喬 巧， 唐海燕

（廣西藝術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 廣西 南寧 530022）

一、 馬克思理論著作中 “文化” 概念的使用

馬克思的經(jīng)典著作中雖然沒有對文化問題的專章論述， 但在馬克思理論中卻貫穿著對文化問題的系統(tǒng)性理解， 我們對其進行梳理概括， 就可以得出“馬克思主義文化觀” 的基本內(nèi)涵。 馬克思理論著作中的 “文化” 概念具有三重含義：

一是指人的文化修養(yǎng)， 如人的文化素質(zhì)、 文化知識和文化教養(yǎng)程度等。 馬克思在 《評 “普魯士人” 的 “普魯士國王和社會改革” 一文》 中提到：“談到德國工人總的文化、 知識的水平或者他們的接受文化、 知識的能力， 那我就提醒讀者注意魏特林的天才著作， 不管這些著作在論述的技巧方面如何不如蒲魯東， 但在理論方面有很多地方卻勝過他。 ”［1］這里馬克思強調(diào)的 “文化” 指的是人們所具有的知識以及獲得知識的能力。

二是指人類社會發(fā)展的歷史進程， 包括文明分期和文明地域的劃分， 也就是人們常說的大文化。馬克思主義的文化觀實際上是對文化史發(fā)展規(guī)律的總結(jié)。 比如在 《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》 中， 馬克思批判了空想的和粗陋的共產(chǎn)主義和社會主義， 指責(zé)主張絕對平均主義甚至公妻制的粗陋共產(chǎn)主義，稱其是 “對整個文化和文明的世界的抽象否定， 向貧窮的、 沒有需求的人——他不僅沒有超越私有財產(chǎn)的水平， 甚至從來沒有達到私有財產(chǎn)的水平——的非自然的單純倒退”［2］。 這里將文化和文明并列，指的是一個時期及其觀念。 在 《資本論》 中， 馬克思以 “文化初期” 指代人類文明處于蒙昧和野蠻的早期階段， 這里的 “文化” 和 “文明” 在含義上沒有太大的區(qū)別， 是指人類社會的發(fā)展時期和發(fā)展階段。

三是指精神文化， 包括宗教、 哲學(xué)、 社會意識等。 這一層面上的 “文化” 即人化， 這是人與動物最本質(zhì)的區(qū)別。 馬克思認為， 人是自然的存在和自由的存在的有機統(tǒng)一， 是理性和感性的完美結(jié)合，人的有意識的生命活動把人和動物直接區(qū)別開來。在這一過程中的人的意識就是精神文化的一個重要表現(xiàn)。 “正是因為資本強迫社會的相當(dāng)一部分人從事這種超過他們的直接需要的勞動， 所以資本創(chuàng)造文化， 執(zhí)行一定的歷史的社會的職能。 ”［3］馬克思在 《經(jīng)濟學(xué)手稿 （1861-1863 年）》 中的這段論述，表明了他對文化的功能與價值意義的認識。

二、 馬克思主義文化觀的基本內(nèi)容

（一） 文化的本質(zhì)

唯物史觀是馬克思主義思想理論的重要成果之一， 文化觀是其中的一個重要組成部分。 馬克思主義思想體系的基本出發(fā)點是社會存在決定社會意識， 物質(zhì)資料的生產(chǎn)決定人類社會的發(fā)展。

