張?chǎng)?，?媛

(1，2.西華師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 南充 637001)

習(xí)近平總書(shū)記在談及治國(guó)理政的方法策略時(shí)提出：“解決好民族性問(wèn)題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問(wèn)題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問(wèn)題提供思路和辦法?！盵1]470在后疫情時(shí)代的語(yǔ)境下，這無(wú)疑具有深刻的啟示意義。一方面，在疫情常態(tài)化背景下，將馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》(下文簡(jiǎn)稱(chēng)《宣言》)中關(guān)于文化民族性和世界性關(guān)系的論述作出新的闡釋?zhuān)瑢?duì)于民族文化現(xiàn)實(shí)性作用的發(fā)揮、可持續(xù)性的發(fā)展以及世界性功能的激活和轉(zhuǎn)換至關(guān)重要。另一方面，重新理解《宣言》中文化的民族性和世界性?xún)?nèi)涵，也能有效論證馬克思主義思想的時(shí)代性、先進(jìn)性和科學(xué)性。《宣言》中對(duì)文化民族性和世界性關(guān)系的闡釋主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是處理好個(gè)性和共性、特殊性和普遍性之間的關(guān)系，在人類(lèi)命運(yùn)共同體之文化建構(gòu)的前提要求下，實(shí)現(xiàn)文化民族性和世界性的辯證統(tǒng)一；二是推進(jìn)文化民族性和世界性辯證統(tǒng)一的關(guān)鍵在于既要保留和發(fā)展文化自身的民族性，確保民族文化在精神層面和物質(zhì)層面實(shí)現(xiàn)雙重發(fā)展，又要通過(guò)這種發(fā)展來(lái)獲得世界性的廣泛認(rèn)同。

一、民族性和世界性的有機(jī)統(tǒng)一是后疫情時(shí)代構(gòu)建文化層面上人類(lèi)命運(yùn)共同體的必然要求

《宣言》中有關(guān)文化的民族性與世界性以及文化全球化的思想在后疫情時(shí)代具有鮮明的指導(dǎo)意義。《宣言》指出，“由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”[2]31。當(dāng)資本的擴(kuò)張性由局部轉(zhuǎn)向整體，生產(chǎn)的世界性就被揭露出來(lái)。資本主義國(guó)家試圖通過(guò)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事等手段，構(gòu)建一個(gè)只為資本服務(wù)的世界。所謂的“世界的文學(xué)”，不再僅指狹義的文本，其意義已擴(kuò)展為一切和精神生產(chǎn)有關(guān)的文化及附加產(chǎn)品?！缎浴分袑?duì)文化全球化的科學(xué)預(yù)見(jiàn)，自然演變成世界的多極化、經(jīng)濟(jì)的全球化、文化的多樣化以及社會(huì)的信息化等多種形態(tài)。而當(dāng)前疫情帶來(lái)的種種改變和重大影響，正是對(duì)全球化作出的直觀反應(yīng)?？v觀不同國(guó)家、不同地區(qū)的疫情治理現(xiàn)狀，影響抗疫成效的因素不僅有經(jīng)濟(jì)上的宏觀調(diào)控與物質(zhì)資源的合理配置，還有政治權(quán)力的干預(yù)和民眾對(duì)權(quán)威的認(rèn)同，更有群眾對(duì)文化底蘊(yùn)的深刻認(rèn)知和集體主義功能的最大化發(fā)揮。

(一)發(fā)展文化世界性的前提條件

民族文化發(fā)揮世界性功能的前提是創(chuàng)造新的文化空間，它要求立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變、主體的改變和利益的趨同。全球化和新冠疫情共同編織出復(fù)雜的社會(huì)圖景，不再有所謂的純粹的區(qū)域性問(wèn)題，全球性的問(wèn)題要求各民族從絕對(duì)的民族立場(chǎng)中脫離出來(lái)，立足于全人類(lèi)立場(chǎng)而更新主體意識(shí)。雖然各國(guó)、各民族的具體情況各不相同，疫情蔓延和惡化的程度也不一致，但抗擊疫情是共同的目標(biāo)，每個(gè)民族主體都不能獨(dú)善其身，只有各民族團(tuán)結(jié)一致，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域通力合作才能共渡難關(guān)。在這個(gè)過(guò)程中，防控疫情的有關(guān)措施會(huì)給經(jīng)濟(jì)、政治、文化帶來(lái)一定的影響，比如國(guó)與國(guó)之間隔離關(guān)卡的設(shè)置會(huì)造成世界市場(chǎng)的明顯收縮等。因此，想要構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，就必須更加重視精神生產(chǎn)和精神產(chǎn)品的共享，因?yàn)樗鼡碛袕V泛的群眾基礎(chǔ)和強(qiáng)大的自主性力量，可借助信息和科技全球化的手段，實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空的文化傳播與資源共享。由此，以文化的交流帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治的交流，將精神的力量和物質(zhì)的力量結(jié)合起來(lái)。在原本復(fù)雜多元、充滿(mǎn)不確定性因素的文化全球化圖景中，面對(duì)如今疫情造成的精神世界動(dòng)蕩現(xiàn)狀，文化的民族性和世界性之間的辯證關(guān)系應(yīng)該導(dǎo)向于共同利益的獲取和普遍價(jià)值的闡釋。先進(jìn)的民族文化要首先作表率，以積極的態(tài)度在一定的公共領(lǐng)域解決相應(yīng)的公共問(wèn)題。各民族在這樣的文化發(fā)展節(jié)奏中，能最大化地動(dòng)員和利用社會(huì)力量，處理好后疫情時(shí)代各種超越時(shí)間性和空間性的矛盾問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展。

