彭 怡，李 兵

(1.云南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，昆明 650091；2.四川大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，成都 610065)

新冠肺炎疫情的特殊性根源于呼吸之于人類存在的特殊地位?？諝馐巧嬖诘淖罨A(chǔ)的條件，人類生存的空間中充滿了空氣。正如“伊瑞葛來在《氣的遺忘》中對海德格爾‘林中空地(Lichtung)’的追問：其中難道沒有空氣？”“空氣，這個最初流體免費(fèi)給予我們，并且在母親的血液里，也無需利益，當(dāng)我們出生時重新給予我們，這也是我們在大地上棲居的條件?！盵1]240空氣是我們與世界及他人命運(yùn)連接的媒介，而當(dāng)病毒以空氣為媒介傳播時，其潛在的威脅在對象上也就沒有了差別。新冠肺炎病毒借助無處不在的空氣進(jìn)行無差別攻擊的同時，也就改變了人與世界以及人與人之間的關(guān)系。

一、在世界中被遺忘的身體

(一)離開身體無法設(shè)想主體間性

近代以來的哲學(xué)傳統(tǒng)認(rèn)為，我們的意識指向意識到的經(jīng)驗(yàn)和觀念，而非“意識之外”的事物。當(dāng)我們有所意識的時候，首先覺察的是我們的印象和觀念。意識對我們來說似乎是封閉的，我們只能夠依靠信念和推理來建構(gòu)外在于意識的客觀世界。我們可以只相信自我的印象、觀念及心理活動的存在，也可以相信某種獨(dú)立于自我意識的存在的存在。同樣，經(jīng)過邏輯推論可以得出客觀實(shí)在是我們的感覺和經(jīng)驗(yàn)的來源，或者我們的先天認(rèn)知形式通過對于感覺材料的整理而形成了我們關(guān)于世界的認(rèn)識。甚至更進(jìn)一步，我們可以認(rèn)為自己能夠提出準(zhǔn)確表征客觀世界的理論或模型。但是無論如何我們都無法跳出自己的意識。換言之，對于他者的“自我”的意向性不具有直接明證性。我對于自身具有直接的可通達(dá)性，而對于他人的“自我”的體驗(yàn)則必須要經(jīng)由他人身體的中介。

最原初的經(jīng)驗(yàn)直覺是“我”就是我的身體，而不是將我的身體作為對象來經(jīng)驗(yàn)。以身體為中介意味著對于我而言，他人首先是一個客體性的對象，而不是如“自我”一般具有直接的明證給與性。我們意識到“身體是我與他人關(guān)系的中介或通道，它表征著我的在世處境，它意味著我絕非一個孤獨(dú)的單子”[2]305。如果從近代主體性哲學(xué)的“我思”出發(fā)就意味著從自己的主觀性出發(fā)將他人看作是主體的對象而不是另一個自由的主體。與之不同，一旦以身體為中介，則他人就成了不可為意識的同一性所化約的獨(dú)立的存在。當(dāng)自我意識將自己的肉身當(dāng)作對象的時候，就能夠察覺到意識與肉身的原初關(guān)聯(lián)，亦即自我是身體與意識的統(tǒng)一體。此時每一個人都會意識到呈現(xiàn)于我的意識中的他人也是如我一般作為主體而存在的。換言之，每一個他人的肉身都不僅僅是如物品一樣的存在，而是都具有主觀意識的主體性存在。與此同時，我也能夠意識到自己的肉身同樣也會成為他人的意向?qū)ο?。以身體為中介認(rèn)識自我意味著自我在感知到“我思”的明證性的同時，能夠意識到自我也作為一個客體向他者顯現(xiàn)，意識到自我與他者作為肉身化的存在同處于一個世界之中。

