)勞動(dòng)幸福和勞動(dòng)者幸福的根本保證。賀善侃教授通過(guò)闡述共享發(fā)展理念的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)共享發(fā)展必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，只有這樣才能真正做到以“人民為中心”“以勞動(dòng)者為中心”。由此，共享發(fā)展也就成為勞動(dòng)幸福的價(jià)值指南。(1)賀善侃：《共享發(fā)展與勞動(dòng)幸?！?，《廣西社會(huì)科學(xué)》2021年第6期。

重慶師范大學(xué)李長(zhǎng)泰教授從儒家仁學(xué)的四層邏輯視界詮釋了馬克思主義勞動(dòng)幸福論的內(nèi)涵。他認(rèn)為，勞動(dòng)幸福論體現(xiàn)了仁的思想，換言之，勞動(dòng)除了創(chuàng)造性、改造性的活動(dòng)而使人達(dá)到身心愉悅以外，還有一個(gè)仁學(xué)意義的精神性活動(dòng)。勞動(dòng)本身是仁的發(fā)生、仁的豐富和仁的實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，勞動(dòng)即是融入仁的世界、獲得仁的精神、推行仁的道德和達(dá)到仁的美感的過(guò)程。勞動(dòng)具有生生不息的仁性、仁者愛(ài)物的境界，勞動(dòng)以大道為公作標(biāo)準(zhǔn)、以天下達(dá)善為目標(biāo)。李長(zhǎng)泰教授從仁學(xué)的四層邏輯視角豐富了勞動(dòng)幸福論的內(nèi)涵，獨(dú)具創(chuàng)新性和學(xué)術(shù)價(jià)值。

還有部分學(xué)者從美好生活的角度理解勞動(dòng)幸福的內(nèi)涵，將美好生活的實(shí)現(xiàn)與勞動(dòng)幸福聯(lián)系起來(lái)，把實(shí)現(xiàn)美好生活的標(biāo)準(zhǔn)定為勞動(dòng)幸福，進(jìn)一步從美好生活的整體性視域探究勞動(dòng)幸福的內(nèi)涵特征。具有代表性的學(xué)者有邱耕田、楊麗京、何婉依等人。

(三)關(guān)于勞動(dòng)幸福的實(shí)現(xiàn)路徑探索

關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福，學(xué)者們有很多的看法。上海對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)潘寧教授認(rèn)為，勞動(dòng)是新時(shí)代人們追求美好生活的最基本途徑，如何實(shí)現(xiàn)美好生活仍需要廣大人民群眾共同在勞動(dòng)中創(chuàng)造。首先是揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系；其次是保護(hù)生態(tài)和發(fā)展生產(chǎn)，提高社會(huì)生產(chǎn)力,為勞動(dòng)的解放奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；最后是堅(jiān)定勞動(dòng)價(jià)值旨?xì)w，為人類創(chuàng)造更加美好的現(xiàn)實(shí)生活。(2)潘寧：《恩格斯勞動(dòng)觀對(duì)創(chuàng)造美好生活的現(xiàn)實(shí)啟示》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2021年第6期。上海師范大學(xué)吳寧教授也持有類似的觀點(diǎn)，她通過(guò)對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中勞動(dòng)本質(zhì)論的分析提出要實(shí)現(xiàn)雇傭者和被雇傭者之間的公平，使勞動(dòng)關(guān)系和諧，這樣整個(gè)社會(huì)才能在和諧勞動(dòng)關(guān)系的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整體和諧。并且還必須要強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)雙方的平等關(guān)系，合理分配生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品，使每個(gè)勞動(dòng)者能根據(jù)自愿原則進(jìn)行社會(huì)勞動(dòng)。此外，人在通過(guò)勞動(dòng)改造自然界的過(guò)程中必須要遵循客觀規(guī)律，不能超出規(guī)律約束的范圍，否則會(huì)使自然環(huán)境受到嚴(yán)重破壞，致使生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)，由此阻礙社會(huì)進(jìn)步。所以在新時(shí)代，我們必須要高度重視人與自然的和諧共生，必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。我們必須要在符合自然規(guī)律的前提下進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，注重生態(tài)文明的建設(shè)。