文化生產(chǎn)活動受到客觀環(huán)境和條件的限制， 物質(zhì)生產(chǎn)是人類第一個歷史性活動， 隨著生產(chǎn)力的發(fā)展以及腦力勞動和體力勞動的社會分工， 一部分人開始專門從事精神文化的生產(chǎn)活動。 因此， 文化生產(chǎn)活動是在一定社會歷史條件下產(chǎn)生和發(fā)展的， 如果沒有經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造的物質(zhì)條件， 文化生產(chǎn)活動是不能進行的。 文化生產(chǎn)活動不僅受到物質(zhì)條件的制約， 而且它的性質(zhì)也由一定物質(zhì)狀況所決定。 比如隨著生產(chǎn)力的發(fā)展， 社會分工的不斷擴大， 資本主義的精神生產(chǎn)領(lǐng)域就表現(xiàn)出了對于封建思想的批判， 他們主張自由、 平等的思想， 建立與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的哲學(xué)、 宗教和文學(xué)。 雖然文化的生產(chǎn)活動受到一定客觀條件的制約， 但是兩者并非是完全同步的， 文化對經(jīng)濟、 政治具有能動的反作用。 文化的生產(chǎn)活動具有相對獨立性， 在社會發(fā)展過程中發(fā)揮著不容忽視的作用。 一種先進的文化思想意識能夠發(fā)展成為社會變革的先導(dǎo)， 因此， 文化的生產(chǎn)活動的力量也是十分巨大的。

文化本質(zhì)上是自然人化和人自然化的統(tǒng)一。 人之所以被稱為高級動物， 是因為人與動物之間存在著本質(zhì)性差異。 動物只是生產(chǎn)自己本身所直接需要的東西， 但是作為高級動物的人， 不僅通過社會實踐生產(chǎn)出自己直接需要的東西， 而且還會把自己的目的、 愿望、 理想等內(nèi)在的精神文化物化到對象上， 以人造物的形式呈現(xiàn)出來， 從而便形成了廣義上的文化——物質(zhì)文化， 即文化的客觀存在形式。

馬克思在 《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》 中曾經(jīng)這樣描述過人的類本質(zhì)： “人是類存在物， 不僅因為人在實踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當(dāng)做自己的對象； 而且因為——這只是同一種事物的另一種說法——人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、 有生命力的類來對待， 因為人把自身當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對待。 ”［4］161文化是創(chuàng)造性的對象化活動。 按照馬克思的哲學(xué)深度來研究， 文化指的是人化， 指的是人的本質(zhì)力量的對象化。 “正是在改造對象世界的過程中， 人才真正的證明自己是類存在物。 這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。 通過這種生產(chǎn)， 自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實。 ”［4］163在馬克思看來， 人通過實踐活動，使自然界打上了人類的烙印， 最終實現(xiàn)了人的本質(zhì)力量的對象化。 由此可見， 文化只有在與實踐相聯(lián)系的過程中， 在人們進行創(chuàng)造性的對象化活動的過程中， 才能夠真正體現(xiàn)其本質(zhì)。

馬克思主義文化觀的理論前提是以現(xiàn)實存在的人為主體的社會生產(chǎn)實踐活動。 馬克思、 恩格斯指出， 一切人類生存的第一個前提是人的實踐活動，這同時也是馬克思主義文化觀的出發(fā)點。 馬克思、恩格斯自覺地把分析文化與人的主體性聯(lián)系起來，指出文化是一種對象性的活動， 在這個過程中， 人是最主要的主體， 創(chuàng)造并且擁有了文化， 文化的形成和發(fā)展實質(zhì)上就是人的本質(zhì)不斷彰顯的過程。