中華民族文化所孕育的文化價(jià)值強(qiáng)調(diào)世界的共同利益，它積極貢獻(xiàn)創(chuàng)造力，促使現(xiàn)實(shí)問(wèn)題得到創(chuàng)造性解決，從而推動(dòng)培育世界性的文化共識(shí)。 “天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國(guó)觀，“天下兼相愛(ài)而治，交相惡而亂”的國(guó)際情懷，以及在抗疫實(shí)踐中產(chǎn)生的“生命至上、舉國(guó)同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運(yùn)與共”的抗疫精神，是后疫情時(shí)代中華民族文化的價(jià)值觀念寫(xiě)照。中華民族文化以進(jìn)步的態(tài)度培育全球性的文化意識(shí)，彰顯出“各美其美，美人之美，美美與共”的博大兼容精神。這種精神不同于西方的“普世價(jià)值觀”，因?yàn)楹笳呤抢盒院团潘缘?，它所?gòu)造的文化模式是僵硬的、同一的，試圖在形式和內(nèi)容上同化其他民族文化，最終目的只在于謀取特定民族的利益，而不是為了實(shí)現(xiàn)世界各民族在文化上的互利互惠。以往我們所熟稔的西方文化擴(kuò)張與霸權(quán)主義，在當(dāng)下已不合時(shí)宜，我們應(yīng)抵制以美國(guó)為首的資本主義國(guó)家所奉行的資本主義文化，不應(yīng)任由自由主義泛濫，更不應(yīng)掀起新一輪的民族文化對(duì)立，從而割裂文化同質(zhì)性和異質(zhì)性的辯證統(tǒng)一。因此，在激烈的文化碰撞中，民族文化更要堅(jiān)定自己的原則和立場(chǎng)，從局部思維轉(zhuǎn)向全球視野。目前民族性文化的具體任務(wù)，就是要植根于文化傳統(tǒng)，汲取歷史智慧，立足于本國(guó)實(shí)際，塑造新的文化心理，構(gòu)建具有適應(yīng)性和世界性的文化認(rèn)同的價(jià)值體系和話(huà)語(yǔ)體系，超越本民族文化的限定利益，推動(dòng)文化由民族向世界的轉(zhuǎn)化，為其他民族文化提供有效的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和可靠的價(jià)值參考。

(二)彰顯文化民族性的合理所在

強(qiáng)調(diào)民族性文化的發(fā)展能有效地超越“文明沖突論”。發(fā)展民族性文化不是趁火打劫的文化綏靖政策，試圖以爭(zhēng)奪的姿態(tài)對(duì)其他民族進(jìn)行意識(shí)滲透，從而達(dá)到控制精神的目的；也不是新的保守主義，以人人自危的態(tài)度實(shí)行民族圈禁政策，過(guò)度提倡調(diào)和與平衡。以中國(guó)疫情治理實(shí)踐的文化經(jīng)驗(yàn)為例，主張差異性的民族文化發(fā)展和互鑒，是為了從文化多樣性的角度，進(jìn)一步推動(dòng)矛盾的解決?！霸绞敲褡宓模驮绞鞘澜绲摹?，《宣言》所提供的方法論意義在于，民族性文化既要考慮現(xiàn)代性趨勢(shì)，更要回歸本土化，提高區(qū)域可行性；在價(jià)值認(rèn)同領(lǐng)域，以群體觀修正西方偏狹的個(gè)人主義，賦予民族文化以全人類(lèi)性和世界性的使命。