以上兩位學(xué)者注重的是構(gòu)建和諧的勞動(dòng)關(guān)系以及保護(hù)生態(tài)、建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境。還有一些學(xué)者是從資本和勞動(dòng)的矛盾關(guān)系出發(fā)，探討勞動(dòng)何以走向自由與解放。上海師范大學(xué)張曉蘭從勞動(dòng)與休閑的時(shí)間張力出發(fā)，探究勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間的對(duì)抗。她認(rèn)為，要想真正實(shí)現(xiàn)自由時(shí)間的充分占有和公平享有，就要在根本上消除必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間與自由時(shí)間的對(duì)立，消除二者的對(duì)立關(guān)鍵就在于限制資本的掠奪本性，徹底變革資本主義的生產(chǎn)方式。而勞動(dòng)真正的解放不僅在于占有自由時(shí)間，更在于如何利用自由時(shí)間，因?yàn)槿说恼嬲杂刹辉谟趧趧?dòng)之外的休閑，而在勞動(dòng)當(dāng)中。只有當(dāng)休閑不再僅僅是勞動(dòng)的準(zhǔn)備和調(diào)節(jié)機(jī)制，而是人之主體能力和素質(zhì)養(yǎng)成的空間；只有當(dāng)勞動(dòng)不再僅僅是生存的需要和資本的奴役，而是人自由生命和自我價(jià)值的表現(xiàn)，勞動(dòng)才會(huì)是人之為人的本質(zhì)體現(xiàn)。(3)張曉蘭：《勞動(dòng)與休閑的時(shí)間張力——馬克思的自由時(shí)間理論及其當(dāng)代價(jià)值》，《福州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2021年第2期。廈門大學(xué)楊麗京認(rèn)為資本與勞動(dòng)在生產(chǎn)關(guān)系中的對(duì)立關(guān)系使得勞動(dòng)幸福和美好生活不可能真正實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)代社會(huì)，人的發(fā)展成為財(cái)富增長(zhǎng)的手段而非目的。在資本主義條件下，資本的本質(zhì)矛盾會(huì)不斷壓抑工人的自由勞動(dòng)時(shí)間，使其全部的時(shí)間都成為勞動(dòng)時(shí)間。但隨著資本內(nèi)在矛盾的發(fā)展，人們會(huì)意識(shí)到應(yīng)當(dāng)自己占有自己的剩余勞動(dòng)。由此，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間與自由支配的時(shí)間將不再對(duì)立，人們可以自由支配時(shí)間。資本發(fā)展所形成的物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，為更高階段上實(shí)現(xiàn)人的需要以及人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了必要的條件。也就是說(shuō)，資本本身蘊(yùn)含的矛盾會(huì)為勞動(dòng)的解放創(chuàng)造條件，最終實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福。

中共中央黨校邱耕田教授、上海城建職業(yè)學(xué)院金陽(yáng)和鄭佳、西南大學(xué)王虹又從勞動(dòng)者或社會(huì)的角度提出了建議。邱耕田教授認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)美好勞動(dòng)，一要持續(xù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力包括推進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，二要進(jìn)一步提高勞動(dòng)者素質(zhì)，三要樹(shù)立科學(xué)的勞動(dòng)觀念。金陽(yáng)和鄭佳認(rèn)為實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福就要營(yíng)造尊重勞動(dòng)的思想風(fēng)氣、健全完善勞動(dòng)者收入機(jī)制、利用財(cái)政手段維護(hù)普通勞動(dòng)者、助力勞動(dòng)者提升自身素質(zhì)。王虹又也認(rèn)為，勞動(dòng)幸福的實(shí)現(xiàn)需要雙向的付出，不僅需要社會(huì)力量的強(qiáng)制干涉，還需要?jiǎng)趧?dòng)者自身付出努力，勞動(dòng)者要認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的真正價(jià)值與意義，明白勞動(dòng)是幸福的源泉。因此要加強(qiáng)正確的勞動(dòng)教育，培養(yǎng)勞動(dòng)幸福觀，同時(shí)也要提高勞動(dòng)者地位，保證勞動(dòng)者尊嚴(yán)，還要努力實(shí)現(xiàn)共同富裕，堅(jiān)持人民共享成果。