(二)肉體性使人成為一個在世的存在

“肉體性使人成為一個在世的存在，這給了他一個確定的空間位置，并且規(guī)定他只能與那些同樣處在空間中的實(shí)在發(fā)生實(shí)體性的關(guān)聯(lián)。只有這些實(shí)在才能進(jìn)入他的身體，構(gòu)成他生活的一部分?！盵3]188現(xiàn)代醫(yī)學(xué)建構(gòu)于解剖學(xué)之上，解剖學(xué)的思維模式是一種將生命活體對象化的思維模式，以解剖學(xué)的視野看待身體就意味著將對于他人的意識的本質(zhì)操作方式規(guī)定為表象式思維。如此一來，主體意識面前的他人只是一個類的存在，即一個通過認(rèn)知方式去把握的客觀對象，思維主體以對象性的客體化方式來把握此思維對象。意識只能以同一的類的對象性的方式來把握一個作為他人的個體。換言之，在對象化思維之下的他人只是統(tǒng)一于同一性之下的類存在，他人的身體也只是如同各種各樣形形色色的物質(zhì)實(shí)體一樣存在的一種客觀對象而已。薩特批判了解剖學(xué)的身體觀，他認(rèn)為我們觀看身體的視域是多重的，并非只有如解剖學(xué)一般對象化地客觀地觀察這一種方式。如果從切身經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，那么不難發(fā)現(xiàn)我們考察身體之前就已經(jīng)暗含了一個從何種視域出發(fā)的問題?！拔沂刮业纳眢w存在，這是身體的存在的第一維。我的身體被他人使用和認(rèn)識的，這是它的第二維。但是因?yàn)槲沂菫樗模藢ξ冶憩F(xiàn)為我對其而言是對象的主體。我們看到，在這里關(guān)鍵正在于我與他人的基本關(guān)系。因此我作為被身為身體的他人認(rèn)識的東西而存在——尤其是在我的人為性本身中。我作為被身為身體的他人認(rèn)識的東西而為我地存在。這是我的身體的本體論第三維?！盵4]433“從醫(yī)生能對我們的身體所做的檢查出發(fā)，就從沒于世界的、作為為他的我的身體才出發(fā)。我的為我的身體，不是沒于世界地向我顯現(xiàn)的。”[4]377也就是說我們總是從特定的位置和視角出發(fā)才能意識到某物的，解剖學(xué)考察身體的方式就是這樣一種特殊的觀察方式，因而并非是一個普遍性的視角。

二、身體因?yàn)榻】祮栴}而成為意識聚焦的對象

(一)健康狀態(tài)下的身體往往被遺忘

人是一種在世間生活的存在，在世的人在通常情況下體驗(yàn)身體的方式并非是解剖學(xué)式的位置性意識。位置性的意識并非是最原初的意識，非位置性的能思-所思的意向關(guān)聯(lián)體才是一種更原初的體驗(yàn)和更底層的意向性，才真正是存在展示自身的意向基礎(chǔ)。意識能夠意識到在世之物以及意識自身恰恰正是由于這一基礎(chǔ)的奠基性作用。事實(shí)上，在日常生活之中我們很多時候是以前反思的方式生活的，自我在日常生活中通常專注于其在世間所從事的謀劃，身體這個時候是隱而不顯的?！拔沂堑臇|西，在我是它的時候，原則上不可能是為我的對象，因?yàn)槲沂撬?。世界上的物所指示著的并且這些物圍繞著的那個對象是為它自己存在的，并且原則上是一非對象。但是，由于我的存在的涌現(xiàn)，從一個中心出發(fā)擴(kuò)展距離，所以它通過這擴(kuò)展活動本身規(guī)定了一個當(dāng)它使自己被世界指示時就是它自己的對象，然而我不能把這個對象直觀為對象，因?yàn)槲揖褪撬?，我就是對我自己的顯現(xiàn)，而這個顯現(xiàn)則作為就是其固有虛無的存在?！盵4]394也就是說，對于身體的非位置性的意識，要使自身成為意識，就必須虛無化身體，因?yàn)樯眢w恰恰就是這種意識之所是。