此外，文化民族性能夠經(jīng)受現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)社會(huì)的實(shí)用性拷問(wèn)，它將意識(shí)層面的精神財(cái)富轉(zhuǎn)換為物質(zhì)層面上的實(shí)際收益，以回應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)所苛求的功利性生產(chǎn)和利益回報(bào)要求。具體的表現(xiàn)在于民族文化在對(duì)傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新中，形成了一系列具有時(shí)代性的文化實(shí)踐理念，同時(shí)相關(guān)文化產(chǎn)品借助信息化手段完成了革新與升級(jí)。與之對(duì)應(yīng)的理念踐行和文化的生產(chǎn)與消費(fèi)直接作用于實(shí)際的疫情防控工作，為國(guó)家經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和上層建筑的穩(wěn)定帶來(lái)有利的影響。這向國(guó)際社會(huì)提供了文化治理上的“中國(guó)方案”，展現(xiàn)了民族性文化的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。文化由民族性向世界性靠攏，不是為文化的絕對(duì)同一性推波助瀾，而是要求以包容的態(tài)度去規(guī)避文化沖突的局限性，其最終目的是以通約精神共同應(yīng)對(duì)新的文化危機(jī)和社會(huì)危機(jī)。這是封閉環(huán)境中的新開(kāi)放，是一場(chǎng)精神上的深層溝通與合作共贏。發(fā)軔于個(gè)別民族文化的治理之道，及其所倡導(dǎo)的生態(tài)理念和人文理念，將引發(fā)世界對(duì)人與自然關(guān)系的深刻反思，并在反思中重新認(rèn)識(shí)人與自然的相處模式，從而為贏取抗疫持久戰(zhàn)的最終勝利做充足的思想準(zhǔn)備。

二、民族文藝的內(nèi)省是后疫情時(shí)代激活文化民族性的有效路徑

立足全球視野，要使民族文化潛在的、可能的世界性功能變成現(xiàn)實(shí)，那么首先必須得專(zhuān)注于自身文化的民族性反思和發(fā)展，在意識(shí)領(lǐng)域借助文學(xué)藝術(shù)的具體創(chuàng)作，不斷激活文藝創(chuàng)新機(jī)制，錄制時(shí)代記憶，傳遞文化經(jīng)驗(yàn)，引領(lǐng)新的文藝創(chuàng)作思潮，反映歷史重大問(wèn)題，以適應(yīng)“百年未有之大變局”?！缎浴分赋觯骸吧a(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來(lái)看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系。”[2]31從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變革到意識(shí)文化領(lǐng)域?qū)@一變革的反映，具體的反映結(jié)果就是以往繁多的文藝流派和創(chuàng)作思潮在不斷變革的背景中此消彼長(zhǎng)、更迭變動(dòng)，從而在歷史上呈現(xiàn)出一派蔚為可觀的文藝生產(chǎn)景象。全球化已經(jīng)帶來(lái)了物質(zhì)和意識(shí)的雙重變革，而疫情的常態(tài)化增添了更多的不穩(wěn)定因素，因此，描摹新時(shí)代新的社會(huì)圖景既是必然的也是迫在眉睫的。疫情下的民族文藝扮演著風(fēng)向標(biāo)和傳聲筒的角色，擔(dān)負(fù)著講述故事、引導(dǎo)輿論、治愈創(chuàng)傷、銘記歷史、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)等多重任務(wù)，任務(wù)完成的關(guān)鍵在于經(jīng)由民族文化的書(shū)寫(xiě)來(lái)引發(fā)大眾對(duì)個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)的勾連性思考，進(jìn)而達(dá)到思考人類(lèi)共同命運(yùn)的思想新高度。

(一)在回顧傳統(tǒng)中重申民族文藝的歷史責(zé)任感

后疫情時(shí)代的文藝創(chuàng)作若要彰顯民族性文化的根本特色，關(guān)鍵在于將傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，注入靈魂內(nèi)核，反映時(shí)代面貌。立足傳統(tǒng)，民族文藝應(yīng)遵循馬克思主義文藝批評(píng)觀的歷史思維，挖掘和繼承古代的優(yōu)秀文化精神和近現(xiàn)代的紅色文化精神。其中，豐厚的歷史文化遺產(chǎn)、優(yōu)良的文化傳統(tǒng)、幾千年文明積淀下來(lái)的文化理念與國(guó)人形成的思維方式是我國(guó)民族文化獨(dú)特性和獨(dú)立性的根本所在。當(dāng)下的文藝創(chuàng)作要基于傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)來(lái)反思現(xiàn)實(shí)，探究問(wèn)題的根源，探尋未來(lái)的出路。結(jié)合道家思想以古釋今，聯(lián)系“天人合一”“道法自然”“無(wú)為而治”的思想來(lái)思索疫情暴發(fā)的原因，啟發(fā)我們重新思考人與自然的關(guān)系；以儒家的“仁愛(ài)”“和諧”觀念來(lái)消解疫情防控實(shí)踐中的戾氣，反思人與人之間的交往關(guān)系；以“民為邦本”“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”的思想來(lái)厚植人的家國(guó)情懷；以“天下大同”“親仁善鄰，協(xié)和萬(wàn)邦”來(lái)展現(xiàn)中華民族對(duì)國(guó)際關(guān)系的長(zhǎng)遠(yuǎn)思索。在傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化人文精神的基礎(chǔ)上，從單個(gè)主體擴(kuò)展到群體、國(guó)家、國(guó)際層面，與之對(duì)應(yīng)的文藝創(chuàng)作自然要朝著文化心理認(rèn)同的層級(jí)性發(fā)展出發(fā)，由近及遠(yuǎn)地顯示和深化民族文化的族群性、區(qū)域性、民族性以及世界性。通過(guò)文藝載本，民族性文化能充分彰顯文化自覺(jué)與文化自信，在世界領(lǐng)域詮釋自身的真理價(jià)值。

