和 諧

(清華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100084)

國(guó)家認(rèn)同指明了同一國(guó)家內(nèi)部不同民族、不同身份國(guó)民的歸屬凝聚方向。一方面，任何一個(gè)國(guó)家都需要得到社會(huì)成員的合法性認(rèn)可和情感親近，以執(zhí)行普遍意志，增進(jìn)公共利益，增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。事實(shí)證明，在國(guó)家需要舉辦大型盛會(huì)或面臨重大公共安全危機(jī)時(shí)，只有團(tuán)結(jié)國(guó)民、集中力量，才能應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。另一方面，一個(gè)充分吸納公眾認(rèn)同的國(guó)家，才有能力吸納稅收、保障國(guó)民的生命權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)等基本權(quán)利，健康權(quán)、就業(yè)權(quán)、受教育權(quán)等積極權(quán)利，給每個(gè)公民以安全保障和發(fā)展福祉。

國(guó)家認(rèn)同如此重要，但它并非天然存在，也非一勞永逸，為了保證國(guó)民對(duì)國(guó)家具有穩(wěn)定而熱切的認(rèn)同，就必須從各個(gè)方面積極持續(xù)建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同，政治儀式就是其中的一個(gè)重要載體。政治儀式是政黨和政府等最具政治權(quán)力的行為體通過(guò)符號(hào)象征來(lái)制定社會(huì)行動(dòng)，激發(fā)神圣情感的群體行為。正如民族主義理論家安東尼·史密斯所說(shuō)：“我們需要密切注意民族主義思想意識(shí)形態(tài)及其語(yǔ)言的象征性因素的作用，以及民族的行為與話語(yǔ)的道德，禮儀和情感方面的作用?！盵1]3我們黨在長(zhǎng)期的實(shí)踐探索中形成了富有中國(guó)特色的政治儀式系統(tǒng)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，黨和國(guó)家更加重視政治儀式在增進(jìn)國(guó)家認(rèn)同中的作用，強(qiáng)調(diào)儀式禮儀是充分表達(dá)愛國(guó)情感的平臺(tái)，是新時(shí)代愛國(guó)主義教育的實(shí)踐載體。

一、 政治儀式建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的現(xiàn)代語(yǔ)境

如今，現(xiàn)代性已不僅僅是一種價(jià)值理念，而是我們所置身的普遍的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)。無(wú)論是考察國(guó)家認(rèn)同，抑或是考察政治儀式，都離不開現(xiàn)代性這一宏觀社會(huì)背景。在傳統(tǒng)社會(huì)中，固定的等級(jí)差序格局規(guī)定了個(gè)體和群體的身份，同質(zhì)的社會(huì)文化賦予人們同一的歸屬感。人們無(wú)需騰出心思來(lái)辨識(shí)自我、發(fā)現(xiàn)自我。然而，變動(dòng)不息的、價(jià)值多元的現(xiàn)代社會(huì)催生了個(gè)體的自我意識(shí)，加大了人與人之間的差異屬性，導(dǎo)致人與共同體相對(duì)分離。共同體感降低時(shí)，人們必然陷入對(duì)自我和自我所屬之處的追問(wèn)中。同時(shí)，啟蒙理性的迅速發(fā)展也消解了人們對(duì)國(guó)家的神圣崇拜，國(guó)家從生命有機(jī)體降格成為官僚機(jī)構(gòu)和契約工具。相應(yīng)地，國(guó)家認(rèn)同面臨著祛魅和疏離的挑戰(zhàn)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，典儀禮教秩序劃定了每個(gè)人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置，甚至形成了一種宗教政治形式——儀式政治?，F(xiàn)代國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)同樣有政治儀式的身影，國(guó)慶慶典中飄揚(yáng)的國(guó)旗，國(guó)際賽事頒獎(jiǎng)時(shí)雄壯的國(guó)歌，閱兵大典中整飭排列的軍人......政治儀式向人們展示出動(dòng)人的家國(guó)圖景。撫今追昔，作為一種文化隱喻的政治儀式，其國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的能量和功能的巨大轉(zhuǎn)變是不言自明的。因此，在分析政治儀式建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)在機(jī)理和實(shí)踐路徑之前，我們有必要首先關(guān)照變遷的現(xiàn)代生活，準(zhǔn)確標(biāo)定政治儀式在現(xiàn)代社會(huì)的性質(zhì)定位。只有這樣才能在恰當(dāng)?shù)南薅确秶鷥?nèi)最大程度發(fā)揮政治儀式的國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)功能，避免儀式泛用導(dǎo)致的庸俗化或儀式消減導(dǎo)致的平淡化。

(一) 附魅：象征而非神化

古今中外各種政治儀式有著各種主題各種目的，但任何形式的政治儀式，都是強(qiáng)化政權(quán)神圣感的“附魅”活動(dòng)。“儀式就是人們不運(yùn)用任何技術(shù)程序，而求助于神秘物質(zhì)或神秘力量的信仰的規(guī)定性正式行為。”[2]19政治儀式絕非理性思辨或探尋政治體制的最佳方式，政治權(quán)威投入大量財(cái)力精力舉辦政治儀式，主要是將神秘因素和神圣元素附著在政權(quán)之上。人們?cè)谡蝺x式中崇拜集體圖騰、投入熱烈情感，主要是為了從儀式中得到與神圣事物相同一的情緒心理價(jià)值。

考察傳統(tǒng)社會(huì)的政治儀式實(shí)踐可知，傳統(tǒng)社會(huì)的政治儀式是宗教或類宗教的存在，儀式所營(yíng)造的神圣氛圍是為了與神秘的超自然力量交互，其本質(zhì)是神化政治統(tǒng)治者。在古代西方，上帝、神靈、風(fēng)雨雷電等自然界未知力量是政治權(quán)威的主要來(lái)源。在古希臘，城邦之間以各自所崇敬的神來(lái)區(qū)分彼此的信仰價(jià)值，統(tǒng)治者在城邦內(nèi)舉辦各種敬神儀式。進(jìn)入中世紀(jì)，上帝、教皇、神靈成為政權(quán)最突出的合法性資源，君主只有經(jīng)歷了教皇的神圣加冕儀式才能服眾。“在中國(guó)的原始社會(huì)時(shí)期，存在自然崇拜、鬼魂崇拜外，生殖崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜等原始宗教信仰，相應(yīng)的外化形式有祭祀、巫術(shù)、占卜等?！盵3]4封建君主極端重視登基大典、祭天活動(dòng)、祭祖法祖等政治儀式活動(dòng)，其本質(zhì)是彰顯“君權(quán)神授”，借用神秘力量來(lái)神化、圣化君主。