與《孟子》中很少對(duì)于人性之惡的探討類似，孟子“沒(méi)有設(shè)置一個(gè)‘正當(dāng)防衛(wèi)’的底線，而是從倫理的角度斷言：人性善”[8]。面對(duì)襲來(lái)的暴力，孟子“仁者無(wú)敵”“人恒愛(ài)之”的說(shuō)法無(wú)力對(duì)此做出應(yīng)對(duì)。

二、民生保障的具體舉措及現(xiàn)實(shí)作用

2021年1月28日，習(xí)近平總書(shū)記在十九屆中央政治局第二十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中提到，“黨的十九屆五中全會(huì)向著更遠(yuǎn)的目標(biāo)謀劃共同富?！覀円杂X(jué)主動(dòng)解決地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距、收入差距等問(wèn)題，堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，統(tǒng)籌做好就業(yè)、收入分配、教育、社保、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老、扶幼等各方面工作，更加注重向農(nóng)村、基層、欠發(fā)達(dá)地區(qū)傾斜，向困難群眾傾斜，促進(jìn)社會(huì)公平正義，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。促進(jìn)全體人民共同富?！薄?4)新華社：《習(xí)近平主持中央政治局第二十七次集體學(xué)習(xí)并講話》，http://www.gov.cn/xinwen/2021-01/29/content_5583559.htm，2021年7月11日檢索。習(xí)近平總書(shū)記這一講話涉及了民生保障的各個(gè)方面，把民生保障提高到了黨工作的重點(diǎn)。因此，如何堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，也是本次會(huì)議討論的重點(diǎn)。

(一)民生保障的具體舉措

何云峰教授認(rèn)為當(dāng)前民生保障應(yīng)該從美好生活的角度出發(fā)，從傳統(tǒng)的兜底民生保障轉(zhuǎn)向更加深刻而廣泛的以人為本的新型民生保障。他認(rèn)為，民生保障有兩種，一種是基礎(chǔ)性的民生保障，另一種是超越性的民生保障，超越性的民生保障也叫新型的民生保障，它是傳統(tǒng)民生保障的升級(jí)版。兜底式的民生保障有一個(gè)缺點(diǎn)，就是特殊人群特殊對(duì)待，但是特殊對(duì)待也分公平性和無(wú)公平性，所以，當(dāng)前最重要的是重構(gòu)民生保障的概念，徹底摒棄特殊人群特殊照顧的思維。何云峰教授認(rèn)為，不應(yīng)該把人區(qū)分為不同的群體，然后給予不同的政策照顧，人不應(yīng)該是分層次和類別的。因此，構(gòu)建新型的民生保障要注重平等，它最核心的理念是以人為本，不強(qiáng)調(diào)對(duì)特殊群體施以恩惠，而強(qiáng)調(diào)大眾普惠。民生保障的概念要更新、要擴(kuò)大，要以人為本、以人為福祉，也就是人民至上，還僅僅局限于傳統(tǒng)的那種民生保障是不夠的，優(yōu)質(zhì)資源應(yīng)該共享，要普惠大眾。

賀善侃教授根據(jù)“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”五大發(fā)展理念闡述了五大發(fā)展理念共同服務(wù)于民生，共同實(shí)現(xiàn)“以人民為中心”的價(jià)值取向的思想。他認(rèn)為，作為五大發(fā)展理念之一的共享發(fā)展囊括了發(fā)展為人民的各個(gè)方面，是對(duì)“以人為本”的基本原則的豐富和發(fā)展，共享發(fā)展理念體現(xiàn)了“以人民為中心”的價(jià)值取向，保障了人民平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展就要維護(hù)社會(huì)公平正義，全面保障人民在各方面的合法權(quán)益。要在全社會(huì)倡導(dǎo)共同富裕、公平正義的理念和奉獻(xiàn)社會(huì)的責(zé)任，并且從制度、法律層面保障社會(huì)公平正義的實(shí)施，形成確保社會(huì)公平正義的保障機(jī)制。(5)賀善侃：《共享發(fā)展與勞動(dòng)幸?！?，《廣西社會(huì)科學(xué)》2021年第6期。