近現(xiàn)代的紅色文化同樣是民族精神的重要組成部分，文藝創(chuàng)作可以在歷史回首中書(shū)寫(xiě)疫情時(shí)代新的紅色篇章。正本清源、守正創(chuàng)新，防疫戰(zhàn)斗中的英雄模范和無(wú)數(shù)感人事跡正是長(zhǎng)征精神的現(xiàn)代演繹。同樣是對(duì)事業(yè)和理想的忠誠(chéng)，漫漫長(zhǎng)征旨在追尋革命事業(yè)的勝利，抗擊疫情則是為了人類(lèi)的健康事業(yè)而奮斗。傳承不怕?tīng)奚?、敢于勝利的革命?lè)觀主義精神，奔赴抗疫前線(xiàn)的醫(yī)護(hù)工作者、夜以繼日忙于開(kāi)發(fā)研究的科研人員、默默堅(jiān)守崗位的各類(lèi)服務(wù)人員以及自發(fā)響應(yīng)組織號(hào)召的志愿者們，都懷著抗疫必勝的決心，勇往直前，留下最美的逆行身影。從萬(wàn)人的長(zhǎng)征到十四億人民的抗疫戰(zhàn)，國(guó)家利益始終高于一切，各民族、各地區(qū)、各個(gè)人在顧全大局中彼此團(tuán)結(jié)起來(lái)，嚴(yán)守防疫紀(jì)律。不過(guò)時(shí)、不褪色的紅色精神以新的現(xiàn)代性特征和時(shí)代特征，豐富著民族文化的內(nèi)涵，成為文藝創(chuàng)作需要的價(jià)值參照和素材累積。

回歸傳統(tǒng)的另一面是對(duì)以往民族在處理重大社會(huì)問(wèn)題時(shí)的經(jīng)驗(yàn)回顧。在回望特定語(yǔ)境下文藝創(chuàng)作的具體內(nèi)容及創(chuàng)作機(jī)制中，文藝工作者可以通過(guò)當(dāng)時(shí)被書(shū)寫(xiě)對(duì)象的具體文化心理和情感體驗(yàn)來(lái)觸發(fā)當(dāng)前新的情感共鳴。不同于災(zāi)難文學(xué)或者苦難敘事，文藝史上沒(méi)有將“疫情文學(xué)”視為單獨(dú)的文學(xué)類(lèi)型來(lái)加以考察，而將疫情作為主線(xiàn)或者核心內(nèi)容來(lái)表現(xiàn)的作品實(shí)際上也不多。西方有加繆的《鼠疫》、馬爾克斯的《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》等，我國(guó)有畢淑敏的《花冠病毒》、遲子建的《白雪烏鴉》等，這些作品記載了部分病毒肆虐人類(lèi)的歷史，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題和文化問(wèn)題。事實(shí)上，有關(guān)疾病和苦難的種種書(shū)寫(xiě)，只有在歷史重演之際才會(huì)重獲新生，獲得最為廣泛的目光凝視。人們總是經(jīng)常遺忘傷疤，已然發(fā)生的被視為過(guò)去式，尤其是后現(xiàn)代的文化邏輯在表層停滯過(guò)久，早已忘卻文化的歷史使命、現(xiàn)實(shí)深度和未來(lái)預(yù)期。此時(shí)重提傳統(tǒng)，是對(duì)文化的“救贖”，是為了讓疫情中的文藝生產(chǎn)從內(nèi)部煥發(fā)活力。只有奠定文化的厚度之后，才能更好地審視現(xiàn)實(shí)，開(kāi)展多維度的創(chuàng)作。