因此，在日常生活中當(dāng)我們的身體處于健康的狀態(tài)時，我們通常專注于自己在世的謀劃及其完成，而并不會特別留意到自己的身體。比如我此刻正在電腦上寫論文，我不會特別注意自己的手指在鍵盤上敲擊，也不會注意自己的眼睛正盯著屏幕或者頸椎正支撐著前傾的腦袋，我所關(guān)注的僅僅是寫作這件事情。換言之，正是寫作使得我此刻正在做的事情有了意義，雖然這其中已然包括了身體的參與。又比如，工廠中從事生產(chǎn)勞動的工人往往能夠以不需要有意識的自覺的方式來掌控自己的身體活動。他們往往僅僅依靠無意識的本能就足以使自己順利進(jìn)行勞動，而不必在每一個具體勞動的動作之前做出有意識的規(guī)劃和思考。工人的勞動運(yùn)作越是有效，身體就越是傾向于在勞動過程中隱而不顯。工人要想熟練掌握某一項(xiàng)勞動技能或者獲得新技能，往往需要使這些技能在前意識的層面與身體充分融合。這種充分融合使得我們在進(jìn)行自由自覺的活動時往往能夠達(dá)到一種物我兩忘的境界，比如說對于梅西而言在盤帶足球過人的時候，不需要特別在意足球與軀體動作的協(xié)調(diào)配合。與之相反，當(dāng)工人不熟悉特定的程式化勞動操作時，由于力求復(fù)制某一標(biāo)準(zhǔn)化活動，當(dāng)下的活動必然是以已知的活動為定向，因而身體反而在意識中凸顯出來，這種凸顯往往與身體與工具的不協(xié)調(diào)為背景。

(二)不適感使身體成為意識的焦點(diǎn)

身體成為意識的對象也就同時意味著意識與對象之間處于一種位置性關(guān)系之中，即意識從特定時刻的特定視角出發(fā)意識到對象。身體可以成為自我觀察的對象，這通常會在身體的某一部分感到不舒適時自然發(fā)生。還是回到前文所舉的寫作的例子，當(dāng)我由于在電腦前久坐而感到肩膀疼痛的時候，或者由于長時間注視屏幕而感到眼睛干澀的時候，我的意識就會特別專注于身體的這些部分。在寫作活動之中，我的身體所進(jìn)行的一系列的動作的意義并非是由諸如手指敲擊鍵盤、眼睛注視屏幕這些身體活動所獲得的，反倒是這些身體活動之所以是有意義的活動恰恰在于此刻我所進(jìn)行的寫作活動具有意義，因此即便我的身體已經(jīng)出現(xiàn)了上述的諸多不適，但是我可能由于過度專注于寫作而忽略了這些不適感。不過隨著工作的進(jìn)行，這些不適的程度也在逐漸積累，這些部位越來越不服從于當(dāng)下的寫作狀態(tài)，到了某一個時候，身體的不適在我的意識之中也越來越明晰起來了。

“身體的主要功能之一是使人成為‘世間的’的人，也就是使人成為一個在物質(zhì)世界生活的存在。只有通過身體的活動人才能成為世界的一部分。通過身體他認(rèn)識到，自己是由與物質(zhì)世界相同的元素構(gòu)成的，受同一個命運(yùn)和規(guī)律的支配。”[3]187生活于世界之中的我們與世界的原初關(guān)聯(lián)是豐富多樣的。作為我們世界的一個維度的身體與其他維度共同處于一種和諧關(guān)系之中，因而通常是隱而不顯的。但是當(dāng)人的健康出現(xiàn)問題的時候，身體就會在意識中凸顯出來，成為我們意識的焦點(diǎn)，而此時我們與世界其他維度的關(guān)系都會隨之發(fā)生改變。身體出現(xiàn)健康問題的時候，我們的意識從對世界其他維度的關(guān)注中抽離出來，就是在此時，我們明確意識到我們就是我們的身體。由于身體上的不適，我們在世存在的和諧統(tǒng)一被打破了，身體成了我們意識的對象。身體的某個部分由于不適而成了身體意識統(tǒng)一性的障礙，障礙之物作為對象呈現(xiàn)在我們面前。在有的情況下，意向僅僅集中于不適的部位，但在另外一些情況下我們卻能夠意識到整個身體的奠基作用，亦即局部的病痛對于整個身體健康的威脅。比如說，如果我們的手指被玫瑰的刺劃了一下，我們會專注于手指的疼痛；但是如果手指是被森林里不知道的植物的刺刺了一下并且被刺的部位紅腫起來的話，我們就會擔(dān)心這種植物的刺是否有毒，此時與疼痛相伴隨的是恐懼、焦慮等情感性體驗(yàn)。

