【摘要】 王陽(yáng)明其人在中國(guó)古代史上較為知名，被譽(yù)為心學(xué)的集大成者，其心學(xué)，在中國(guó)古代思想史上取得了重大突破，無(wú)論是在歷史上還是今天，都有比較大的影響?！秱髁?xí)錄》是記錄王陽(yáng)明言語(yǔ)的重要著作，這些言語(yǔ)記錄可以直觀地反映王陽(yáng)明的思想。心即理、致良知、知行合一是王陽(yáng)明圣人哲學(xué)的主要組成部分，看似獨(dú)立，實(shí)際卻通過(guò)不同維度上的一以貫之構(gòu)成了自成一體的理論系統(tǒng)。

【關(guān)鍵詞】 王陽(yáng)明心學(xué);心即理;知行合一;圣人;一以貫之

【中圖分類(lèi)號(hào)】B248 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）05-0056-03

一、心即理

王陽(yáng)明心學(xué)的思想構(gòu)成中最具代表性的莫過(guò)于“心即理也”。“心即性，性即理” ①，王陽(yáng)明認(rèn)為心、性和理在本質(zhì)上是互通的?！靶囊欢选?②，反對(duì)“析心與理為二” ③，王陽(yáng)明認(rèn)為心就是天理，看待世間萬(wàn)物都是用心去感受，世間上的一切事物都可以在自己的心上找到答案，這世間沒(méi)有超出心之外的物，心之外的理，如果拋開(kāi)本心，只在物上求，那便是把心和理割裂開(kāi)了，當(dāng)成兩件事情來(lái)看待。只此一心，發(fā)散在不同事物上便有不同的體現(xiàn)，如把這一心用在對(duì)待父親上，便是孝心;發(fā)散到忠君之事上，便是忠心;誠(chéng)心對(duì)待朋友，便是信義;以此心治理民眾便是仁。不用假求于外物，只要避免私欲遮蔽自己的內(nèi)心即可。“吾心良知無(wú)私欲蔽了，得以致其極” ④，人人皆可以為堯舜，只不過(guò)要摒棄私欲，將吾心良知發(fā)散到極致，回歸本心最原始的模樣，就能達(dá)到至善至純的境界。這生動(dòng)地體現(xiàn)出王陽(yáng)明的思維方式，由一點(diǎn)出發(fā)，擴(kuò)充，發(fā)揮到極致，便是王陽(yáng)明的處事原則，像極了禪宗所說(shuō)的“月印萬(wàn)川”。

二、致良知與知行合一

王陽(yáng)明有一重要提法便是“致良知”，這一點(diǎn)與心有密切關(guān)聯(lián)?！靶恼?，身之主也，而心之虛靈明覺(jué)，即所謂本然之良知也” ⑤，又“是非之心不慮而知，不學(xué)而能” ⑥，王陽(yáng)明認(rèn)為，心是人的主宰，而人心中最靈明的便是人的良知，良知是人心中自然而然的本能。是非對(duì)錯(cuò)之心不用思慮便知道，不用學(xué)就會(huì)，所以見(jiàn)到自己的父親就自然知道孝順;和兄弟交往，就知道悌;如果看到孩子落入井中，就會(huì)起惻隱之心，想要施手援救。良知是從心里生發(fā)出來(lái)的，所以在遇到事情時(shí)就會(huì)自然地表現(xiàn)出來(lái)，性善知良，人人共有，原是本性，只要不為私欲外物所蒙蔽，順著本心原有的軌跡發(fā)展。世人君子若是能夠致良知，自然能夠公正對(duì)待是非黑白，一同好惡，看待自己與他人，國(guó)與家，天地萬(wàn)物都是一體的，又何愁天下不治呢，所以王陽(yáng)明認(rèn)為良知是本能，人本性善，革除私欲蒙蔽，將這良知發(fā)散到不同的方面便是致良知，也是世人君子安身立命，修身齊家治國(guó)的必要途徑。