（二） 文化的特征

馬克思主義文化觀是對文化發(fā)展普遍規(guī)律的深刻揭示， 馬克思主義所倡導(dǎo)的文化是科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的文化。 科學(xué)性主要體現(xiàn)在兩個方面： 首先， 科學(xué)性體現(xiàn)在馬克思處理生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎(chǔ)）、 上層建筑和意識形態(tài)之間的關(guān)系中。精神文化和制度文化是相互作用、 相互影響的， 這種矛盾運動成為文化發(fā)展的源泉。 馬克思總結(jié)出的文化發(fā)展規(guī)律并不是簡單的概述， 而是從實際情況出發(fā)， 實事求是。 他指出， 即使是狹義的文化， 在一定物質(zhì)條件之下， 也會對政治權(quán)力造成一定約束。 社會存在決定社會意識， 經(jīng)濟基礎(chǔ)制約和決定文化的存在， 但這并不意味著經(jīng)濟落后的地區(qū)或者國家就不能擁有先進的文化。 同時， 馬克思還指出， “每一個時代的哲學(xué)作為分工的一個特定的領(lǐng)域， 都具有由它的先驅(qū)傳給它， 而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提?！保?］文化出現(xiàn)跨越式發(fā)展是可能的， 但是存在一定的條件， 就是必須借鑒前人的經(jīng)驗， 唯有如此才能夠具有跨越式發(fā)展的可能性。 其次， 馬克思主義所倡導(dǎo)的文化自始至終都圍繞著 “以人為本” 的主題， 這一特點也充分體現(xiàn)了文化的科學(xué)性。 馬克思強調(diào)人的最終解放就是實現(xiàn)完全的自由和人的全面發(fā)展。 馬克思通過文化與人的自由的關(guān)系闡述文化的含義， 文化是真正關(guān)心人、 提高人的自由， 而不是限制人、 干涉人的自由， 也不是空談一些博愛和人權(quán)。 他站在辯證唯物主義和歷史唯物主義的角度， 來談?wù)摤F(xiàn)實生活中的人， 強調(diào)了最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展的目標， 體現(xiàn)了高度的人文主義關(guān)懷。

革命性也體現(xiàn)在兩個方面： 首先， 馬克思從文化的歷史正當(dāng)性中闡述了文化的內(nèi)涵， 強調(diào)了文化在社會歷史發(fā)展過程中起到的作用。 思想是變革的先導(dǎo)， 馬克思強調(diào)文化的革命性， 指出如果沒有先進文化的引導(dǎo)， 社會變革很難進行。 其次， 馬克思主義文化觀在實踐中產(chǎn)生， 并且不斷豐富和發(fā)展。在馬克思之前， 所有理論家和思想家有關(guān)文化的論述都是在頭腦中幻想出來的， 缺乏唯物主義的傾向， 更遑論實踐性。 馬克思指出， “在再生產(chǎn)的行為本身中， 不但客觀條件改變著， 例如鄉(xiāng)村變?yōu)槌鞘校?荒野變?yōu)榍宄肆帜镜母氐鹊龋?而且生產(chǎn)者也改變著， 煉出新的品質(zhì)， 通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身， 造成新的力量和新的觀念， 造成新的交往方式， 新的需要和新的語言?！保?］這表明， 人的文化發(fā)展及其形態(tài)的變更， 歸根結(jié)底依賴于現(xiàn)實的個人及其物質(zhì)生產(chǎn)實踐， 現(xiàn)實的人及其實踐活動由此獲得了文化觀的本體意義。 因此， 只有在實踐的不斷推進中， 文化才能獲得發(fā)展， 這也正是革命性的體現(xiàn)。

（三） 文化的作用

人類的實踐活動不僅僅能夠?qū)崿F(xiàn)人的精神的物化， 形成文化， 成為指向外部現(xiàn)實的活動， 同時還具有內(nèi)在的指向性——文化通過一定的方式作用和影響到人， 從而使人的各個方面發(fā)生變化。 因此在人的發(fā)展過程中， 一定要注重文化的重要作用。

馬克思詳細分析了人類社會理論， 指出了社會實踐和歷史之間的相關(guān)性， 認為人的實踐活動是與歷史活動緊密相連的。 同時， 社會歷史運動還是一種主客體相統(tǒng)一的運動， 它不排除人的主體性和創(chuàng)造性。 馬克思在 《德意志意識形態(tài)》 中對此進行了闡述， 指出， 人存在的第一個前提是日常需要的滿足， 也就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)［7］32。 馬克思又分析了人們的實踐活動與生產(chǎn)力、 生產(chǎn)關(guān)系的相關(guān)性。 生命的生產(chǎn)包括生產(chǎn)自己的和生產(chǎn)他人的生命， 主要體現(xiàn)為自然關(guān)系和社會關(guān)系。 由此可見， “人們所達到的生產(chǎn)力總和決定著社會狀況”［7］34。 馬克思認為， 人的生產(chǎn)實踐的活動 （包括文化活動） 是一種重要的社會歷史運動。 最后， 馬克思指出了文化在社會歷史發(fā)展中的地位和作用。 馬克思從經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的社會基本規(guī)律著手， 闡述了文化的形成、 發(fā)展所受到的客觀條件的限制， 以及文化發(fā)揮的能動的反作用。 文化雖然由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定，但又不僅僅是被動的、 機械的取決于經(jīng)濟基礎(chǔ)， 它有自己能動的作用。 先進的文化能夠推動經(jīng)濟的發(fā)展和進步， 落后的文化則會成為經(jīng)濟、 社會發(fā)展的攔路虎， 阻礙社會和經(jīng)濟的向前發(fā)展。 所以， 文化在社會發(fā)展中的作用一定要引起我們的高度重視，一定要大力弘揚和發(fā)展健康向上的先進文化， 堅決抵制腐朽文化對人的侵蝕， 勇于改造落后文化。