三、 新冠肺炎疫情期的特殊意識狀態(tài)

(一)新冠肺炎疫情使得人們對自我身體的關(guān)注度提高

意識聚焦于自我的健康不僅僅發(fā)生在身體患上疾病或遭遇傷痛之時，也可能是因?yàn)殚g接或親眼看見了他人患病時的痛苦狀況和不良后果。當(dāng)自我與病患在諸如遺傳特征、生活方式、工作環(huán)境等致病因素上具有更高的相似性時，就越可能由對他者身體的注視而引發(fā)對自我身體的對象性關(guān)注與反思，并往往伴隨著某種程度的焦慮與不安。例如同一家族的人中有人得了某種癌癥，那么其他家庭成員往往會擔(dān)心家族遺傳發(fā)生在自己身上；又或者在目睹了肝癌患者的痛苦之后可能促使某個人下定決心戒酒。其實(shí)這一點(diǎn)在新冠肺炎爆發(fā)期間也在一定程度上促使人們對日常的生活習(xí)慣進(jìn)行反思。我們會反思自己是否養(yǎng)成了良好的個人衛(wèi)生習(xí)慣，是否食用過野生動物，是否在平時有計(jì)劃地進(jìn)行健身活動等等。疫病時期居家隔離的自我基本上斷絕了與外在世界的大多數(shù)的聯(lián)系和往來，擺脫日常事務(wù)的約束而具有了主動轉(zhuǎn)化自身生活方式以使之符合健康文明標(biāo)準(zhǔn)的契機(jī)。很多居民熱衷于學(xué)習(xí)養(yǎng)生保健知識以及健體強(qiáng)身方法，在某種意義上而言，這是一種類似福柯意義上的自我技術(shù)的實(shí)踐，為公民自主養(yǎng)成健康文明生活方式提供了契機(jī)?！斑@就是使得個體對自己的身體、靈魂、思想、行為實(shí)施一定量的運(yùn)作得以可能的技術(shù)。個體憑借這一技術(shù)在自己那里獲得一種改造、修正，達(dá)到某種完善、幸福、純潔、超自然的狀態(tài)?！盵5]121

在新冠肺炎疫情期間，因?yàn)槿巳硕季哂袧撛诘谋桓腥镜娘L(fēng)險，因此人們不能夠再棲息于忽略自我的身體而專心從事生活計(jì)劃的日常狀態(tài)之中。也就是說，不管實(shí)際上健康狀態(tài)有沒有被打破，身體都作為自身意識的對象凸顯了出來。我們會比平時更加關(guān)注自己的身體健康，比如我們會更頻繁地想要在居家的條件下健身，這種沖動大大超過了平時，盡管平時我們可以有更多的健身方式可以選擇；也可能我們會更多地去關(guān)注與養(yǎng)生保健有關(guān)的資訊，等等。在疫情期間我們意識到了自我的身體像對象一樣的存在，與此同時，我們也會意識到作為對象的疾病的存在。如果我們身體發(fā)熱了，我們會在對象化的身體之上發(fā)現(xiàn)對象性的疾病，同時伴隨著恐慌、疑惑等情緒性體驗(yàn)，盡管它并不一定就是新冠肺炎。身邊的人咳嗽了或是打噴嚏，我們就可能會感到疾病作為入侵者已經(jīng)兵臨城下，一旦它侵入我的身體，就會與免疫系統(tǒng)發(fā)生戰(zhàn)爭。對于肺炎的對象化體驗(yàn)往往是具體化為病毒的形象，這種形象是視覺想象的產(chǎn)物，我們似乎能在電梯間的按鈕上和商場的門把手上看到病毒的存在。