許多思想家都會(huì)辨析知與行的關(guān)系，王陽(yáng)明提出“知行合一”，“知者行之始，行者知之成” ⑦，又“知之真切篤實(shí)處，既是行，行之明覺(jué)精察處，即是知，知行工夫，本不可離” ⑧，王陽(yáng)明把知和行看成一個(gè)整體，認(rèn)為知和行本來(lái)也是一回事，知是行在理論層面的表達(dá)，行是知在實(shí)踐層面的體現(xiàn)，如果真的切實(shí)明白知道了，就會(huì)在行動(dòng)上有所體現(xiàn)，如果在行動(dòng)中能窺見(jiàn)真知那才是真正的知，毫無(wú)頭緒的行動(dòng)就是不知，所以說(shuō)知行本是一回事;如果已經(jīng)開(kāi)始行動(dòng)了說(shuō)明已經(jīng)知道了，所以才會(huì)去行動(dòng)?！拔从兄恍姓?知而不行，只是未知?！?⑨沒(méi)有知道了而不去行動(dòng)的，知道而不去行動(dòng)，那就不是真的知道了，反對(duì)將知和行分割開(kāi)來(lái)，當(dāng)成兩件事情來(lái)對(duì)待。而且王陽(yáng)明認(rèn)為只要是念頭一動(dòng)，那便是行了，如果這個(gè)念頭不太友善，就要克服這個(gè)不友善，不能讓心里存有一絲惡念，才可以去行動(dòng)。如果發(fā)現(xiàn)行的不對(duì)便要及時(shí)改正，使事情往好的一方面發(fā)展，這才是真正的知行合一。

知行合一這一理論與心即理十分相似，都是將不同層面的兩個(gè)事物聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)一貫性，反對(duì)分裂，但“心即理”偏認(rèn)知層面，致良知與知行合一，似是在工夫、實(shí)際行動(dòng)上的表達(dá)，這樣的認(rèn)知與行動(dòng)，要達(dá)到怎樣的目標(biāo)呢，這就不得不提到王陽(yáng)明的“圣人哲學(xué)”。

三、王陽(yáng)明的圣人哲學(xué)

讀《傳習(xí)錄》體會(huì)到王陽(yáng)明與中國(guó)古代許多思想家的一個(gè)共同特征，就是他們都會(huì)將自己認(rèn)知領(lǐng)域里的對(duì)象分出等次，加以闡述。例如《孫子兵法·謀攻篇》中“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城，攻城之法，為不得已” ⑩。又《史記·貨殖列傳》記載國(guó)家對(duì)商業(yè)的態(tài)度時(shí)“故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)” ?。反映在思想領(lǐng)域亦是如此，因?yàn)橛械却?，有進(jìn)階，所以有追求，中國(guó)思想家、哲學(xué)家是有精神追求的，對(duì)于思想境界也有不同劃分，例如王陽(yáng)明認(rèn)為“‘盡心知性知天’是‘生知安行’事，‘存心養(yǎng)性事天’是‘學(xué)知利行’事，‘夭壽不貳，修身以俟’是‘困知勉行’事?！??以上這三種雖都能有一知一行，但卻是三種不同的境界，生而知之，安而行之，有的是與生俱來(lái)的灑脫，不學(xué)而能，自然而然;學(xué)而知之，利而行之，必學(xué)后才能知，有利可圖才會(huì)行動(dòng)，則多了一種目的性，用心不那么純良了;困而知之，勉而行之，則多了一份無(wú)可奈何，不得不于困頓時(shí)去學(xué)，否則可能難以走出困境，不得已而行之，有些痛苦的色彩。孟子曰：“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之謂神。” ?孟子論善，充盈全身就是美，充實(shí)而帶著道德光輝就是大，將大化之便是圣，圣達(dá)到了不可知的境界便是神了，這便是孟子對(duì)于性善境界的描述，層層推進(jìn)。王陽(yáng)明在給學(xué)生講學(xué)時(shí)，曾提到“此天理之念長(zhǎng)存，馴至于美大圣神，亦只從此一念存養(yǎng)擴(kuò)充去耳” ?，這句話表現(xiàn)出了王陽(yáng)明的精神追求，時(shí)刻想著存天理，并把這一個(gè)念頭擴(kuò)充，久而久之，就有可能達(dá)到美大圣神的境界。以上皆是對(duì)境界層次的描述。在王陽(yáng)明心中，道心是纖塵不染的，沒(méi)有雜于人欲的就是道心，摻雜人心之偽的就是人心，心是一個(gè)，一旦沾染人欲便不是那么純潔了，也就是王陽(yáng)明所謂的道心失正。馮友蘭先生認(rèn)為“陽(yáng)明言心，注重于其靈昭不昧。” ?“不昧”，也就是不被外物、私欲蒙昧，需要順心而行，不可隨意增損，方可保持本心。王陽(yáng)明推崇的圣人境界應(yīng)該就是一種不可言說(shuō)的、自然而然的、不刻意為之，不費(fèi)力維持，不矯揉造作的感覺(jué)，高尚品德自生自化，天然去雕飾的灑脫、寧?kù)o的狀態(tài)。