三、 當(dāng)代中國文化發(fā)展的機遇和挑戰(zhàn)

文化象征著一個國家厚重的歷史底蘊， 是決定一個國家綜合實力的關(guān)鍵因素。 一個國家要實現(xiàn)不斷發(fā)展， 文化的作用至關(guān)重要。 文化的形成和發(fā)展是一個長期而曲折的過程， 取決于許多客觀條件和因素。 隨著全球化的不斷深化， 國家與國家之間的聯(lián)系越來越密切， 任何國家都不可能孤立發(fā)展。 全球化給文化發(fā)展帶來的有利影響是顯而易見的， 但隨之而來的挑戰(zhàn)也是十分巨大的。 目前， 中國正處于社會轉(zhuǎn)型期， 經(jīng)濟、 社會環(huán)境都發(fā)生著巨大變化， 這既給當(dāng)代中國文化的發(fā)展提供了機遇， 也造成了不容忽視的挑戰(zhàn)。

（一） 當(dāng)代中國文化發(fā)展的機遇

全球化的不斷深化為世界各國的文化傳播、 交流和融合創(chuàng)造了一個廣闊開放的環(huán)境。 這一開放的國際環(huán)境給當(dāng)代中國文化的發(fā)展提供了巨大的機遇， 促進了當(dāng)代中國文化在全球范圍內(nèi)的傳播， 進一步擴大了中國文化的國際影響力。 不同文化的交流隨著全球化過程持續(xù)時間的增長、 涉及面的擴大和力度的加強， 變得越來越密切， 對當(dāng)代中國文化發(fā)展的影響也越來越深遠。 當(dāng)前， 中國文化發(fā)展的機遇主要表現(xiàn)在以下兩個方面： 一是能夠更便捷地吸收外來文化的精華。 隨著全球化的不斷深化， 中國逐漸走向世界， 積極、 主動地參與到國際合作中去， 在國際上的作用也越來越突出。 經(jīng)濟上的發(fā)展以及與其他國家的交流和合作推動了文化領(lǐng)域的進步， 中國的文化發(fā)展步入了一個更為廣闊的空間，進入了一個快速發(fā)展的黃金時代。 在開放的國際環(huán)境之下， 中國可以更好地與各個國家進行友好的溝通和交流。 在這一過程中， 中國文化可以最大限度地吸收其他國家文化中的優(yōu)秀基因， 同時結(jié)合中國的時代現(xiàn)狀， 探索出一條新的、 適合中國國情的文化發(fā)展道路。

二是內(nèi)部文化發(fā)展動力的不斷提升。 全球化為當(dāng)代中國文化的發(fā)展提供了良好的國際環(huán)境， 與此同時， 國內(nèi)的社會進步也同樣給文化的發(fā)展創(chuàng)造了一定的條件。 經(jīng)濟的迅速發(fā)展為當(dāng)代中國文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)， 人民文化需求的增加為當(dāng)代中國文化的發(fā)展提供了新的動力。 中國目前正處于社會轉(zhuǎn)型期， 面臨著更加廣闊的國內(nèi)市場， 人們的心態(tài)更加開放、 視野更加開闊， 對精神文化的需求也更加旺盛。 人們在精神文化方面有了更高的需求， 我們就要更努力地去滿足他們， 這就要求我們實現(xiàn)文化的不斷發(fā)展， 從而為推動文化進步提供了強大動力。