何婉依認(rèn)為，我們?nèi)蕴幱谏鐣?huì)主義初級(jí)階段，民生領(lǐng)域仍存在很多短板，要客觀充分地認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展所存在“不平衡不充分”的矛盾并克服這一矛盾。這種矛盾主要表現(xiàn)在區(qū)域性要素發(fā)展失衡、民生領(lǐng)域保障不充分這兩大問(wèn)題上，關(guān)于民生保障不充分的問(wèn)題主要表現(xiàn)和發(fā)展成果的普惠性和共享性不足。我們不能僅僅滿足于一部分人先富起來(lái)，更要使發(fā)達(dá)地區(qū)與落后地區(qū)統(tǒng)籌發(fā)展，在做大“蛋糕”的同時(shí)要把“蛋糕”分好，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。為此，黨和國(guó)家實(shí)施了一大批惠民舉措，不斷完善再分配調(diào)節(jié)機(jī)制，使人民獲得感顯著增強(qiáng)。

(二)民生保障的現(xiàn)實(shí)作用

何云峰教授認(rèn)為，基本的民生保障的作用在于其所具有的一種保險(xiǎn)性質(zhì)，它能夠減少生活、生計(jì)的壓迫性。勞動(dòng)具有強(qiáng)迫性，當(dāng)人們?yōu)榱松娌坏貌粍趧?dòng)時(shí)，我們就可以通過(guò)這些民生保障和制度設(shè)計(jì)減少這種壓迫性，壓迫性的減少使每一個(gè)勞動(dòng)者的尊嚴(yán)都大大地提高了。所以，民生保障能夠提升勞動(dòng)幸福的程度。而勞動(dòng)幸福權(quán)是保障和實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福的權(quán)利，勞動(dòng)幸福權(quán)實(shí)際上有一個(gè)兌現(xiàn)的問(wèn)題，所以現(xiàn)在有很多基本的保障，包括教育、就業(yè)、社會(huì)保障、醫(yī)療保險(xiǎn)等，都已經(jīng)在朝著勞動(dòng)幸福權(quán)最大化的方向發(fā)展?，F(xiàn)在已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的兜底民生保障，而是超越性的民生保障，這是一個(gè)勞動(dòng)幸福權(quán)最大化的問(wèn)題，而不是簡(jiǎn)單的勞動(dòng)幸福權(quán)的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。超越性的民生保障要符合勞動(dòng)幸福權(quán)最大化實(shí)現(xiàn)的需要，從原來(lái)的起點(diǎn)公平轉(zhuǎn)向過(guò)程和結(jié)果公平，既要起點(diǎn)公平，又要過(guò)程公平，還要結(jié)果公平，它是全過(guò)程的公平。所以超越性的民生保障的概念更加廣泛、更加深刻，它是建立在勞動(dòng)幸福權(quán)最大化的概念之上的。勞動(dòng)幸福權(quán)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程當(dāng)中有各種各樣的消極和不利因素，怎樣消除這些因素是民生保障很重要的問(wèn)題。

汪盛玉教授認(rèn)為民生建設(shè)可以保障社會(huì)公正，要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，國(guó)家需要盡最大可能保障和改善民生，讓人們共享改革發(fā)展成果，讓人們有更多的獲得感。這就需要我們守住底線，即解決人們的吃喝住行，發(fā)揮好?；?、兜底線的作用，形成以保障基本生活為主的社會(huì)公平保障體系，對(duì)重點(diǎn)領(lǐng)域進(jìn)行傾斜，使社會(huì)資源利用率最大化。民生保障在最基本的住房問(wèn)題、教育問(wèn)題和就業(yè)問(wèn)題上都發(fā)揮了巨大的作用，只有解決人民群眾物質(zhì)文化生活的需要，才能更好地保障社會(huì)的公平正義。