現(xiàn)代性最顯著的思想標(biāo)志就是理性化，人的自主自我意識(shí)高揚(yáng)。“現(xiàn)代性及對(duì)現(xiàn)代性的不滿皆來(lái)源于馬克斯·韋伯所稱的世界的祛魅?！盵4]1從某種意義上來(lái)看，現(xiàn)代政治觀念的發(fā)展過(guò)程實(shí)際上就是對(duì)“神化”因素逐步清理的過(guò)程，尤其表現(xiàn)在對(duì)政治領(lǐng)域中神秘宗教力量的“祛魅”。現(xiàn)代國(guó)家普遍推翻了君主專制，建立起民主政權(quán)。如果政治儀式繼續(xù)宣稱“君權(quán)神授”，那收獲的一定是失落。那么，在現(xiàn)代民族國(guó)家中，政治儀式還有建構(gòu)認(rèn)同的使命和能力嗎？答案顯然是肯定的?，F(xiàn)代政治國(guó)家依然面臨著國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題，如果公民將國(guó)家看作是工具器物一般的政治機(jī)構(gòu)，那國(guó)家是很難存續(xù)和發(fā)展的，因?yàn)閲?guó)家只有存活在民眾心中，才是鮮活真實(shí)的。除卻國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的必要性不談，事實(shí)上現(xiàn)代政治秩序的良性運(yùn)轉(zhuǎn)也離不開神圣魅力。國(guó)家要開展內(nèi)政外交、國(guó)家政權(quán)要治國(guó)理政，都需要民眾帶著充分飽滿的情感來(lái)支持和響應(yīng)，對(duì)政治體制越有感情，民眾就越傾向于配合政策，會(huì)出于想要共同體更美好的心態(tài)來(lái)為公益事務(wù)主動(dòng)奉獻(xiàn)自我。而這些情感往往通過(guò)象征性的政治儀式來(lái)激發(fā)。

現(xiàn)代政治儀式是一種人為發(fā)明的解碼政治象征的集會(huì)活動(dòng)，其目的是激發(fā)民眾對(duì)國(guó)家共同體的情感想象，而非引導(dǎo)信眾無(wú)條件聽從神的指令。民眾對(duì)國(guó)家的感知不是天然的，往往要借助具體事物的外在特征。象征能夠連接直觀本體和其背后的意義，能夠有效激活人的想象力。“政治權(quán)威從象征的不同含義中擇取出能夠與行動(dòng)主體和具體環(huán)境相匹配的確定性意義，使模糊的象征及其依托的符號(hào)具有指向上的一致性，從而使得符號(hào)所具有的象征意義在實(shí)踐活動(dòng)中吻合政治儀式的潛在安排?！盵5]政治儀式在其展演過(guò)程中對(duì)國(guó)旗、國(guó)歌等國(guó)家符號(hào)進(jìn)行闡釋性描繪和再生產(chǎn)，促使參與者產(chǎn)生由此及彼的聯(lián)想。在參與有國(guó)旗元素的政治儀式時(shí)，民眾以規(guī)定的儀式規(guī)范向國(guó)旗致敬，如此方能感知國(guó)旗背后所代表的國(guó)家。以象征手法為政權(quán)“附魅”，這意味著傳統(tǒng)儀式中個(gè)體對(duì)神圣公共權(quán)力無(wú)限的順從敬畏已經(jīng)一去不返，政治權(quán)威也不可欲求參與者做出一呼百應(yīng)、頂禮膜拜的儀式姿態(tài)。在此過(guò)程中，政治儀式主導(dǎo)者能做的就是精心設(shè)計(jì)儀式各個(gè)環(huán)節(jié)，加強(qiáng)對(duì)國(guó)家象征符號(hào)的闡釋能力，一方面增強(qiáng)政治儀式的感染力和向心力，另一方面避免儀式形式主義和儀式刻板化，防止因?yàn)闉E用儀式而導(dǎo)致參與者身心分裂。

要真正實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)和政治儀式設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化，不是削減神圣祛魅，而是以民主、法治等法理性政治價(jià)值為附魅點(diǎn)?，F(xiàn)代國(guó)家不是天地的化身，也不是上帝神明的手筆，而是人的理性產(chǎn)物。人民是國(guó)家的主權(quán)者，民眾的權(quán)力讓渡集合而成公權(quán)力，公權(quán)力應(yīng)當(dāng)對(duì)人民負(fù)責(zé)，受人民監(jiān)督。憲法宣誓儀式“將莊嚴(yán)價(jià)值以戲劇化的形式展現(xiàn)出來(lái)”[6]48，是體現(xiàn)政權(quán)人民性的典范。憲法宣誓制度在世界范圍內(nèi)廣為流行，在我國(guó)，憲法以法律的形式確認(rèn)了人民的共同意志，人民通過(guò)憲法使自己的基本權(quán)利得到最明確的確認(rèn)和最有效的保障，而憲法又規(guī)范和制約了國(guó)家權(quán)力。憲法宣誓儀式使公職人員在潛移默化中更加明晰權(quán)由法定、法為民生的法理準(zhǔn)則，也能進(jìn)一步動(dòng)員群眾參與公共政治生活。

(二) 凝聚：整合而非支配

政治本身是“管理眾人之事”而非私人事務(wù)，一個(gè)國(guó)家及其政治制度的形成必定基于廣泛一致的社會(huì)公意。也正因?yàn)檎问窃诠芾肀娙酥拢砸欢ㄐ枰@得眾人的價(jià)值肯定和力量支持。作為一種集體共時(shí)的集會(huì)活動(dòng)，政治儀式的重要目的就是強(qiáng)化個(gè)體的公共性，增強(qiáng)群體的凝聚力。在參與政治儀式前，人們從生產(chǎn)活動(dòng)中脫離出來(lái)，將自我狀態(tài)調(diào)整成為符合公共價(jià)值的樣態(tài)。

在傳統(tǒng)國(guó)家中，政治儀式最重要的凝聚功能是表達(dá)和強(qiáng)化高度同一的價(jià)值理念，而與此相對(duì)應(yīng)的往往是高度聚合的儀式形式。無(wú)論是為了凸顯尊卑有序的階級(jí)層次，還是為了強(qiáng)化宏大剛發(fā)的政治領(lǐng)袖魅力，都是單一的自上而下的價(jià)值支配和理念灌輸。從動(dòng)員和凝聚方式來(lái)看，傳統(tǒng)的政治儀式依托非凡的神話魅力或領(lǐng)袖人格魅力，以其強(qiáng)有力的感召能力激發(fā)出狂熱的參與激情，形成一股強(qiáng)勁的向心力。政治儀式的參與者總是處于情緒亢奮的狀態(tài)，但其主體價(jià)值思維并不凸顯，更多地是盲目聽從單一指令，對(duì)自我及自我所屬的認(rèn)知是混沌且無(wú)意識(shí)的。