身體與其他意識對象的不同之處在于我們永遠(yuǎn)無法脫離自己的身體而單純?nèi)ヒ庾R。在新冠肺炎疫情期間，我可能由于放不下世間的計(jì)劃而試圖壓抑身體成為對象的要求以便專注于計(jì)劃的施行，但不論我怎么努力，意識仍然能夠感覺到身體成為對象的強(qiáng)烈要求。比如說一位農(nóng)民堅(jiān)持在疫情期間到農(nóng)貿(mào)市場去賣菜，他會戴好口罩和手套并不時在心中安慰自己防護(hù)措施已經(jīng)很完備并且遇到病患的幾率不高，但他在與顧客還價時仍然不自覺地會往后仰身以保持距離。其實(shí)他的那些自我安慰已經(jīng)表明內(nèi)心對于自身健康狀況的關(guān)注。新冠肺炎疫情對身體健康的威脅使得身體作為人的生活之基礎(chǔ)的奠基性作用凸顯了出來，人們開始反思在日常的生活中是否已經(jīng)足夠珍視和愛惜自己的身體。日常生活中人們的生活意義的獲得往往來自其所從事的在世活動，而作為這些活動得以開展的基礎(chǔ)的身體自身的意義卻往往被忽略了，比如快遞小哥的身體一直處于忙碌奔波之中，但使得他感受到意義感的并不是軀體的這些活動，而是完成了送快遞的業(yè)務(wù)并獲得相應(yīng)的報酬。只有當(dāng)所從事的活動直接以身體為目的時，我們才會在活動中因?yàn)樯眢w的變化獲得意義感。新冠肺炎使得所有人的健康都受到威脅，生命的自我保護(hù)本能被激發(fā)了出來。同時，由于身體的活動受到了限制，大多數(shù)的世間活動都無法開展了，也正是這個時候我們才發(fā)現(xiàn)了身體作為生活基礎(chǔ)的奠基作用。由此引發(fā)的結(jié)果是不少人對各種生活價值進(jìn)行重新排序。生活的最高意義是幸福，但在生活中人們往往會對幸福作狹隘的理解，將幸福的某一構(gòu)成性要素當(dāng)作了幸福本身，比如有的人認(rèn)為物質(zhì)上的富足就是幸福，殊不知幸福作為意義充實(shí)中所派生出來的感受，其具體實(shí)現(xiàn)有賴于許許多多現(xiàn)實(shí)的構(gòu)成性要件。在所有這些要件中，身體的健康無疑具有基礎(chǔ)性的地位。新冠肺炎疫情對于在世之人及其世界的最大觸動就在于病毒所帶來的死亡威脅。與人之存在的其他可能性不一樣，死亡作為一種可能性僅僅是一種面向我們的可能性。在新冠肺炎期間這種可能性比平時更加迫近我們，在這種威脅面前，個人能夠在反思之中中止同其他個人和可能性的關(guān)系，直面自己的內(nèi)心真實(shí)和本真的存在。