（二） 當(dāng)代中國文化發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)

全球化加強了國家間文化的交流， 使得各民族文化能夠在更大范圍內(nèi)傳承和推廣， 這為當(dāng)代中國文化的發(fā)展帶來了巨大的機遇。 然而， 任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體， 全球化發(fā)展過程中產(chǎn)生的一些問題也對中國文化的發(fā)展造成了消極影響， 這一點是不容忽視的。 當(dāng)前， 中國文化發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)主要有兩點： 一是外部環(huán)境的沖擊。 文化交流這一過程本身沒有過濾的功能， 再加之文化精華和文化糟粕就像一對孿生姐妹， 總是形影不離， 因此， 在西方文化的精華傳入中國的同時， 其糟粕也隨之傳到中國， 這部分內(nèi)容將對人們原有的生活方式和思想觀念產(chǎn)生一定的消極影響。 在文化交流的過程中， 物質(zhì)至上、 利己主義思想的滲透， 部分消極腐朽內(nèi)容的傳播， 對人們的思想造成了沖擊， 對社會傳統(tǒng)的教化作用形成了挑戰(zhàn)。 這種消極影響是潛移默化的， 我們往往容易忽視。 文化交流是一種雙向的過程， 我們不能只看到其他民族文化對中國文化發(fā)展產(chǎn)生的積極影響， 而忽視了其消極影響。

二是內(nèi)在資源的挖掘不足。 隨著物質(zhì)文明的發(fā)展和進步， 社會生活日益豐富多彩， 文化娛樂形式多樣化的趨勢越來越顯著， 這既是社會進步的表現(xiàn)， 同時也給當(dāng)代中國文化的發(fā)展造成了一定的沖擊。 文化的原創(chuàng)力有所弱化， 人們對文化資源重視力度不足， 對文化發(fā)展的注意力明顯下降， 對文化是一種 “軟實力” 的關(guān)注不夠， 這就導(dǎo)致大量優(yōu)秀的文化資源在主觀上被我們忽略， 潛在的文化軟實力沒有被發(fā)掘。 一些庸俗、 低下的文學(xué)藝術(shù)作品不僅不能陶冶人們的情操， 反而降低了人們的思想文化水準； 不僅不能促進當(dāng)代中國文化的發(fā)展， 反而成為當(dāng)代中國文化發(fā)展的絆腳石。

四、 馬克思主義文化觀對當(dāng)代中國文化發(fā)展的啟示

馬克思主義文化觀的形成經(jīng)過了一個漫長的過程， 具有深刻的思想內(nèi)涵。 它準確而客觀地揭示了有關(guān)文化的內(nèi)容， 指出了文化的本質(zhì)、 特點、 作用及發(fā)展規(guī)律， 在文化史上具有劃時代的意義， 為我們研究文化問題提供了理論支撐， 為中國文化的建設(shè)和發(fā)展指明了方向。 “黨的百年奮斗展示了馬克思主義的強大生命力”［8］， 我們要堅持馬克思主義文化觀的指導(dǎo)地位， 大力建設(shè)先進文化， 同時充分發(fā)揮人民群眾的主動性， 吸收借鑒其他民族的優(yōu)秀文化成果， 確保當(dāng)代中國文化的發(fā)展始終朝著正確方向前進。

（一） 堅持人民性的價值導(dǎo)向， 弘揚主流文化

馬克思主義是人民的理論， 人民立場是馬克思主義最鮮明的政治立場。 大眾文化作為廣大人民群眾廣泛接受的主流文化， 具有自身獨特的發(fā)展特點， 充分展示了中國當(dāng)下的精神風(fēng)貌， 集中反映了新時代人民群眾的日常生活， 是當(dāng)代中國文化體系的重要組成部分， 具有強大的社會功能。 大力建設(shè)中國特色社會主義大眾文化是堅持馬克思主義文化觀的基本要求， 在馬克思主義文化觀中， “以人為本” 的思想是一個重要的體現(xiàn)， 而大力發(fā)展大眾文化則是踐行 “以人為本” 要求的具體體現(xiàn)。