(二)在反映現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮民族文藝的鼓舞警示作用

傳統(tǒng)是根基，而反映現(xiàn)實(shí)是后疫情時(shí)代文藝創(chuàng)作的根本任務(wù)。“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，馬克思主義文藝觀要求文藝工作者在任何時(shí)候都不能袖手旁觀，而是要以主動(dòng)的姿態(tài)、整體的眼光、全面的體驗(yàn)和深刻的省思去傳遞精神火炬。新冠疫情暴發(fā)不僅是全國(guó)性事件，更是全球化進(jìn)程中前所未有的全人類(lèi)性事件，在這種背景下，抗疫需要物質(zhì)基礎(chǔ)的支撐，更需要精神力量的鼓舞。由于文藝作品是人民社會(huì)生活在文藝工作者頭腦中反映的產(chǎn)物，而文藝創(chuàng)作又具有明顯的“個(gè)體性”“主觀性”特征，所以創(chuàng)作者理應(yīng)在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活全面觀照、深刻體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，發(fā)揮自己的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力，做到“群體性”“客觀性”“理性表達(dá)”與“個(gè)體性”“主觀性”“感性認(rèn)知”的有機(jī)結(jié)合。[3]文藝在這個(gè)過(guò)程中所能發(fā)揮的作用，一是紀(jì)實(shí)，對(duì)疾病本身進(jìn)行客觀的描述，科學(xué)全面地傳播防疫知識(shí)，并賦予嚴(yán)肅的防疫政策以溫暖又準(zhǔn)確的解讀，從而激發(fā)公眾理性；二是敘事，刻畫(huà)多樣且豐滿(mǎn)的抗疫人員形象，講述好感人故事，展現(xiàn)群眾的主體性力量；三是抒情，于宏大視野中挖掘微觀的情感體驗(yàn)，通過(guò)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的手法，表現(xiàn)民眾內(nèi)心細(xì)膩脆弱的情感，或是對(duì)疫情的恐慌，或是勇敢樂(lè)觀的心態(tài)，或是被迫的離散與牽掛，以此再論生與死的恒久命題。疫情下的文藝創(chuàng)作，包括公益性的抗疫主題歌曲制作、美術(shù)書(shū)法作品展覽、戲劇演出和具有原創(chuàng)性的“互聯(lián)網(wǎng)+”抗疫文藝作品、以短視頻為主要形式的宣傳影片等，例如民間俗文學(xué)在各種聊天軟件上自發(fā)編造的疫情防控“打油詩(shī)”，以其創(chuàng)造性的生產(chǎn)發(fā)揮了紀(jì)實(shí)、敘事、抒情三大功能，從而有效地整合了群體意志、凝聚了廣泛共識(shí)、治愈了大眾心靈，由此產(chǎn)生了實(shí)際可觀的社會(huì)效益。

文藝觀照、回應(yīng)現(xiàn)實(shí)，是在陳述，同時(shí)也是在警醒大眾，在錯(cuò)綜復(fù)雜的背景之下掩藏著各種文化陷阱和危險(xiǎn)。泛濫的靡靡之音，肆意渲染夸大的謠言，其他民族的誣陷、謾罵、反動(dòng)的意識(shí)、對(duì)立的情緒等侵襲著不同文化層次的民眾。因此，抗疫重壓之下，社會(huì)情緒往往敏感、波動(dòng)、焦慮，特別是在當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，社會(huì)心理相互影響，比較容易產(chǎn)生“交叉感染”[4]。文藝柔性的感染力量對(duì)比政治、法律等上層建筑的力量，或?qū)⒏行实刈饔糜诠?，助其提升辨別能力，培養(yǎng)抵御意識(shí)。在引導(dǎo)輿論風(fēng)向的同時(shí)，文藝要敢于反思和批評(píng)，既要接受主流意識(shí)形態(tài)的規(guī)訓(xùn)，也要在主流中展示個(gè)性、表明個(gè)體的態(tài)度，在明白是非的前提下，對(duì)善惡進(jìn)行褒貶。疫情中的文藝工作者須在傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的二者統(tǒng)一中，進(jìn)行民族文藝的深刻內(nèi)省，于內(nèi)省中營(yíng)造良好的文化氛圍，將傳統(tǒng)融進(jìn)現(xiàn)實(shí)，以現(xiàn)實(shí)期望未來(lái)，賦予文化可參照性、可延展性，以足夠的文化自信和文化自覺(jué)在國(guó)際舞臺(tái)起舞。

三、民族文化的效益轉(zhuǎn)化是后疫情時(shí)代文化民族性回應(yīng)文化世界性的實(shí)際表達(dá)

民族文藝的內(nèi)省是文化民族性在精神層面的發(fā)展，而實(shí)現(xiàn)民族文化的世界性功能不僅要注重以文藝創(chuàng)作為主的意識(shí)領(lǐng)域生產(chǎn)，還要顧及文化自身的物質(zhì)生產(chǎn)和效益轉(zhuǎn)化。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性發(fā)展，即在繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)民族文化的創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化?！拔幕p創(chuàng)”理念一方面要求給傳統(tǒng)文化重新注入活力，另一方面使傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合，以文化生產(chǎn)的手段滿(mǎn)足大眾對(duì)精神產(chǎn)品的內(nèi)外需求，從文化消費(fèi)中獲得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益回報(bào)。文化的經(jīng)濟(jì)效益最終得以實(shí)現(xiàn)和轉(zhuǎn)換，物質(zhì)性的文化產(chǎn)品成果進(jìn)一步滿(mǎn)足了大眾的精神需求，從而切實(shí)回應(yīng)了文化世界性的物質(zhì)訴求。