(二)新冠肺炎疫情使得人們同時關(guān)注自身與他人的健康

自我意識首先感知到的是主體的意識，而對于他人，我們則首先與他們的身體在世間相遇。但誠如前文所說，人的在世存在是多維度的，如同我們在健康時專注于世間計(jì)劃而忽略自我身體一樣，我們在世間與他人相遇時也往往以自我所從事的規(guī)劃為視域來觀看他人。如此一來，他人的身體又往往被我們所忽略了。比如我們在買菜時通常不會關(guān)注賣家的身體，而只是將其看作討價還價的對象。如果在我們還價時他突然彎下腰，我們不會想到是他身體不舒服調(diào)整姿勢，而通常會認(rèn)為他是對我的還價不耐煩了。通常情況下，疾病與傷痛所影響的人的范圍是有限的，而新冠肺炎疫情則使得公共健康受到整體性威脅，幾乎每一個個體都更加關(guān)切自我身體的健康。另一方面，由于疫情的傳播與他人的活動密切相關(guān)，所以我們的意識就不僅關(guān)切自身的身體，同時也關(guān)切與自己在時空位置上相近或情感關(guān)系上親近的他人的身體。在疫情期間我們會突然牽掛起許久不曾聯(lián)系的老友，打個電話問候一聲是否安康；平常家人出門上班只是漫不經(jīng)心地招呼一聲，現(xiàn)在卻會叮嚀囑咐。

當(dāng)然，新冠肺炎疫情期間我們中的一些人對患病的他人可能會有某種排斥感。由于每一個人都可能是患病的對象，所以這種排斥感可能會延展到每一個他人身上。人們盡量避免去人員聚集的地方；在超市排隊(duì)結(jié)算時有意識地拉開與前后顧客的距離；與他人交談時將距離保持在一米以上。通常人們外出都要戴上口罩，從他人臉上的口罩感受到對于自己身體的否定與疏離。如果他人不戴口罩的話，我們則會感受到自己的健康受到了潛在的威脅，會在內(nèi)心抱怨他人對于其自身和周圍人的不負(fù)責(zé)任。疫情期間我們會更加注意他人的身體，他人也會更加注意我們的身體。當(dāng)我們在街道上咳了一聲，會立刻感覺到周圍人的目光都集中在了我們身上。此時我們會感覺在他人的注視中自我簡化成了潛在的傳染源，而身體的其他維度都已經(jīng)被無視了。疫情期間，醫(yī)務(wù)工作者時刻處于他人的注視之中，這些注視強(qiáng)化了醫(yī)務(wù)人員的責(zé)任感和主體性。

我看到一個傷痛的他人的時候，通常是以自己的身體來觀看他的身體，我似乎能夠感覺到他的傷痛，盡管這種體驗(yàn)不一定是他的真實(shí)體驗(yàn)。比如我們在觀看足球比賽時看到為了撲救足球而撞到了球門立柱上的守門員時，自己的額頭似乎也感覺到了疼痛。我會對他人的身體產(chǎn)生情感反應(yīng)，會為他的痛苦而感到悲傷并且油然生起一股去減輕他的痛苦的沖動。這些情感是自然而發(fā)的，“它們好像首先是一種自發(fā)的心理動力、心理情感或者心理傾向?！盵6]170“這些同情的感情不僅對于某人自己處境中的某物，而且也對他人或生靈的處境擁有一意向性?！盵6]420“這些意向地指向他人處境的感情，渴望著為那個處境之中的他人或生靈而行動，而且只有在這些行動之中才能得到實(shí)現(xiàn)。倘若未曾付諸相應(yīng)的行動，一個人的同情感即是假的，或者說它已凋謝了。”[6]420這些被喚起的“良知良能”伴隨著知覺及其對象。由于新冠肺炎疫情的特殊性，我可能會想象、回憶或者預(yù)期自己處在彼時彼刻的情境，也就是說自我發(fā)生了移置。這種自我移置并不僅僅發(fā)生于我親眼看見病患的時候。“自發(fā)的同情與單純的感性知覺并不相干。電視上動人的畫面也不是單純的感性知覺，它們是通過畫面而起的當(dāng)下化，它們是奠基在想象上面的。對文字描繪的他人的悲慘處境的直觀回憶或任何直觀想象也會引起自發(fā)的同情?！盵6]418所以大多數(shù)的人雖然沒有親眼見證新冠肺炎患者的痛苦，但是通過各種信息媒介獲取的相關(guān)資訊，還是勾起了人們普遍的同情感和責(zé)任感。