圣人的境界究竟是怎樣達(dá)到的呢？王陽(yáng)明的思想主要繼承思孟學(xué)派，王陽(yáng)明的表述與孟子不只是內(nèi)容上有承襲，就連表達(dá)的語(yǔ)氣都很相似，孟子那句“萬(wàn)物皆備于我” ?，也是非常重視自身對(duì)于認(rèn)識(shí)世界的重要性。雖然王陽(yáng)明生在明朝，不可避免地會(huì)受一些佛道思想的影響，但可以看出王明明對(duì)古圣先賢卻是非常尊重和崇敬，言語(yǔ)之中流露出對(duì)于圣人的崇拜和敬佩。做圣人就是他的終極理想。王陽(yáng)明把圣人之心比作明鏡，只是明亮無(wú)比，隨著遇到的情況做出回應(yīng)，卻能明鑒一切，什么都不曾提前預(yù)設(shè)準(zhǔn)備，只是隨事而做出反應(yīng)。體現(xiàn)出了圣人道德之高尚完備。那么圣人和普通人有何區(qū)別呢？王陽(yáng)明認(rèn)為，圣人的良知就像青天的太陽(yáng)一樣普照;賢人的良知就像被浮云遮住的太陽(yáng)，有光，但不是非常明亮;而愚人的良知就像被陰霾遮蔽的太陽(yáng)，晦暗不明。雖說(shuō)王陽(yáng)明認(rèn)為天下人的心，在最初時(shí)與圣人并無(wú)什么不同，人人皆可為圣賢，但愚夫愚婦在王陽(yáng)明心中終究是不同的，因?yàn)槭ト丝梢钥顺接３直拘?，而常人卻做不到這一點(diǎn)，常常為人欲遮蔽，難以掙脫。圣人是如何做到的呢，王陽(yáng)明說(shuō)出了他的看法，“圣人只是一能之爾，能處正是良知。” ?圣人能將本心發(fā)揮到極致，革除私欲對(duì)本心的影響，致良知，知行合一，并一以貫之，這就是圣人。而常人不能做到，被私欲所蒙蔽，長(zhǎng)此以往，便看不清自己的本心，泯然眾人矣，也就有了圣愚之分。

四、王陽(yáng)明的極簡(jiǎn)與一以貫之

“極簡(jiǎn)”是閱讀《傳習(xí)錄》后，對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)最直觀的感受。“極”是因?yàn)橥蹶?yáng)明的思想構(gòu)成因素中，他都追求發(fā)揮到極致，“簡(jiǎn)”則是因?yàn)?，王?yáng)明厭棄繁瑣，主張從一出發(fā)，追求“一以貫之”。在《傳習(xí)錄》中經(jīng)常可以看到“精”“一”這樣的字眼，“‘惟一’是‘惟精’主意，‘惟精’是‘惟一’功夫” ?，圣人說(shuō)：“‘精一’，自是盡?！??將“一”一以貫之地發(fā)揮到極致，便是“精”，便是盡。