賀善侃教授認(rèn)為共享發(fā)展全局中的薄弱環(huán)節(jié)是民生難題，要善于抓住薄弱環(huán)節(jié)并切實(shí)加以解決，這樣才能推動(dòng)全局的發(fā)展。共享發(fā)展和勞動(dòng)幸福的目標(biāo)都以民生為本，保障并改善民生、解決民生之“憂”是實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展目標(biāo)必須具備的問(wèn)題意識(shí)。破解民生難題，以突出問(wèn)題、薄弱環(huán)節(jié)為切入口，把問(wèn)題意識(shí)與目標(biāo)意識(shí)有機(jī)結(jié)合，切實(shí)保障共享發(fā)展理念和勞動(dòng)幸福的落實(shí)。(6)賀善侃：《共享發(fā)展與勞動(dòng)幸福》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2021年第6期。

三、美好生活的時(shí)代新義

中國(guó)共產(chǎn)黨人一直把人民對(duì)美好生活的向往作為自己的奮斗目標(biāo)，在新時(shí)代，隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的改變，我國(guó)人民追求美好生活的愿望越來(lái)越強(qiáng)烈。何為美好生活？如何實(shí)現(xiàn)美好生活是學(xué)者們尤為關(guān)注的重點(diǎn)話題。以賀漢魂和許銀英、潘寧、劉兵等為代表的學(xué)者就美好生活和勞動(dòng)幸福的聯(lián)系以及美好生活在當(dāng)代的新含義進(jìn)行了深刻闡釋，同時(shí)也為美好生活的實(shí)現(xiàn)提供了一些實(shí)踐路徑。

(一)美好生活的內(nèi)涵

湖南第一師范學(xué)院賀漢魂教授認(rèn)為美好生活即能夠?qū)崿F(xiàn)美好人生，而美好的人生就是幸福人生，幸福人生的實(shí)質(zhì)就是美好生活需要得以實(shí)現(xiàn)的人生。美好生活追求效率與公平分配，經(jīng)濟(jì)效率與公平分配是實(shí)現(xiàn)人民的美好生活需要的兩大根本維度。(7)賀漢魂、許銀英：《實(shí)現(xiàn)人民的美好生活需要是效率、公平的硬道理——習(xí)近平效率、公平觀的倫理意蘊(yùn)探析》，《海派經(jīng)濟(jì)學(xué)》2020年第2期。

重慶交通職業(yè)學(xué)院劉兵認(rèn)為，美好生活需要從兩個(gè)層面理解：一是物質(zhì)層面。美好生活需要有物質(zhì)保障，比如很多人將美好的生活定義為了大房子、好車子，這實(shí)際上是從物質(zhì)層面對(duì)美好生活的理解。美好的生活的確離不開(kāi)物質(zhì)基礎(chǔ)，但很多人即使沒(méi)有房子、車子，生活依然愜意。所以，美好生活的必需品不是房子和車子，而是吃穿住用這些基本的生活保障要素。要追求美好的生活，這些物質(zhì)保障不能缺少，否則生存就會(huì)出現(xiàn)很大的問(wèn)題，如果連生存都沒(méi)有了，那何來(lái)的美好生活呢？總之，美好生活不可能離開(kāi)基本的物質(zhì)保障。二是精神層面。雖然物質(zhì)保障對(duì)美好生活來(lái)說(shuō)很重要，但其實(shí)美好生活對(duì)精神層面的要求也比較突出。從人的角度進(jìn)行思考，人類生存不僅有身體需要，更有情感需要，在保障物質(zhì)的基礎(chǔ)上，人們會(huì)對(duì)情感有更加強(qiáng)烈的渴望。有些家庭或許不是大富大貴，但是卻家庭和睦、情感充實(shí)，有些擁有良好物質(zhì)條件的人卻過(guò)得不幸福，原因就在于他們情感空虛。既有物質(zhì)保障，又有情感寄托，才是現(xiàn)階段絕大多數(shù)人所追求的美好生活。