當(dāng)然，這種對于他人的自發(fā)的同情和幫助他人的心理沖動在本質(zhì)上是自我指涉的，也就是說是從自我出發(fā)來感受和理解他人的，這樣的感受方式主要發(fā)生于我們生活的環(huán)境和媒體的見聞場景之中。對于那些素不相識的人們，由于共同面對新冠肺炎疫情的威脅，我們之間構(gòu)成了一種倫理關(guān)系，我會感到對于他人有一種責(zé)任。我們會發(fā)現(xiàn)自我與他人一起共同充實(shí)了意義，也就是說單單在自我之內(nèi)的意義總是不完滿的，因?yàn)樽晕抑幸呀?jīng)摻雜了與他人關(guān)系的倫理維度。我的世界以我為中心展開是一個先驗(yàn)邏輯上的處理，但這種處理不能夠帶來道德上的唯我主義。因此從積極的意義而言，疫情給人們提供了擱置爭議、團(tuán)結(jié)一致的契機(jī)。在平常的日子里，同一個對象被給予不同的觀看者。由于所處的位置和觀看角度的不同，不同的觀看者看到不同的視角面和側(cè)面，也就是說不同的觀看者所看到的多樣性之中的同一性并不能夠彼此通約；對象也同樣能夠被不同的人進(jìn)行范疇聯(lián)結(jié)進(jìn)而得到不同的解釋與考量。新冠肺炎疫情則使得人們面對共同的對象，對象化的身體與對象化的疾病都是共同的，因而對象對不同的觀看者都呈現(xiàn)出共同的侵略性特征。對于病毒的觀看是基于身體的想象性構(gòu)建，由于身體是相同的，因此病毒的威脅在不同的主體間也是相同的。也就是說在日常情況下，不管是在知覺層面還是在理智層面，主體間被共同經(jīng)驗(yàn)的對象向不同主體敞開的角度是不同的，但是對于作為被體驗(yàn)為入侵者的新冠肺炎病毒的感知，在不同的主體間卻是以相類似的面貌出現(xiàn)的。

同理心的變化最明顯地體現(xiàn)在了醫(yī)患關(guān)系之上?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)的視野下患者的身體是醫(yī)生治療的對象，其思想根源在于笛卡爾的身心二元論。在很多情況下醫(yī)生看到的只是有待診斷與治療的軀體，甚至只是軀體的某個部分或器官，即只見物不見人。除了患病的特定部位之外，病人作為人的其他維度甚至身體的其他部分對于對象化意識而言都是透明的。但是在新冠肺炎疫情期間，每一個人都能夠深切地感到自己與他人命運(yùn)相連。人與人之間在空間中雖然是彼此隔離的，但是每一個人都沒有孤獨(dú)的感覺，每一個人都確信自己是共同體中的一員。包括患者和密切接觸者在內(nèi)的每一個人都沒有被放棄、被排斥、被當(dāng)作包袱甩掉。醫(yī)生所面對的不再只是一個單向施與治療的惰性對象，因?yàn)椴∪说募膊∫搽S時有可能威脅到自己。換言之，醫(yī)生在病患身上觀看到了自己身體的命運(yùn)。也正是這個時候，醫(yī)生與患者的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在了一起，新冠肺炎成了他們共同對抗的敵人。其實(shí)，作為提供救助的一方醫(yī)護(hù)人員具有天然的責(zé)任感，這種責(zé)任感不僅僅只是身為醫(yī)護(hù)人員的責(zé)任感，也是在人與人的相遇中天然存在的倫理責(zé)任，這是一種道德性的體驗(yàn)，是職業(yè)責(zé)任感的基礎(chǔ)。因?yàn)槁殬I(yè)責(zé)任的意識是作為一切行動之先的被感觸狀態(tài)下的前反思意識，而不是作為反思層面的行為。