現(xiàn)代性是一個(gè)具有高度自主性的社會(huì)，對(duì)傳統(tǒng)的高支配性的政治儀式構(gòu)成了巨大的挑戰(zhàn)。價(jià)值多元主義是現(xiàn)代性發(fā)展的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，就同一個(gè)問(wèn)題，個(gè)體或群體往往會(huì)有不同的看法，甚至彼此之間也會(huì)產(chǎn)生沖突。在政治中則表現(xiàn)為各種少數(shù)群體運(yùn)動(dòng)、政治抗議運(yùn)動(dòng)等。政治儀式不僅難以提供一個(gè)顛撲不破的、為所有人所承認(rèn)的同一性價(jià)值，還可能成為某些群體尋求身份承認(rèn)的斗爭(zhēng)方式。細(xì)化的社會(huì)分工是現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)衍生出的現(xiàn)實(shí)狀況，社會(huì)成員可能分屬不同的組織和社群，多種多樣但是相互區(qū)隔的儀式活動(dòng)令參與者產(chǎn)生疲勞之感，難以形成傳統(tǒng)儀式那種覆蓋全社會(huì)的高度同一的價(jià)值宣展。然而，盡管如此，政治儀式在文化多樣化的社會(huì)中依然是不可或缺的，國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)依舊需要統(tǒng)合社會(huì)價(jià)值觀，增進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)。

價(jià)值整合是政治整合的文化核心，現(xiàn)代政治儀式以文化多樣性為背景，追求對(duì)多元價(jià)值觀的統(tǒng)合而非支配，政治儀式以其表征特性在此發(fā)揮作用。政治儀式表意時(shí)，形象和其意義不是完全一致的，其意義指向并不是單一明確的，而是有多重表征的，不同文化背景的人對(duì)同一表象物有不同的解讀。政治儀式的多重意義屬性強(qiáng)化了其包容性，不同價(jià)值信念的人能夠在同一儀式中找到情感皈依。政治儀式提供了一個(gè)表達(dá)一致性的平臺(tái)，公開表達(dá)對(duì)集體團(tuán)結(jié)的肯定，這種行動(dòng)一致甚至可以在缺乏共同觀念的情況下加強(qiáng)政治團(tuán)結(jié)，參與政治儀式的人之間有強(qiáng)烈的命運(yùn)聯(lián)結(jié)感。在觀念共識(shí)的基礎(chǔ)上建立道德共同體并非易事，人的觀念意義不明確且容易動(dòng)搖變遷，政治儀式組織清晰可見的行動(dòng)，免去了觀念相交的口舌之爭(zhēng)，人們?cè)趨⑴c儀式的過(guò)程中強(qiáng)化了對(duì)共同團(tuán)結(jié)的熱愛。

價(jià)值整合原則體現(xiàn)在現(xiàn)代政治儀式全過(guò)程。一方面，政治儀式體現(xiàn)出對(duì)全社會(huì)民眾意見價(jià)值的吸納，政權(quán)才能具備合法性?，F(xiàn)代政治選舉實(shí)質(zhì)上也是一次政治儀式的操演，通過(guò)選舉儀式選拔出的官員具有政治和法律上的合法性。政治儀式是否規(guī)范，是否按照法律規(guī)定的程序進(jìn)行，也是政治權(quán)力能否獲得合法性的重要依據(jù)。選舉儀式中，選舉過(guò)程要公開透明，計(jì)票要公正，不能存在賄選等行為，否則即使是通過(guò)非正當(dāng)手段當(dāng)選，也不能獲得法律承認(rèn)。另一方面，政治儀式要充分吸收各群體的價(jià)值文化。按照德國(guó)哲學(xué)家霍耐特的看法，各種文化的相互承認(rèn)是社會(huì)普遍化的中介，這種承認(rèn)“同時(shí)形成了‘民族精神’，也出現(xiàn)了民族風(fēng)俗的‘生動(dòng)的實(shí)在性’”[7]32。因此，政治儀式設(shè)計(jì)要充分尊重和吸納各社會(huì)群體、各民族群體的精神文化，挖掘和強(qiáng)調(diào)觀念共識(shí)，擴(kuò)大文化價(jià)值同心圓。

二、政治儀式建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的功能特性

在政治儀式中人們不只能感知到作為外在制度框架的國(guó)家，更能感知到作為精神有機(jī)體的國(guó)家所帶來(lái)的歸屬感。政治儀式是塑造國(guó)家認(rèn)同的重要路徑。

首先，政治儀式凸顯了國(guó)家的邊界，指認(rèn)了國(guó)家的同胞，描繪共屬一體的國(guó)家圖景。認(rèn)同具有“身份”的含義，是對(duì)某一特定身份或一系列身份的占有和承諾，人們?cè)诿魑拔覀儭钡南嗨菩院蛯?duì)照“他們”的差異性中確認(rèn)自我身份，國(guó)家認(rèn)同最基本的要求就是一個(gè)人從心里確認(rèn)自己的身心歸屬于特定的國(guó)家?，F(xiàn)代國(guó)家不同于傳統(tǒng)帝國(guó)的首要特征就在于它有明確的領(lǐng)土邊界，我們把這個(gè)領(lǐng)土邊界內(nèi)的人們想象成同胞，在劃定的邊界中尋找經(jīng)驗(yàn)來(lái)源和生活意義。公民不可能認(rèn)識(shí)大多數(shù)的同胞，但他們之間有血脈同根的情感聯(lián)結(jié)。一個(gè)黑龍江省的居民可能與一個(gè)海南省的居民素昧蒙面，卻與俄羅斯的人交往更多，但在他的意識(shí)中，遙遠(yuǎn)的海南居民是同胞，是擴(kuò)大化的親情，而俄羅斯人是鄰居和朋友。究其原因，就是因?yàn)橥粐?guó)家傳承同質(zhì)的民族文化和歷史記憶，采取一致的政治行動(dòng)。而政治儀式就是一種邊界感很強(qiáng)的集體行動(dòng)，遠(yuǎn)古時(shí)期，不同的原始部落和宗族甚至以不同的儀式活動(dòng)和儀式圖騰來(lái)區(qū)分彼此。現(xiàn)代政治儀式展演本國(guó)國(guó)民特有和共有的文化習(xí)俗、歷史記憶、價(jià)值觀念和時(shí)代精神。不同的國(guó)家有不同的政治儀式，每個(gè)國(guó)家的國(guó)慶日、歷史紀(jì)念日也都不同。國(guó)際交流中的政治儀式更是明晰了不同的國(guó)家身份，在雙方國(guó)民看來(lái)，外賓政要來(lái)訪時(shí)國(guó)家所舉辦的禮賓儀式象征著兩個(gè)異質(zhì)國(guó)家的交往。因此，一套共同的儀式規(guī)則可以界定一個(gè)政治單元，人們?cè)谡蝺x式中感受自己所置身的國(guó)家邊界，與同胞擁有共享的文化元素，感受到本國(guó)的特征以及與其他國(guó)家的差異，形成國(guó)民身份觀念。