陜西師范大學(xué)何婉依認(rèn)為理解美好生活，應(yīng)當(dāng)從“勞動(dòng)”這一核心范疇切入。勞動(dòng)是人的存在之本質(zhì)，勞動(dòng)是生活的根基，也是成就美好生活的基礎(chǔ)，同時(shí)也是奠基幸福生活的要途，從而勞動(dòng)幸福本質(zhì)地構(gòu)成美好生活的核心和要義。人們的一切幸福都需要依靠辛勤的勞動(dòng)創(chuàng)造，人們不僅可以通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造滿足自己的物質(zhì)需求，而且可以將勞動(dòng)作為使自己更全面發(fā)展并超越自身的一種手段，只有通過(guò)勞動(dòng)，人們才能獲得永久幸福。正是依靠勞動(dòng)者，我們才能創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)的中國(guó)奇跡，讓廣大人民過(guò)上幸福美滿的生活。何婉依認(rèn)為美好生活是勞動(dòng)幸福的重要表征，在她看來(lái)，美好生活的基礎(chǔ)是人與自然關(guān)系的和諧；美好生活的核心是人與社會(huì)的和諧。

上海師范大學(xué)劉利威認(rèn)為隨著生產(chǎn)力發(fā)展，人民對(duì)美好生活的向往愈加呈現(xiàn)出多姿多彩之貌，我們追求的不再僅僅是物質(zhì)文化的滿足，而是有了更高的要求。人們對(duì)美好生活的向往與馬克思的幸福觀要義相吻合，馬克思的幸福觀是體現(xiàn)人本質(zhì)之真正回歸的理論。馬克思的幸福觀在體現(xiàn)人的本質(zhì)全面復(fù)歸的基礎(chǔ)上，導(dǎo)向人們追求更充分、更均衡發(fā)展的美好生活，引領(lǐng)新時(shí)代人民群眾追求美好生活的實(shí)踐。她從馬克思的幸福觀切入來(lái)理解美好生活的要義，把人們對(duì)美好生活的向往和對(duì)幸福的渴望聯(lián)系起來(lái)，賦予了美好生活新的內(nèi)涵。

(二)美好生活的實(shí)現(xiàn)途徑

在了解美好生活內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，學(xué)者們開(kāi)始探索美好生活的實(shí)現(xiàn)途徑。他們從社會(huì)公平正義、勞動(dòng)正義、勞動(dòng)與資本的關(guān)系等角度深入分析了如何實(shí)現(xiàn)美好生活。以浙江大學(xué)劉同舫教授、東華大學(xué)賀善侃教授、湖南第一師范學(xué)院賀漢魂教授以及安徽師范大學(xué)汪盛玉教授為代表的幾位學(xué)者從勞動(dòng)正義以及社會(huì)公平正義的角度出發(fā)闡述如何實(shí)現(xiàn)美好生活。

劉同舫教授在報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，勞動(dòng)正義問(wèn)題與美好生活創(chuàng)造具有重要的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。勞動(dòng)及勞動(dòng)正義問(wèn)題是馬克思學(xué)說(shuō)的始源問(wèn)題，馬克思對(duì)資本主義的批判以及對(duì)共產(chǎn)主義理論的建構(gòu)貫穿著“勞動(dòng)正義”這一核心命題。他將勞動(dòng)正義作為判別社會(huì)存在是否正義的本體論根基，且在更深層次的勞動(dòng)本體論維度指明了勞動(dòng)自由和勞動(dòng)解放在實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)正義中的重要作用。他認(rèn)為勞動(dòng)正義也是實(shí)現(xiàn)美好生活的關(guān)鍵一環(huán)，美好生活的核心在于勞動(dòng)幸福，要保障勞動(dòng)幸福就要維護(hù)勞動(dòng)的正義性質(zhì)。因此，勞動(dòng)正義問(wèn)題和美好生活具有相關(guān)性，保障勞動(dòng)正義才能更好地實(shí)現(xiàn)美好生活。(8)劉同舫：《馬克思唯物史觀敘事中的勞動(dòng)正義》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2020年第9期。