(三)新冠肺炎疫情改變了自我感知的世界

如果我們確然地知道關(guān)于身體的經(jīng)驗(yàn)是怎么來的，我們也就可以知道身體的世界是怎么來的。那么我們該如何理解身體及其與世界的關(guān)系呢？它是生存的必需還是生活意義的聯(lián)結(jié)呢？關(guān)于身體的意識是基于實(shí)用的功能性考量而最終歸結(jié)為某種生物進(jìn)化的產(chǎn)物，還是應(yīng)當(dāng)被視為某種超越生物存在的意義的載體？這些問題不僅涉及對身體的定義，也涉及對世界的定義。自我通過身體與世界發(fā)生關(guān)聯(lián)，正是通過身體我才感知到其他的在世之物?！爱?dāng)有生命的身體成了無內(nèi)部世界的一個外部世界時，主體也就成了外部世界的內(nèi)部世界，一個無偏向的旁觀者?！盵7]在疫病流行期間，我們的身體與它的世界的其他維度之間的關(guān)系被擾亂了，身體時常作為生活的障礙物而出現(xiàn)。在疫情得不到有效控制或者醫(yī)生對于疾病束手無策時，這種障礙關(guān)系就更加明顯。我們需要的是關(guān)于疫情控制的利好消息以及疫苗和特效藥物的出現(xiàn)。比如我們聞知大多數(shù)病患都能夠有效治愈的消息時，身體與世界的關(guān)系就能夠得到些許平復(fù)；即時公布的疫情信息不僅僅只是一種流通性的關(guān)于事實(shí)的描述性消息，而且是能夠產(chǎn)生實(shí)際防疫效益的能量。

疫情期間我們也能夠更真切地感受到社會對于身體的構(gòu)成性作用。在自我的體驗(yàn)中身體是居于中心位置的，似乎是我們的身體使我們得以體驗(yàn)到這樣的世界，也就是說意向主體雖然是有限的，但是有限主體的意向活動卻仿佛構(gòu)建了無限的世界。但是，容易在身體的意向性體驗(yàn)中被忽略的事實(shí)是身體其實(shí)也是一個被生成的事件，其作為活生生的存在是介于不同的領(lǐng)域之間的，是為特定歷史階段的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所結(jié)構(gòu)化生成的。換言之，身體是諸多異質(zhì)性、多樣性的結(jié)構(gòu)性要素的結(jié)合點(diǎn)，是經(jīng)濟(jì)社會總體所產(chǎn)生的諸般效應(yīng)的定位場所。在日常的生活中，個人往往忽視社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對身體的影響和作用，但是新冠肺炎爆發(fā)后造成的斷裂使得我們能夠透過意識的表層去回溯那些影響身體的外在力量。比如口罩是疫情期間最緊缺的物品之一，我們到社區(qū)買到了一個口罩，我們明顯感到這不僅僅只是一個口罩。透過這個口罩我們似乎能夠看到棉紡工人加班加點(diǎn)地工作，物流不分晝夜地運(yùn)輸，相關(guān)政府部門調(diào)配物質(zhì)。從原料到成品再到投入使用，口罩連起了一個井然有序的體系。

相對于復(fù)雜的生命的純粹差異之流來說，實(shí)體性的人的解剖學(xué)身體只是受外在于世界的主體的觀察視角所界定的感性經(jīng)驗(yàn)的收縮和組織化的肉身，只是“生成——生命之流之中相對的穩(wěn)定的時刻”[8]152?，F(xiàn)象學(xué)的方法要求直接描述自身顯現(xiàn)的東西，而不借助于任何預(yù)設(shè)的前提和理論分析框架。因而本文對新冠肺炎疫情期間的身體意識進(jìn)行分析的目的，不是希望在觀察、歸納、推理的基礎(chǔ)上建立一個可以說明身體意識在重大疫情時期變化的科學(xué)模型，而是希望在描述疫病時期身體意識經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上用一種特殊的目光來進(jìn)行觀看。畢竟，本真意義上的反思理應(yīng)建立在直觀描述之上?！巴ㄟ^對生命的復(fù)雜之流的收縮，我們變成了可感知的或外延性的身體，或者處境化的感知者。當(dāng)我們感知有外延的對象的時候，我們減縮感知的混沌，這樣我們就能變成觀察這個對象的‘主體’。”[8]154