其次，政治儀式展演了國(guó)家的象征符號(hào)，幫助個(gè)體公民把握整體國(guó)家概念。每個(gè)國(guó)家的政治儀式都包裹在象征之網(wǎng)中，這些象征為理解國(guó)家這種政治實(shí)體提供了道路，為認(rèn)同這些政治實(shí)體提供了方法?！吧鐣?huì)儀式創(chuàng)造出一種現(xiàn)實(shí)世界，缺少了這些儀式，這種現(xiàn)實(shí)世界是不可想象的。雖然我們有可能理解并言說(shuō)一些事物，但缺乏了象征行為，社會(huì)關(guān)系便不復(fù)存在?！盵8]62一般來(lái)說(shuō)，政治儀式會(huì)呈現(xiàn)主權(quán)國(guó)家具有的普遍象征和特定國(guó)家具有的專有象征。構(gòu)成儀式有一些基本元素，這些“可見”的國(guó)家圖騰在儀式中發(fā)揮著重要作用。主權(quán)國(guó)家具有的普遍象征如國(guó)旗、國(guó)歌、國(guó)徽是政治儀式中最基本的要素。全世界各國(guó)都將本國(guó)的國(guó)旗置于極高的儀式地位，在國(guó)際交往中，國(guó)旗更是個(gè)人國(guó)家認(rèn)同的指標(biāo)。中國(guó)設(shè)立國(guó)旗法保護(hù)國(guó)旗的尊嚴(yán)，升旗儀式更是各單位(尤其是學(xué)校)最頻繁的儀式。國(guó)旗下半旗是全國(guó)公眾表示哀悼的重要禮節(jié)，一般是在重要黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人逝世、國(guó)家重大自然災(zāi)害或者重大不幸事件發(fā)生時(shí)表達(dá)全國(guó)人民的哀思和緬懷。國(guó)徽以莊重富麗的形式展示國(guó)家特征和政權(quán)特征，國(guó)徽更是國(guó)家行為合法性的構(gòu)成要素。國(guó)徽閃耀在國(guó)家邊界線的界碑上，擦拭國(guó)徽是邊防戰(zhàn)士的重要儀式。法庭內(nèi)法臺(tái)的正后方正中處懸掛國(guó)徽，在開閉庭儀式中彰顯依法治國(guó)的主張。國(guó)歌貫穿各種國(guó)家儀式始終，在國(guó)際活動(dòng)中奏某國(guó)國(guó)歌更是凸顯這個(gè)國(guó)家的光彩。

可見的國(guó)家象征物是政治儀式的基本元素，這些儀式元素只有在儀式活動(dòng)中才能發(fā)揮作用。政治儀式呈現(xiàn)了諸多周期性的國(guó)家節(jié)日、紀(jì)念日、會(huì)議等活動(dòng)。這些紀(jì)念活動(dòng)重溫了國(guó)家的歷史，見證了國(guó)家的重大事項(xiàng)，將國(guó)民的生活和國(guó)家的時(shí)代脈動(dòng)結(jié)合起來(lái)，有效地增進(jìn)了國(guó)民之間、國(guó)民與國(guó)家之間的聯(lián)結(jié)[4]51。在閱兵儀式中，國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)歌以及穿著制服的士兵，描繪出一場(chǎng)有力的社會(huì)團(tuán)結(jié)圖景。人們?cè)趨⑴c政治儀式時(shí)，通過(guò)視覺、觸覺、聽覺感受到國(guó)家的形象，人們?cè)趪?guó)慶時(shí)節(jié)共同為祖國(guó)慶生，感受到自己和國(guó)家命運(yùn)相連。觀禮者看到不同民族的代表群眾在儀式中穿著本民族服飾載歌載舞，就能感知到國(guó)家由多種文化構(gòu)成。儀式中對(duì)國(guó)旗的莊重致意、瞻仰、敬禮，使得參與者明確體會(huì)到國(guó)旗所代表的神圣的國(guó)家。儀式中的群眾游行用表演的方式呈現(xiàn)這個(gè)國(guó)家的各種人們，人們?cè)跍嫔５睦险呱砩峡吹絿?guó)家歷經(jīng)風(fēng)雨的歷史來(lái)路，意氣風(fēng)發(fā)的中青年是這個(gè)國(guó)家的主力建設(shè)者，天真爛漫的孩童延續(xù)著國(guó)家未來(lái)，公民不必統(tǒng)計(jì)國(guó)家同胞的實(shí)際構(gòu)成情況，不必統(tǒng)計(jì)國(guó)家的各項(xiàng)人口數(shù)據(jù)，在參與和觀看儀式中即可找到自己在國(guó)家中的定位，感受國(guó)家的人格化的生命力。國(guó)家內(nèi)部常常舉辦各種全民活動(dòng)，也起到了儀式化的效果。例如法國(guó)每年組織的環(huán)法自行車賽，鼓勵(lì)民眾在賽事中了解國(guó)土，回顧各地歷史。國(guó)際交往中也充斥著大量的政治儀式。各種國(guó)際比賽均已超出競(jìng)技的層面，成為國(guó)家的團(tuán)結(jié)儀式。奧運(yùn)會(huì)、國(guó)際足球比賽等賽事，變成了國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的象征方式，參與比賽的代表隊(duì)也被稱為“國(guó)家隊(duì)”。在奧運(yùn)會(huì)中，獲勝者會(huì)贏得升國(guó)旗奏國(guó)歌的勝利儀式，而觀看比賽的觀眾也不僅僅是觀看競(jìng)技，更是帶著強(qiáng)烈的民族情感，為自己的國(guó)家喝彩。這些政治儀式活動(dòng)有著結(jié)構(gòu)化和標(biāo)準(zhǔn)化的程序，有固定的展演場(chǎng)所和時(shí)間，所有因素的設(shè)置都具有特殊的象征意義。從某種意義上講，儀式比演說(shuō)或者聲明更加有效地、可信地傳達(dá)一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力。