體現(xiàn)在王陽(yáng)明心學(xué)的其他內(nèi)涵也是如此。比如在良知方面，“只是一念良知，徹頭徹尾” ?，將這一個(gè)良知徹頭徹尾地發(fā)揮到極致，就是致良知?！爸辽浦皇谴诵募兒跆炖碇畼O便是” ?，至善的狀態(tài)就是將這一顆心向著天理發(fā)揮到極致，即使是圣人，也是在此基礎(chǔ)上“猶加‘精一’之訓(xùn)” ?，如果論述起圣人那大中至正之道是如何堅(jiān)守的，答曰：“徹上徹下，只是一貫” ?。圣人就是將這一心純乎天理，達(dá)到極致才達(dá)到至善的狀態(tài)、圣人的境界。簡(jiǎn)單化一，把一個(gè)點(diǎn)發(fā)揮到極致便是惟一惟精。

這一點(diǎn)簡(jiǎn)明扼要地指出陽(yáng)明心學(xué)的特點(diǎn)。通過(guò)以上分析了解到，王陽(yáng)明心學(xué)的特點(diǎn)就是極簡(jiǎn)且一貫，從心即理、致良知，知行合一，惟一惟精雖都是由兩個(gè)概念組成，但在王陽(yáng)明看來(lái)始終都是“一”，只此一心發(fā)散到事物上，則是心的不同分類(lèi);一念良知運(yùn)用到不同的情況，則是良知不同的表現(xiàn);知與行發(fā)散到不同的領(lǐng)域，則會(huì)有不同的收獲;以惟一的主意，下惟精的功夫。發(fā)散得再遠(yuǎn)不過(guò)是一個(gè)“一”。從追求人生境界上又何嘗不是極簡(jiǎn)且一貫的過(guò)程呢，良知由心散發(fā)，繼而知行合一，一以貫之，達(dá)到窮理的境界，達(dá)到圣人的境界，就是王陽(yáng)明心學(xué)的主要內(nèi)涵。

五、結(jié)語(yǔ)

王陽(yáng)明有著名的四句教，即“無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，從字面意思上來(lái)說(shuō)，這四句話，在心、性格方面分別表達(dá)了中立的立場(chǎng)，似是沒(méi)有明顯傾向，但縱觀王陽(yáng)明心學(xué)整體，倒不認(rèn)為他是中立的。

中國(guó)古代有眾多思想家討論過(guò)心性的話題，心性應(yīng)該是中國(guó)古代思想中的一個(gè)基本問(wèn)題，孟子、荀子皆有對(duì)性之善惡的討論，王陽(yáng)明有些言語(yǔ)看似并沒(méi)有明確的指向性，“性無(wú)定體，論無(wú)定體”又“性之本體原是無(wú)善。無(wú)惡的。發(fā)用上也原是可以為善、可以為不善的” ?，從這些言語(yǔ)來(lái)看王陽(yáng)明認(rèn)為從心性上來(lái)說(shuō)，是無(wú)善無(wú)惡的，善惡也是同一的。只是致良知，與心同源，自能分其善惡，只要去做就可以，知行合一。但王陽(yáng)明有些關(guān)于心性的描述又與這種觀點(diǎn)相矛盾，呈現(xiàn)出明顯的褒義，例如，“至善者，性也;性元無(wú)一毫之惡，故曰至善。止之， 是復(fù)其本然而已。” ?例如，“人心本體原是明瑩無(wú)滯的” ?“良知本來(lái)自明” ?，“明”“善”之類(lèi)的修飾語(yǔ)顯然是褒義的。從前后矛盾的言語(yǔ)中，可以看出這里面有蹊蹺。如果順著王陽(yáng)明簡(jiǎn)單一貫的思路理解，也可以證明王陽(yáng)明認(rèn)為本心是善的，既然是心即理、致良知、知行合一，那前提必然是默認(rèn)了心是晶瑩無(wú)染，性是善的，知是良的，才能在此基礎(chǔ)上一以貫之，并在知行的過(guò)程中克服私欲對(duì)本心的影響，使其保持原有的纖塵不染，自然而然的狀態(tài)。如果不論對(duì)錯(cuò)，不分善惡，還繼續(xù)堅(jiān)持，那便從源頭上就錯(cuò)了，違背了王陽(yáng)明對(duì)圣人境界追求的初衷。由此觀之，王陽(yáng)明或許更偏向于認(rèn)同心性原始為善，知為良。