賀善侃教授提出實(shí)現(xiàn)美好生活的根本途徑是社會(huì)的公平正義，也即是要建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，努力營(yíng)造公平的社會(huì)環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。尤其要在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域建立健全一整套保障權(quán)利公正的經(jīng)濟(jì)制度體系。有了建立在社會(huì)公平正義基礎(chǔ)上的勞動(dòng)幸福的制度安排，才能引導(dǎo)全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)，美好生活才有可能實(shí)現(xiàn)。(9)賀善侃：《共享發(fā)展與勞動(dòng)幸?！?，《廣西社會(huì)科學(xué)》2021年第6期。賀漢魂教授持有類似的觀點(diǎn)，他是從效率和公平兩個(gè)維度去論述如何實(shí)現(xiàn)美好生活的，他把效率與公平看作是實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要的根本維度，認(rèn)為只有在公平的基礎(chǔ)上提升效率才是實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要的根本途徑。因此，首先要確保人民的基本權(quán)利平等的公平，其次提升效率，真正的公平應(yīng)是保障發(fā)展機(jī)會(huì)平等的公平，我們要做到效率優(yōu)先，兼顧公平。

汪盛玉教授則認(rèn)為社會(huì)公正可以最大限度地保障絕大多數(shù)人的利益，最大限度地促進(jìn)發(fā)展成果人人共享，所以她從經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、民生建設(shè)等方面對(duì)社會(huì)公正展開(kāi)論述。她對(duì)社會(huì)公正進(jìn)行了全面的分析，也在一定程度上揭示了美好生活應(yīng)具有的幾個(gè)維度。

與以上學(xué)者不同，潘寧教授從勞動(dòng)的角度進(jìn)行分析，她認(rèn)為勞動(dòng)是創(chuàng)造人民美好生活的現(xiàn)實(shí)前提，也是新時(shí)代人們追求美好生活的最基本途徑。她認(rèn)為新時(shí)代實(shí)現(xiàn)美好生活需要廣大人民群眾在勞動(dòng)中共同創(chuàng)造。但在創(chuàng)造美好生活的過(guò)程中，人與自然、社會(huì)發(fā)展之間的問(wèn)題漸顯，所以她據(jù)此提出了幾點(diǎn)建議。首先，創(chuàng)造美好生活必須防止和克服勞動(dòng)過(guò)程的異化，必須充分發(fā)揮勞動(dòng)的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，構(gòu)建新時(shí)代和諧勞動(dòng)關(guān)系，為創(chuàng)造美好生活助力奮進(jìn)；其次，良好的自然環(huán)境是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是創(chuàng)造美好生活的根基，所以要保護(hù)生態(tài)和發(fā)展生產(chǎn)，為美好生活夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)；最后，要堅(jiān)定勞動(dòng)的價(jià)值旨?xì)w就是為人類創(chuàng)造更加美好的現(xiàn)實(shí)生活，要通過(guò)勞動(dòng)為人的解放和發(fā)展創(chuàng)造條件，最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。(10)潘寧：《恩格斯勞動(dòng)觀對(duì)創(chuàng)造美好生活的現(xiàn)實(shí)啟示》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2021年第6期。

勞動(dòng)幸福和民生保障一直是大家關(guān)注的重點(diǎn)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。此次論壇關(guān)于勞動(dòng)幸福與民生保障的討論從不同角度豐富了勞動(dòng)幸福理論的深刻內(nèi)涵，使該理論具有新的時(shí)代特色，同時(shí)又頗具問(wèn)題意識(shí)，不僅使我們認(rèn)識(shí)了勞動(dòng)幸福理論的重要性，更讓我們意識(shí)到了民生保障的重要作用。同時(shí)，也讓我們對(duì)美好生活的深刻內(nèi)涵以及如何實(shí)現(xiàn)美好生活有了進(jìn)一步的了解。本次論壇具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，值得每一個(gè)理論工作者深入學(xué)習(xí)和思考。