再次，政治儀式一般在既定的周期內(nèi)重復(fù)舉行，與自然時(shí)間相聯(lián)系，鞏固了人們置身于國(guó)家之中的穩(wěn)定感和安全感。流動(dòng)性構(gòu)成了現(xiàn)代人生存的基本現(xiàn)實(shí)，變動(dòng)不息的現(xiàn)代性發(fā)展推進(jìn)了個(gè)體自由理性，卻也撕裂了人們?cè)趥鹘y(tǒng)社群生活中的親密聯(lián)結(jié)。在現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來(lái)愈世俗化，人們將工業(yè)文明和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思維延展開來(lái)，將更新?lián)Q代、永不滿足的思維方式過(guò)渡到共同體生活中?！耙磺泄潭ǖ慕┗年P(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了?！盵9]275我們不可能倒回到前現(xiàn)代社會(huì)中去追尋宗教或封建體制帶來(lái)的外在確定性，但可以通過(guò)參與相互連結(jié)的社會(huì)活動(dòng)將自我融入共同體，獲得本體安全感。政治儀式就是一個(gè)典型的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，有利于對(duì)抗認(rèn)同斷裂帶來(lái)的心理失調(diào)。“儀式、節(jié)日、儀典所組成的體系，全部具有周期性重復(fù)出現(xiàn)的特征。每隔一段時(shí)間，信徒們就會(huì)感覺到有必要加強(qiáng)和重新確認(rèn)自己與自己所依賴的圣物之間的聯(lián)系，而這個(gè)體系可以滿足這種需要?！盵10]83儀式的流程有序，預(yù)期穩(wěn)定，人們?cè)诜€(wěn)定的儀式中抗擊焦慮，放松自我。國(guó)民在每年同一時(shí)間一起慶祝祖國(guó)的生日，擁有共屬一體的本體安全感，在共同參與國(guó)家的紀(jì)念日中融入同胞的集體行動(dòng)，融入國(guó)家共同體的情境，獲得連貫的自我身份認(rèn)知。

最后，政治儀式激發(fā)了國(guó)民的愛國(guó)情感，將愛國(guó)義務(wù)轉(zhuǎn)化為情感尊崇。國(guó)家認(rèn)同不只是公民責(zé)任，更是崇高的情感價(jià)值，成文法可以規(guī)定公民要履行的政治義務(wù)，但難以激發(fā)公民熱愛國(guó)家，甚至為了國(guó)家犧牲自我的激情。政治儀式不僅提供了國(guó)家象征，還將這些象征元素與強(qiáng)烈的情感刺激結(jié)合起來(lái)。一個(gè)人要形成自我認(rèn)同，必須融入共同行動(dòng)的集體，感到普遍的社會(huì)聯(lián)結(jié)感。在政治儀式中，慷慨激昂的音樂(lè)、不同尋常的服飾、歡騰的人群等象征，刺激著人們的感官，在儀式情境中，原始的情感因?yàn)榕c社會(huì)價(jià)值相聯(lián)系而變得高貴起來(lái)，充滿約束感的道德規(guī)則轉(zhuǎn)化為對(duì)美德和崇高的愛慕，國(guó)家也因此聚集了人們的情感。人們?cè)谂c日常生活暫時(shí)脫離以后，在政治儀式中釋放和交融巨大的心理能量，激發(fā)出行為和承諾的熱情，并將這種感知升華為崇高的愛國(guó)美德，將其融入日常生活中。

三、政治儀式的國(guó)家認(rèn)同敘事：操演身體戲劇

國(guó)家認(rèn)同與公民生活在國(guó)家中的經(jīng)驗(yàn)體悟息息相關(guān)，這種體悟深受政治敘事的影響。敘事“產(chǎn)生于我們關(guān)于世界的經(jīng)驗(yàn)和我們用語(yǔ)言描述該經(jīng)驗(yàn)的努力”[11]2-3，以政治權(quán)威為主體的敘事是對(duì)政治生活的導(dǎo)向性描述?！安傺荨边@一術(shù)語(yǔ)來(lái)源于奧斯汀的言語(yǔ)行為理論，在《如何以言行事》一書中，他明確區(qū)分了記述與操演兩大類表達(dá)方式，認(rèn)為操演是否合乎情境是判斷操演效果的標(biāo)準(zhǔn)。德里達(dá)將操演更進(jìn)一層。在他看來(lái)，敘事操演是在具體情境中征引既有慣例與成規(guī)習(xí)俗，引用的行為本身會(huì)強(qiáng)化和建構(gòu)這種習(xí)俗規(guī)范。不同于文字語(yǔ)言表達(dá)，政治儀式用操演的方式來(lái)敘事，搜集和重述國(guó)家故事，解釋分析公共生活。

(一) 設(shè)定儀式身體規(guī)范，加強(qiáng)國(guó)民身份認(rèn)知

在儀式營(yíng)造的集體互動(dòng)中，身體產(chǎn)生和附著了公共身份，而在政治儀式中，尤為凸顯的則是公民身份和政治身份。政治儀式設(shè)置具象的身體動(dòng)作，強(qiáng)化參與者的政治身份認(rèn)知。懷特海德曾說(shuō)“象征的目的就是要強(qiáng)化被象征物的重要性”[12]4。在涂爾干看來(lái)，所謂社會(huì)象征的功能，不僅僅單純指明、強(qiáng)調(diào)被象征物的重要性，而且還在于喚起和維持人們對(duì)那些被認(rèn)定為其社會(huì)集團(tuán)中重要的事物在情感上的認(rèn)可[10]5。政治認(rèn)同的主體是具有公民身份或政治身份的人，但現(xiàn)代共和國(guó)往往依出生取得公民資格，公共政治性身份在生產(chǎn)領(lǐng)域和日常生活中并不凸顯，人們常將自己歸為某公司的職員、某人的父母或兒女，但很少在介紹自己時(shí)脫口而出描述自己為某國(guó)公民或某政黨成員。就此而言，政治儀式提供了一個(gè)專門集中的場(chǎng)域，對(duì)參與者的身體進(jìn)行規(guī)定，使其做出符合其公民身份和政治身份的儀式動(dòng)作(如向國(guó)旗和黨旗致意敬禮)，隨著人們的身體向其身份靠攏，人們的政治身份意識(shí)也得到了聚焦和強(qiáng)化。