具體而言， “以人為本” 體現(xiàn)在用馬克思主義文化觀指導(dǎo)大眾文化的發(fā)展， 建立符合社會主義制度的文化發(fā)展體制。 在發(fā)展大眾文化的過程中， 我們不僅要注重其商業(yè)價值， 更要挖掘其社會價值。充分發(fā)揮大眾文化價值引導(dǎo)、 精神引領(lǐng)、 審美啟迪的作用， 把社會主義真善美原則貫穿始終， 把實現(xiàn)好、 維護好、 發(fā)展好最廣大人民根本利益作為出發(fā)點和落腳點， 堅持 “以人民為中心” 的價值導(dǎo)向。同時， 還要適應(yīng)市場經(jīng)濟的發(fā)展， 建立起符合社會發(fā)展規(guī)律的文化體制， 更好地為大眾文化的發(fā)展提供制度保障。 我們要站在人民立場上推進文化事業(yè)發(fā)展， 深化馬克思主義中國化的文化建構(gòu)。 高舉馬克思主義偉大旗幟， 牢牢站穩(wěn)人民立場， 圍繞服務(wù)人民的核心要求， 把人民利益、 人民意志和人民心聲作為文化發(fā)展的價值取向， 用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、 革命文化和社會主義先進文化涵養(yǎng)人民的思想道德、 精神境界、 文化修養(yǎng)， 不斷滿足人民對美好精神文化生活的新期待新要求。

（二） 把握革命性的根本特點， 推進文化創(chuàng)新

馬克思主義文化觀之所以被稱為科學(xué)的思想理論， 其中一個重要的原因是它的與時俱進性， 它能夠在不同的時代發(fā)展出自己獨特的內(nèi)涵， 緊跟時代的潮流， 實現(xiàn)不斷發(fā)展和創(chuàng)新， 這是馬克思主義文化觀革命性的一個重要體現(xiàn)。 改革開放以來， 中國的經(jīng)濟出現(xiàn)了騰飛的局面， 但是文化的發(fā)展還沒有完全跟上經(jīng)濟發(fā)展的步伐。 因此要想促進當(dāng)代中國文化的發(fā)展， 我們就必須把握馬克思主義文化觀革命性的特點， 實現(xiàn)中國文化的不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

我們必須清醒認識到， 當(dāng)前西方資本主義借助長期積累的話語優(yōu)勢和技術(shù)優(yōu)勢， 不斷對我們進行資本主義文化和價值觀的輸出。 這就要求我們堅持革命性和先進性相統(tǒng)一、 科學(xué)性與實踐性相統(tǒng)一、本土化與創(chuàng)新性相統(tǒng)一以及兼收并蓄和與時俱進相統(tǒng)一的原則， 把握好文化建設(shè)的發(fā)展方向。 堅持以馬克思主義為指導(dǎo)， 扎根中國大地， 堅守中華文化， 推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展， 推進中國特色社會主義文化取得新的更大發(fā)展。 在此過程中， 充分發(fā)揮人民群眾在文化建設(shè)中的主體作用。 我國是社會主義國家， 人民是國家的主人， 我們所做的一切都是為了維護人民群眾的利益。 需要使人民群眾始終保持高昂的文化創(chuàng)新的積極性， 主動為文化發(fā)展提出自己的想法和意見。 同時， 完善法律制度， 保護人們的知識產(chǎn)權(quán)， 使人們在進行文化創(chuàng)新的時候能夠真正有法律制度的保障， 唯有如此才能夠調(diào)動廣大人民群眾的參與熱情。 通過文化創(chuàng)新， 真正創(chuàng)造出屬于人民、 符合客觀真理的作品， 從而增強中國的文化競爭力。

（三） 立足民族性的文化立場， 提供精神指引

縱觀人類文化發(fā)展史， 任何民族的文化都是自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)， 這一客觀規(guī)律決定了我們不能割舍中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 而應(yīng)以現(xiàn)有的文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)， 推陳出新， 將其發(fā)揚光大。