中國(guó)古代先賢思考的大多是人與社會(huì)的關(guān)系，注重自身修養(yǎng)，注重道德追求和思想境界的提升。馮友蘭先生曾說(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)家注重內(nèi)圣之道” ?，不在于增加知識(shí)，而在于提高心靈的境界。王陽(yáng)明的心學(xué)就很好地體現(xiàn)了中國(guó)思想家所追求的這種思想境界，繼承先秦孔孟思想的“為己”，注重自身修養(yǎng)，放大了人的主觀意志力量，又吸收了禪宗的灑脫，用自己的思維重新整合歸納前人的思想，用自己的理論解釋先賢的言論和行為，集前人之大成，形成一套渾然天成，自成一體的思想體系。王陽(yáng)明的心學(xué)是中國(guó)古代思想史上重要的發(fā)展成果和發(fā)展階段，是中國(guó)古代思想發(fā)展的一個(gè)縮影，體現(xiàn)著中國(guó)古代思想注重追求“境界”的特色。了解了王陽(yáng)明極簡(jiǎn)與一以貫之的思維特點(diǎn)和中國(guó)古代注重自身修養(yǎng)的傳統(tǒng)，就可以更好地理解王陽(yáng)明的心學(xué)，更好地理解中國(guó)古代思想。

注釋?zhuān)?/p>

①（明）王陽(yáng)明撰，鄧艾民注：《傳習(xí)錄注疏》，上海古籍出版社2015年版，第34頁(yè)。

②（明）王陽(yáng)明撰，鄧艾民注：《傳習(xí)錄注疏》，上海古籍出版社2015年版，第95頁(yè)。

③（明）王陽(yáng)明撰，鄧艾民注：《傳習(xí)錄注疏》，上海古籍出版社2015年版，第102頁(yè)。

④（明）王陽(yáng)明撰，鄧艾民注：《傳習(xí)錄注疏》，上海古籍出版社2015年版，第264頁(yè)。

⑤（明）王陽(yáng)明撰，鄧艾民注：《傳習(xí)錄注疏》，上海古籍出版社2015年版，第104頁(yè)。

⑥（明）王陽(yáng)明撰，鄧艾民注：《傳習(xí)錄注疏》，上海古籍出版社2015年版，第159頁(yè)。

⑦（明）王陽(yáng)明撰，鄧艾民注：《傳習(xí)錄注疏》，上海古籍出版社2015年版，第30頁(yè)。

⑧（明）王陽(yáng)明撰，鄧艾民注：《傳習(xí)錄注疏》，上海古籍出版社2015年版，第95頁(yè)。

⑨（明）王陽(yáng)明撰，鄧艾民注：《傳習(xí)錄注疏》，上海古籍出版社2015年版，第10頁(yè)。

⑩（春秋）孫武撰，楊丙安校理：《孫子兵法·謀攻篇》，中華書(shū)局2016年版，第57-60頁(yè)

?《史記》卷129《貨殖列傳》，中華書(shū)局2013年版，第3949頁(yè)。

?（明）王陽(yáng)明撰，鄧艾民注：《傳習(xí)錄注疏》，上海古籍出版社2015年版，第13頁(yè)。

?（宋）朱熹撰：《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局2016年版，第378頁(yè)。

?（明）王陽(yáng)明撰，鄧艾民注：《傳習(xí)錄注疏》，上海古籍出版社2015年版，第24頁(yè)。

?馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史》，華東師范大學(xué)出版社2015年版，第226頁(yè)。

?（宋）朱熹撰：《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局2016年版，第357頁(yè)。

???????????（明）王陽(yáng)明撰，鄧艾民注：《傳習(xí)錄注疏》，上海古籍出版社2015年版，第236頁(yè)，第29頁(yè)，第35頁(yè)，第137頁(yè)，第9頁(yè)，第9頁(yè)，第44頁(yè)，第251頁(yè)，第58頁(yè)，第257頁(yè)，第139頁(yè)。

?馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史》，華東師范大學(xué)出版社2015年版，第7頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：

邵明慧，女，河北鹽山人，天津師范大學(xué)在讀碩士，研究方向：中國(guó)古代史。