政治儀式具有過(guò)渡性質(zhì)，通過(guò)特定的身體動(dòng)作隱喻身份的轉(zhuǎn)變，有利于參與者意識(shí)到政治身份的變化，繼而加強(qiáng)對(duì)新身份所承載的權(quán)利和責(zé)任的認(rèn)知。試想，封建君主在加冕典禮之前即使手握權(quán)杖、頭戴王冠，也無(wú)法獲得權(quán)杖和王冠的權(quán)力加成，只有經(jīng)過(guò)政治儀式的圣化的動(dòng)作流程，才能在儀式之后形成合法的政治資源。典型移民國(guó)家美國(guó)的公民入籍有一套專門的入籍儀式流程，要求舉起右手、手心朝外，宣讀公民誓言并進(jìn)行國(guó)旗效忠宣誓和集體唱國(guó)歌。這些儀式動(dòng)作標(biāo)志著國(guó)民身份的獲得，其表征的本質(zhì)是公民權(quán)利和義務(wù)的生成。入伍的新兵知道自己已經(jīng)踏入了軍營(yíng)，但一場(chǎng)授銜儀式才能讓他們真正感受到身份有所轉(zhuǎn)換。獲取政治身份也必須經(jīng)由政治儀式確認(rèn)，只有召開專門的黨支部會(huì)議，面向黨旗進(jìn)行入黨宣誓這一規(guī)定性儀式動(dòng)作之后，黨員才能更加深刻地感知到自己的黨員身份，并將黨員責(zé)任貫徹到之后的生活中。

政治儀式中的身體動(dòng)作是對(duì)公民身份和政治身份的隱喻性演練，這種體化象征使得身體和身份互相通感、互相加強(qiáng)。人們本身或許對(duì)自己的政黨歸屬感到驕傲，但沒有合適的契機(jī)來(lái)表達(dá)認(rèn)同，而政治儀式設(shè)定了規(guī)定有序的動(dòng)作，通過(guò)握拳宣誓、會(huì)議討論、注視旗幟等方式引導(dǎo)人們表達(dá)內(nèi)心隱秘細(xì)微的思緒，在集體一致的動(dòng)作中，人們會(huì)進(jìn)一步感知到政治身份的群體性，這會(huì)進(jìn)一步明確身份歸屬感。由此，政治儀式引導(dǎo)和激發(fā)了人們內(nèi)在認(rèn)知中本就有的政治主體意識(shí)，政治儀式的引導(dǎo)和人們內(nèi)在認(rèn)知又形成疊加合力，政治身份特性經(jīng)由體化實(shí)踐而入腦入心。

政治儀式的身體規(guī)訓(xùn)暗含著對(duì)不合宜的身份動(dòng)作的懲罰，這是獲得公民身份和政治身份的必要約束。政治身份不僅意味著可為的權(quán)利和責(zé)任，還意味著不容褻瀆的底線、不容踩踏的紅線。政治儀式將身份規(guī)范與超自然能量結(jié)合起來(lái)，違背儀式禁忌的身體行為是褻瀆神明的，在儀式中做出不合時(shí)宜甚或是挑戰(zhàn)性的身體動(dòng)作，會(huì)受到各種形式的懲罰，既可能是身份不被承認(rèn)，又可能是實(shí)質(zhì)懲罰，更甚者會(huì)受到法律的制裁。在古代希臘，“針對(duì)那些違背宗教禮儀制度的行為和觀念，雅典人會(huì)動(dòng)用國(guó)家力量進(jìn)行控制和應(yīng)對(duì)”[13]，嚴(yán)重者甚至?xí)恢鸪龀前?。在現(xiàn)代社會(huì)，有些國(guó)家憲法規(guī)定入籍必須參加宣誓儀式，如果拒絕就不能取得公民資格。根據(jù)我國(guó)法律，在公共儀式場(chǎng)合故意以毀損、踐踏等方式侮辱國(guó)旗的，要依法追究刑事責(zé)任。

(二) 營(yíng)造戲劇情境，激發(fā)情感想象

儀式身體只有置身于戲劇情節(jié)之中才能獲得情感體驗(yàn)。戲劇是社會(huì)的縮影隱喻，“具有政治背景的事件尤其具有社會(huì)戲劇性”[14]392。戲劇拓展了人的經(jīng)驗(yàn)邊界，使得國(guó)家更具人性色彩。政治儀式通過(guò)戲劇將情感標(biāo)準(zhǔn)化，并加以超自然的裁認(rèn)，滿足了人們?cè)诶硇灾鈱?duì)戲劇的渴望，增進(jìn)了個(gè)體參與政治社會(huì)的主動(dòng)性。藝術(shù)之于技術(shù)，巧妙地表達(dá)了儀式戲劇在認(rèn)同構(gòu)建中的作用。儀式戲劇不只是展演國(guó)家象征，它甚至將人們帶入象征叢林中，將認(rèn)同的受眾變成了劇中人。

“沒有操演，就沒有儀式。”[15]66戲劇帶來(lái)的沉浸體驗(yàn)常常是儀式得以發(fā)揮效用的關(guān)鍵所在。生動(dòng)的情境讓人們對(duì)儀式更加難以忘懷，儀式的效果也更加持久。完成一場(chǎng)政治儀式就像搭一臺(tái)戲，需要人員和器物等基本要素，需要對(duì)時(shí)間和空間進(jìn)行規(guī)劃，甚至要設(shè)置儀式中的聲音和圖景。古代的儀式時(shí)間大多與“天時(shí)”掛鉤，人們?cè)趦x式中呈現(xiàn)特殊的自然時(shí)間，因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)活動(dòng)尤其是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)依賴自然，而古代封建王朝的登基大典等政治儀式也通過(guò)擇取“黃道吉日”等方式將政治活動(dòng)與自然時(shí)間相掛鉤。隨著現(xiàn)代理性的發(fā)展，“天時(shí)”逐漸退出現(xiàn)代政治儀式的戲劇舞臺(tái)，但在儀式渲染上仍然會(huì)強(qiáng)調(diào)自然時(shí)間的特征。1976年周恩來(lái)總理逝世，群眾自發(fā)聚集到北京長(zhǎng)安街目送總理的靈車經(jīng)過(guò)?！妒镩L(zhǎng)街送總理》一文敘述了這一感人的群眾儀式，并且強(qiáng)調(diào)了當(dāng)時(shí)的自然時(shí)間，是“天灰蒙蒙的，又陰又冷”的蕭瑟冬日，與儀式情感相互共情?！翱臻g是政治性的，意識(shí)形態(tài)性的?！盵16]138儀式地點(diǎn)也具有了戲劇舞臺(tái)的特性，在儀式戲劇的劇本里，地點(diǎn)的應(yīng)用性功能大大減弱，更多地被發(fā)掘?yàn)槲幕共?。因此，儀式要在特別營(yíng)造的建筑物或精心選擇的自然環(huán)境中發(fā)掘認(rèn)同資源。在中華民國(guó)時(shí)期，南京建立了中山陵、紀(jì)念碑、孫中山故地等富有孫中山符號(hào)的場(chǎng)所。直到現(xiàn)在，很多孫中山紀(jì)念活動(dòng)都在這些神圣場(chǎng)所中展開。有戲劇就有聲音，聲音也是儀式戲劇的一個(gè)重要的敘事形式，聲音同戲劇與儀式都有密切的聯(lián)系。音樂(lè)“依靠它和權(quán)力符碼的神秘契合，有秩序地參與社會(huì)組織的成型過(guò)程......這種功能在先天上是儀式的”[17]33。例如人們聽到本國(guó)國(guó)歌會(huì)不由地肅然起敬。中華人民共和國(guó)建國(guó)周年慶典上，每一輛巡游花車對(duì)應(yīng)著不同的主題音樂(lè)，實(shí)質(zhì)是敘述了儀式主題[18]153。