(一)新語(yǔ)境下兼顧民族文化的精神性和物質(zhì)性

馬克思恩格斯在《宣言》中寫(xiě)道：“資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來(lái)受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢(qián)招雇的雇傭勞動(dòng)者?！盵2]30這是在反思資本主義社會(huì)中文化淪為資本之附庸的現(xiàn)象，刻畫(huà)了文化邏輯與資本邏輯的對(duì)立之勢(shì)。在資本主義盛行之初，文化的獨(dú)立性拒絕自身被卷進(jìn)流水線(xiàn)生產(chǎn)，因?yàn)橐坏┍毁Y本荼毒，文化的權(quán)威性就受到?jīng)_擊，從而經(jīng)典墮落至平庸，精英與大眾的界限不斷消融瓦解。而新語(yǔ)境下，馬恩的此番言論可用來(lái)審視文化與經(jīng)濟(jì)新的合作關(guān)系。全球化不僅使各領(lǐng)域內(nèi)部形成制衡關(guān)系，更在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間形成了綿密復(fù)雜的蜘蛛網(wǎng)。文化的全球性自然不能擺脫經(jīng)濟(jì)、政治等對(duì)其的束縛，具體表現(xiàn)在文化產(chǎn)品的漂洋過(guò)海，依賴(lài)于經(jīng)濟(jì)給予的物質(zhì)力量支撐、科技上的媒介轉(zhuǎn)換和政治博弈過(guò)程的拉扯。因此，文化的民族性與世界性、開(kāi)放性與封閉性、自主性與盲從性、創(chuàng)新性與保守性等這一系列關(guān)系，除了在文化領(lǐng)域內(nèi)部實(shí)現(xiàn)流動(dòng)轉(zhuǎn)換，還要以經(jīng)濟(jì)的全球化為基礎(chǔ)，在開(kāi)放的眼光下，樹(shù)立民族文化的高度自信與自覺(jué)，又經(jīng)由文化的商品化生產(chǎn)和具體的文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品消費(fèi)，在傳承中不斷創(chuàng)新發(fā)展，在實(shí)際的效應(yīng)轉(zhuǎn)化中獲得民族的和世界的廣泛認(rèn)同。

民族文化的發(fā)展既要構(gòu)建系統(tǒng)的獨(dú)特的價(jià)值理念，正如我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其本身就是一種強(qiáng)大的精神凝聚和精神指引；又要生產(chǎn)和創(chuàng)造實(shí)體的民族文化產(chǎn)品，拓寬文化市場(chǎng)，投放文化產(chǎn)品，引領(lǐng)文化消費(fèi)，進(jìn)行文化傳播。因?yàn)槊褡逦幕诶砟钌系漠?dāng)代價(jià)值闡釋?zhuān)鼙姺秶嘞抻诒就磷迦?。而文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)，以注入了民族文化底蘊(yùn)的具體文化樣式產(chǎn)品，納入商品的價(jià)值交換原則，被投放至國(guó)內(nèi)和國(guó)際市場(chǎng)，確切地滿(mǎn)足了文化消費(fèi)者的多層次需求。這既能實(shí)現(xiàn)文化資源到經(jīng)濟(jì)資源的效應(yīng)轉(zhuǎn)化，更能讓受眾在具體的文化體驗(yàn)中生發(fā)出實(shí)實(shí)在在的文化認(rèn)同感。后疫情時(shí)代，足不出戶(hù)、線(xiàn)下消費(fèi)受限的大眾對(duì)文化產(chǎn)品的需求遠(yuǎn)大于以往任何時(shí)期，其中大多數(shù)人在互聯(lián)網(wǎng)上對(duì)文化產(chǎn)品進(jìn)行消費(fèi)從而得到精神上的滿(mǎn)足。因此，想要落實(shí)“文化雙創(chuàng)”的理念，并兼顧文化民族性與世界性的辯證統(tǒng)一，后疫情時(shí)代的文化發(fā)展就得在保守底線(xiàn)的前提下，借助科技與信息化的東風(fēng)，主動(dòng)參與到生產(chǎn)與消費(fèi)的浪潮之中。

在抽象的價(jià)值內(nèi)核與具體的產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上，若要進(jìn)行民族文化的效益轉(zhuǎn)化，就應(yīng)該對(duì)當(dāng)前的文化消費(fèi)的新景觀、新生態(tài)作宏觀審視。在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，生產(chǎn)、消費(fèi)以及傳播是三個(gè)可視部分。后疫情時(shí)代的文化消費(fèi)圖景呈現(xiàn)出消費(fèi)需求的多元化，消費(fèi)手段、方式的多樣化，消費(fèi)群體在文化程度、年齡、地區(qū)上的跨度性，以及文化消費(fèi)理念的變革性。從文化的消費(fèi)圖景到具體的文化生產(chǎn)，文化產(chǎn)品樣式要具備復(fù)雜性和有效性，產(chǎn)品內(nèi)容要具備豐富性、獨(dú)特性、創(chuàng)新性，生產(chǎn)效率要有所提高但同時(shí)也要顧及產(chǎn)品的質(zhì)量，以此來(lái)回應(yīng)消費(fèi)市場(chǎng)。在傳播層面，文化傳播是文化由民族性向世界性轉(zhuǎn)化的必經(jīng)之路，傳播媒介的變化造就了大批嶄新的文化搬運(yùn)者和創(chuàng)造者，即使疫情最為嚴(yán)重之際，人們的消費(fèi)受限由線(xiàn)下轉(zhuǎn)為線(xiàn)上，但文藝生產(chǎn)還須預(yù)想“延遲滿(mǎn)足”之后，文化市場(chǎng)必然會(huì)因?yàn)榇蟊姷摹把a(bǔ)償性消費(fèi)”而興旺蓬勃。因此，后疫情時(shí)代的文藝生產(chǎn)必須要綜合考慮生產(chǎn)的手段、機(jī)制、媒介以及新的消費(fèi)心理、內(nèi)容、形式、場(chǎng)景等，從而有效應(yīng)對(duì)目前的文化市場(chǎng)和將來(lái)的消費(fèi)態(tài)勢(shì)。