繼承傳統(tǒng)是文化民族性的基本要求。 繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的精髓， 可以增強民族的凝聚力。 民族凝聚力是一種維系社會穩(wěn)定的潛在力量， 它潛移默化地影響著人們的價值觀念和思維方式， 幫助人們形成積極向上的價值觀和人生觀， 對于社會和個人的發(fā)展具有十分重要的作用。 繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的精髓， 可以指導(dǎo)我們更好地解決現(xiàn)實問題。 改革開放以來， 經(jīng)濟得到快速發(fā)展的同時， 社會上出現(xiàn)了一些道德失范的現(xiàn)象。 為了從根源上解決這些問題， 就要從傳統(tǒng)文化中尋找人們內(nèi)心深處的東西，幫助人們形成正確的價值觀， 尋找到心靈的歸宿，使人們擁有正確的精神向?qū)А?新時代背景下， 我們要精準聚焦人民精神文化需要， 依據(jù)不同區(qū)域、 不同年齡、 不同層次群體對精神文化生活的差異化訴求， 有針對性地拓寬不同群體的精神生活空間， 讓不同群體的精神文化需要得到合理的表達和滿足，促進人民精神文化需要滿足與人民精神力量增強成同向的動態(tài)發(fā)展趨勢， 為中華民族偉大復(fù)興匯聚強大的精神力量。

（四） 秉承開放性的文化觀點， 著眼文化前沿

在馬克思主義文化觀中， 關(guān)于世界文化的思想是其重要組成部分。 在馬克思和恩格斯看來， 世界文化的出現(xiàn)是社會發(fā)展的必然趨勢， 是任何人無法阻擋的社會潮流， 這是馬克思在研究資本追逐剩余價值的過程中逐漸形成的。 馬克思認為， 資產(chǎn)階級為了追逐更多的剩余價值， 一定會打破國內(nèi)市場，將資本擴展到整個世界， 打破以自然為基礎(chǔ)的國家的大門。 同時， 世界文化的思想也是馬克思主義文化觀的開放性的一個重要體現(xiàn)， 只有堅持文化的開放性， 才能夠充分利用全球化帶來的機遇， 進而推動當(dāng)代中國文化的不斷發(fā)展。

物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)是相輔相成的， 隨著資本的輸出， 文化也逐漸進入了世界歷史的領(lǐng)域。 這一發(fā)展具有十分重要的意義， 所以要推動當(dāng)代中國文化的發(fā)展， 就要充分堅持馬克思的世界文化的思想， 充分發(fā)揮文化的開放性特點， 懷著有容乃大的廣闊胸襟， 充分吸收外來文化的優(yōu)秀成分， 融通國外各種有益的思想文化資源， 為不斷鑄就中華文化新輝煌提供養(yǎng)料和活力。 堅持吸收外來文化所長，著眼世界文化前沿， 需要做到以下三點： 首先， 加強交流， 深化認識。 馬克思認為， 世界各國之間的文化交流能夠開闊人們的眼界， 發(fā)現(xiàn)真正全面發(fā)展的領(lǐng)域。 我們要借鑒和吸收外來文化中的精品， 通過文化交流的方式， 認清其中的精華和糟粕。 其次， 去粗取精， 去偽存真。 世界各國的文化都具有自己獨特的、 不同于中國文化的一些特點， 其中的精華部分值得我們借鑒和吸收。 最后， 立足國情，為我所用。 我們通過辨析， 找出了外來文化中的精華， 但我們并不是照抄照搬過來， 而是在立足國情的基礎(chǔ)上對其加以改造， 在使之融入社會主義文化發(fā)展的過程中， 將外來文化的精華吸納為中國文化的有機組成部分。 我們要始終以開放的心態(tài)、 自強的信念、 寬容的胸懷， 運用馬克思主義的方法論， 堅持“以我為主， 為我所用” 的原則， 發(fā)展當(dāng)代文化。