儀式敘事想要吸引人們“入戲”，不只在于為國(guó)家認(rèn)同提供內(nèi)容域，更在于解放國(guó)家話語(yǔ)表達(dá)的想象力。人是具有想象潛能的存在者，個(gè)人時(shí)刻以想象的形式把握國(guó)家。如果想象力匱乏，會(huì)導(dǎo)致儀式觀眾難以正確匹配儀式中的隱喻象征和它們所傳達(dá)的國(guó)家形象。創(chuàng)造性是儀式戲劇的要點(diǎn)，戲劇不只是依據(jù)既定目標(biāo)對(duì)身體進(jìn)行嚴(yán)苛的規(guī)訓(xùn)，戲劇要通過(guò)不同種類的技巧使個(gè)體從壓抑的情感習(xí)性中解脫出來(lái)，讓個(gè)體在與國(guó)家的互動(dòng)中找到自我發(fā)展的靈感。儀式戲劇要從民間儀式和日常生活中捕捉靈感，在官方和民間的互動(dòng)中歷史、動(dòng)態(tài)地生成認(rèn)同元素。

四、政治儀式對(duì)國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)化：刻寫社會(huì)記憶

人的記憶是自我認(rèn)同的前提，對(duì)國(guó)家的記憶是國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)。社會(huì)記憶探討一個(gè)社會(huì)群體如何“選擇、組織、重述‘過(guò)去’，以創(chuàng)造一個(gè)群體的共同傳統(tǒng)，來(lái)詮釋該群體的本質(zhì)及維系群體的凝聚”[19]51。國(guó)家歷史從過(guò)去流淌而來(lái)，在全民共同凝煉中形成國(guó)家的精神氣質(zhì)，融入每個(gè)國(guó)民的情感記憶中。政治儀式想要在非儀式領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮作用，就要將認(rèn)同主旨澆灌進(jìn)社會(huì)記憶之中。

(一)借助集體紀(jì)念活動(dòng)，延續(xù)民族歷史記憶

記憶是過(guò)去在人們心中留下的痕跡，人通過(guò)對(duì)自己過(guò)去經(jīng)歷的識(shí)記來(lái)標(biāo)定自我。國(guó)家也是如此，延綿不絕的國(guó)家歷史流變成為現(xiàn)在的氣質(zhì)樣貌，對(duì)國(guó)家歷史的識(shí)記是確認(rèn)民族國(guó)家延續(xù)性的基本依據(jù)，對(duì)國(guó)家歷史的共識(shí)性記憶是共同體一體感和凝聚感的基本來(lái)源。但人的生命是有限的，很難通過(guò)實(shí)際體驗(yàn)獲取深遠(yuǎn)的國(guó)家歷史觀，因此就需要借助歷史教育來(lái)獲取未曾經(jīng)歷的歷史體驗(yàn)。歷史記憶會(huì)攜帶著歷史觀念一同向下傳遞，人們?cè)诹私鈬?guó)家歷史文化的過(guò)程中增進(jìn)了對(duì)本國(guó)歷史的親切感，增進(jìn)了對(duì)本國(guó)歷史使命的責(zé)任感?！皽缛酥畤?guó)，必先去其史?！睆膰?guó)家認(rèn)同的角度來(lái)看，歷史教育的重點(diǎn)不在于事無(wú)巨細(xì)的史料史實(shí)，而在于激發(fā)愛國(guó)情感，強(qiáng)化民族精神。

“關(guān)于過(guò)去的意象和對(duì)過(guò)去的記憶知識(shí)，是由儀式操演來(lái)傳達(dá)和維持的?！盵13]38政治儀式具有集體紀(jì)念的組織形式，是延續(xù)民族歷史記憶的絕佳方法。政治儀式以情境再現(xiàn)的展演方式，增強(qiáng)國(guó)家歷史記憶的感染力。記憶之中沒有關(guān)于過(guò)去的事實(shí)，只有過(guò)去通過(guò)感覺留在我們心中的痕跡[20]245。政治儀式長(zhǎng)于記憶感知敘事，是“尚存有紀(jì)念意識(shí)的一種極端形態(tài)”[21]11，周年慶典活動(dòng)、葬禮演講、組織慶典等儀式活動(dòng)都設(shè)立合宜的情境，把歷史記憶和身體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，以具象的情境“重現(xiàn)”昔日歷史。人們?cè)趦x式中模擬體驗(yàn)民族往事，沉浸式的感官體驗(yàn)使得歷史記憶變得非常直觀?！耙磺兴坪醵急砻?，過(guò)去不是被保留下來(lái)的，而是在現(xiàn)在的基礎(chǔ)上被重新建構(gòu)的?！盵22]71歷史記憶是關(guān)于過(guò)去的記憶，而歷史教育的受眾卻實(shí)存當(dāng)下。如何讓歷史記憶啟發(fā)當(dāng)下，是政治權(quán)威要著力考慮的問(wèn)題。政治儀式中的歷史呈現(xiàn)，從來(lái)都是基于現(xiàn)時(shí)代的話語(yǔ)建構(gòu)，政治儀式可以彰顯國(guó)家歷史的現(xiàn)代意義，提煉歷史記憶中的價(jià)值觀。