(二)新圖景中民族文化效益轉(zhuǎn)換的層次和具體途徑

民族文化具體的效益轉(zhuǎn)換途徑首先在于要求不同文化樣式的集體參與，包括具備物質(zhì)形態(tài)的歷史文物遺產(chǎn)、建筑遺產(chǎn)等，以及非物質(zhì)形態(tài)的無(wú)形遺產(chǎn)，如表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、傳統(tǒng)手工藝技能等。在轉(zhuǎn)換過(guò)程中，前者以保護(hù)為主，通過(guò)展覽的形式使群眾獲得審美體驗(yàn)；再以開(kāi)發(fā)為輔，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)出各種風(fēng)格鮮明的文創(chuàng)產(chǎn)品，用商品替代文物，使消費(fèi)者通過(guò)對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的消費(fèi)來(lái)滿(mǎn)足對(duì)文物的“占有”心理。比如產(chǎn)品札薩克虎勇士印章的設(shè)計(jì)，取材于民族文化宮館藏的文物，參考了清代的翁牛特左翼札薩克銀印和文化宮主樓大門(mén)的裝飾紋樣，最終成品獨(dú)特新穎，具備紀(jì)念意義和收藏價(jià)值；又如“向陽(yáng)錦簇”胸針，取材于文化宮建筑大門(mén)的金屬琉璃裝飾紋樣——卷草紋向陽(yáng)花，不僅樣式精美別致，而且寓意良好。無(wú)法被“帶走”的古村落、古鎮(zhèn)，粗制濫造的商業(yè)化改造不是創(chuàng)新發(fā)展的唯一出路，當(dāng)?shù)厝罕娺€可以通過(guò)打造特色小鎮(zhèn)，走全域旅游、文化科技融合的路子來(lái)贏得新“生”機(jī)和商機(jī)。各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)由新的體驗(yàn)、表演和實(shí)踐煥然一新，各種傳統(tǒng)節(jié)日在海外漸趨流行；戲曲融入說(shuō)唱音樂(lè)中，演奏新的國(guó)風(fēng)與古風(fēng)。傳統(tǒng)的翻出新花樣，引發(fā)了新一輪的國(guó)潮。文化遺產(chǎn)在創(chuàng)新交融中得到保護(hù)和傳承，人們的審美視野開(kāi)始從西方轉(zhuǎn)向東方，從現(xiàn)代回溯古代。這些文化創(chuàng)意產(chǎn)品以舊有的文化精粹為內(nèi)魂，又與時(shí)俱進(jìn)，形成新的文化形態(tài)，在民族甚至世界范圍內(nèi)建造出符號(hào)上的認(rèn)同體系，從而斬獲巨大的消費(fèi)市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益的轉(zhuǎn)換。

當(dāng)下的文學(xué)和各類(lèi)藝術(shù)既要保持自身的審美價(jià)值，也要?jiǎng)?chuàng)造功利性?xún)r(jià)值，從而順應(yīng)文化全球化的市場(chǎng)規(guī)則。中國(guó)特色社會(huì)主義的文化藝術(shù)必須善用資本在藝術(shù)生產(chǎn)中的積極作用，在新的歷史條件下促進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)的繁榮發(fā)展[5]。原本文藝維持自身的獨(dú)立性是為了規(guī)避被資本掌控的風(fēng)險(xiǎn)，然而“狂歡化”的澎湃浪潮，日常生活的審美化，大眾文化的崛起，民眾意識(shí)的覺(jué)醒，使得文藝的生產(chǎn)不得不考慮經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的統(tǒng)一。文藝參與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和消費(fèi)的循環(huán)模式在一定程度上算是自救行為，并且審美的與功利的并不是極端對(duì)立的兩面。文藝活動(dòng)及產(chǎn)品只要適應(yīng)與資本相關(guān)的現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式以及生產(chǎn)體制，其自身就能從新的角色定位中得以保全。

各種文化樣式的參與還體現(xiàn)在具體的文化產(chǎn)品要從傳統(tǒng)的、依賴(lài)物質(zhì)媒介的狀態(tài)朝數(shù)字化、虛擬化發(fā)展轉(zhuǎn)型。民族文化的經(jīng)濟(jì)效益轉(zhuǎn)換要借助科技如大數(shù)據(jù)、5G、人工智能、云計(jì)算等手段，評(píng)估消費(fèi)過(guò)程中的消費(fèi)群體的年齡層、需求層級(jí)、喜好偏向、審美趨勢(shì)等，使產(chǎn)品的投入多樣化，更好地實(shí)現(xiàn)資源的調(diào)配，減少資源的浪費(fèi)。面對(duì)新的文化消費(fèi)媒介和以年輕群體為主的網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)者，一系列打造數(shù)字化的文化創(chuàng)意、營(yíng)造沉浸式體驗(yàn)感的舉措既能消除文化偏見(jiàn)，又能引發(fā)文化市場(chǎng)繁榮。如網(wǎng)絡(luò)游戲一度被貶斥為精神毒瘤，但在新語(yǔ)境中也要對(duì)其作出與時(shí)俱進(jìn)的評(píng)價(jià)?，F(xiàn)如今部分游戲如王者榮耀等，通過(guò)制定一系列主題，將二十四節(jié)氣、十二生肖等傳統(tǒng)文化元素引入人物的服裝、妝容、臺(tái)詞設(shè)計(jì)中，又和敦煌莫高窟等文化遺產(chǎn)聯(lián)名，打造新的飛天形象，從而展示出濃烈的中國(guó)韻味。又如模擬經(jīng)營(yíng)類(lèi)游戲之一——江南百景圖在2020年7月上線(xiàn)，以游戲的方式讓玩家夢(mèng)回大明時(shí)代，在古代的江南地區(qū)進(jìn)行虛擬的城市布局規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)與建造，虛擬養(yǎng)蠶繅絲、種田栽樹(shù)的農(nóng)耕生活，還有設(shè)置吟詩(shī)作畫(huà)、勾欄聽(tīng)曲、探險(xiǎn)遠(yuǎn)游、尋找世外桃源的功能等等，讓消費(fèi)者在一系列的游戲體驗(yàn)中既能宅在家中響應(yīng)政府的疫情隔離政策，又能從娛樂(lè)的目的出發(fā)了解明代人民的生活面貌，知曉“明四家”的生平事跡，云體驗(yàn)農(nóng)耕文明，感受文化遺產(chǎn)的魅力。另外，游戲中所展現(xiàn)出來(lái)的安居樂(lè)業(yè)理念在后疫情時(shí)代的語(yǔ)境中也具有明顯的治愈作用，向民眾傳達(dá)著樂(lè)觀的情緒。

最后，民族文化的效益轉(zhuǎn)化還可以通過(guò)打造民族品牌，讓民族的真正變成世界的。在資本主義強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張之際，發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)落后國(guó)家的統(tǒng)治在文化層面多是經(jīng)由文化產(chǎn)品的輸出，通過(guò)電影、電視、音樂(lè)等的傳播，實(shí)現(xiàn)文化軟實(shí)力上的征服。道德敗壞和兩級(jí)分化是資本主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式的必然產(chǎn)物。[6]資本主義國(guó)家的一些文化觀念和文化形象，如超人的理想、對(duì)稱(chēng)霸世界的渴望、金錢(qián)至上的理念、階級(jí)有別的觀念、科技幻想、盲目樂(lè)觀的情緒等等，試圖主導(dǎo)全人類(lèi)的思想，然而其本質(zhì)大多裹挾著自私、偏執(zhí)的目的和觀念，那些居高臨下的姿態(tài)、赤裸裸的剝削、真實(shí)的血腥和殺戮卻被掩蓋了起來(lái)。在資本主義世界的文化觀里，精英文化才是主流，并且文化主權(quán)被掌握在少數(shù)人的手中。在這樣的主流文化中，平民階層并不能從中獲取實(shí)質(zhì)性的安慰和回報(bào)，體現(xiàn)在當(dāng)下就如疫情一直嚴(yán)重的美國(guó)以及瀕臨崩潰的印度，那些處于水深火熱中的民眾所面臨的不僅是醫(yī)療資源的嚴(yán)重匱乏和生存希望的渺茫，更要與統(tǒng)治階級(jí)淡薄的責(zé)任意識(shí)、優(yōu)良文化精神的缺席、制度的過(guò)度自信與盲目無(wú)知作抗?fàn)?。與之截然不同的是，后疫情時(shí)代下我國(guó)民族文化所打造的品牌形象是卓有成效的防疫經(jīng)驗(yàn)，是貫穿其中、源源不斷的人文關(guān)懷，是在謳歌與禮頌、反思與糾錯(cuò)中形成獨(dú)特的精神財(cái)富，又以文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展進(jìn)一步夯實(shí)了物質(zhì)的基礎(chǔ)。我國(guó)的民族文化包含著對(duì)人類(lèi)的終極關(guān)懷，此刻的品牌形象已不再是狹義上局促的田園生活或世外桃源，而是懷揣著和共產(chǎn)主義相似的理想，于困境中建造共通的精神國(guó)度，并以我為鑒，指明前行的道路。