政治儀式著重刻畫民族歷史的重要節(jié)點(diǎn)，有更新政治時(shí)間的功能。地球本身是沒有參考坐標(biāo)的，為了認(rèn)識(shí)地理規(guī)律，人們刻畫出經(jīng)緯度來(lái)標(biāo)示它。同樣地，歷史演進(jìn)本身是沒有階段性的，認(rèn)同敘事要在歷史的斷裂之處彰顯國(guó)家的作用，具有起源性榮光的事件在儀式中具有“奠基性斷裂的莊重”[22]28。為了凸顯政治儀式辭舊迎新的作用，保羅·康納頓詳細(xì)闡釋了法國(guó)大革命后的帝王審判儀式。法國(guó)大革命后期，革命者追求的是帝制的徹底結(jié)束。在既往的歷史中，新任的君主在登基儀式上加冕王冠，并由教皇在他的額頭上涂圣油，君主在此儀式中獲取圣俗兩界的認(rèn)可。君主被下一任君主殺害，依舊會(huì)產(chǎn)生新的帝王。革命者們想要結(jié)束這個(gè)循環(huán)記憶，就要用新儀式來(lái)消除舊儀式的影響。法國(guó)人沒有監(jiān)禁或流放路易十六，而是舉辦了一場(chǎng)政治儀式，以訴訟程序和公開處決的方式結(jié)束了路易十六的生命。在這場(chǎng)政治儀式中，被處死的不只是國(guó)王的自然身體，更是帝制的政治神學(xué)?？傊ㄟ^(guò)設(shè)計(jì)明確的情境，政治儀式在人們心中標(biāo)定了政治歷史的革新。

(二)通過(guò)習(xí)俗節(jié)慶，融入民眾生活記憶

國(guó)民的國(guó)家記憶和國(guó)家認(rèn)同不僅僅是在感受權(quán)力或參與政治中獲得的，記憶是自然而然的生活方式，是無(wú)意識(shí)的日常習(xí)慣。人們?cè)谡蝺x式中獲得不同于日常生活的神圣性體驗(yàn)，但政治儀式所傳達(dá)的國(guó)家話語(yǔ)最終要滲入到每個(gè)人的日常記憶之中?！皟x式能夠把價(jià)值和意義賦予那些操演者全部的生活?！盵13]50人們?cè)谧畛踅佑|政治儀式的時(shí)候是把它當(dāng)作外在的規(guī)則程序來(lái)適應(yīng)的，但一旦進(jìn)入了政治儀式的話語(yǔ)情境，就開始了外在記憶的內(nèi)化。政治儀式展演出的強(qiáng)烈的國(guó)家記憶，往往在規(guī)則的習(xí)俗和奇異的節(jié)日中得到初步的分離，彌散進(jìn)日常生活中。

日常生活以習(xí)慣風(fēng)俗為文化依據(jù)，在原始社會(huì)中習(xí)俗甚至承擔(dān)著道德和法律的作用，人們有“向來(lái)如此”、“理所當(dāng)然”的慣性思維和行為傾向。儀式和習(xí)俗有著天然聯(lián)系，政治儀式更是有效地將國(guó)家記憶澆灌進(jìn)日常習(xí)俗之中。民間風(fēng)俗從政治儀式中提取意義，風(fēng)俗擴(kuò)散了儀式的文化價(jià)值，成為儀式意義的特殊生成策略。早在中國(guó)封建時(shí)期，政治權(quán)威就通過(guò)改革邊疆地區(qū)的婚喪儀式來(lái)消解不同地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣的差異。另外，風(fēng)俗習(xí)慣淡化了儀式的神圣特性，使之成為更加世俗化的國(guó)家話語(yǔ)，擴(kuò)大了記憶的延展范圍。相對(duì)于科學(xué)、藝術(shù)等非日常生活的理性規(guī)則，習(xí)俗中的記憶有更加穩(wěn)定普遍的特性。從古至今很多地區(qū)的民俗儀式一直延續(xù)著，人們祭拜先祖、獻(xiàn)祭神仙、延續(xù)風(fēng)俗民約，民俗活動(dòng)的形式幾乎沒有流變，但逐漸有更多的國(guó)家政治符號(hào)介入其中。不同的風(fēng)俗習(xí)慣表征著不同的文化特性，政治儀式應(yīng)當(dāng)有意地結(jié)合相關(guān)的民間風(fēng)俗舉辦，與民間傳統(tǒng)力量相互借力，將國(guó)家記憶沉淀在社會(huì)生活中。

許多日常記憶平淡而瑣碎，但正是重復(fù)輪回的日常生活蘊(yùn)含了非凡的記憶潛能。在法國(guó)思想家列斐伏爾看來(lái)，“日常生活具有平庸與神奇的雙重特性”[23]100，這一豐富的矛盾特性在節(jié)日中體現(xiàn)得淋漓盡致，節(jié)日是人與自然秩序聯(lián)結(jié)的途徑，是理想化的日常生活。為使國(guó)家記憶融入民眾的日常記憶，政治儀式常常與節(jié)日相融合，周期性的國(guó)家儀式甚至被固定成節(jié)日慶典。在節(jié)日歡騰中，社會(huì)分類、分層體系變得模糊，儀式參與者的生活特征也變得模糊，匿名的人群集聚在一起，形成一個(gè)一致、平等、無(wú)私的游戲社群。在節(jié)日中，人們從預(yù)先設(shè)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)主義的洪流中脫離出來(lái)，在節(jié)慶中扮演自己理想的身份形象，甚至是身份反轉(zhuǎn)，“在社會(huì)結(jié)構(gòu)中處于低下地位的，在道德和儀式上占有高于他人的地位，世俗上的弱小等同于神圣的力量”[24]126。節(jié)日是日常生活的高光，人們?cè)谄渲懈械骄竦姆潘?，感到集?huì)和歡樂(lè)變得充滿道德美感。涂爾干用“集體歡騰”來(lái)表達(dá)人們?cè)诠?jié)日中的強(qiáng)烈情感，他認(rèn)為集體歡騰具有非凡的創(chuàng)造力，在這個(gè)過(guò)程中，人們從瑣碎的日常生活中超脫出來(lái)，感受自我的本真狀態(tài)，上升為帶有集體印記的生命，獲得了作為共同體成員存在的情感記憶。在實(shí)踐中，莊重的政治儀式過(guò)后往往緊接著歡騰的群體節(jié)慶，儀式節(jié)慶所攜帶的集體記憶借由集體歡騰深入人心。總之，單向的認(rèn)同話語(yǔ)體系會(huì)遭到日常生活的排斥，而節(jié)日慶典摒棄了正規(guī)、壓抑的話語(yǔ)，用奇異、解壓的游戲方式在人們心中留下深刻印象。正因如此，儀式認(rèn)同功能的發(fā)揮，需要積極推進(jìn)儀式元素沉淀在節(jié)慶中，平衡社會(huì)記憶的審美力和道德力，使得共同體符號(hào)充滿魅力。