龐躍輝

(重慶交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400074)

提要： 列寧深入把握時代變化發(fā)展的新態(tài)勢，緊密結(jié)合社會主義革命和建設(shè)的新形勢與新要求，辯證認(rèn)識人類社會歷史進(jìn)程規(guī)律、社會主義建設(shè)發(fā)展方略、物質(zhì)與意識內(nèi)在關(guān)系、反對主觀主義和教條主義，在理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新中豐富和發(fā)展馬克思主義辯證思想方法，能動彰顯了馬克思主義辯證思想精神和辯證科學(xué)方法的巨大力量，為積極推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新做出了巨大歷史貢獻(xiàn)。往事已去而來者可鑒，因而正確把握列寧辯證思想方法的深刻意蘊(yùn)，深入領(lǐng)悟列寧辯證思想方法的價值取向，自覺運(yùn)用列寧辯證思想方法鏡鑒時代變化發(fā)展大勢，具有重要的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。

偉大的馬克思主義者列寧，緊密結(jié)合時代變化發(fā)展的新情況，根據(jù)社會主義革命和建設(shè)的新形勢和新要求，在理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新中極大豐富和發(fā)展馬克思主義辯證思想方法，切實(shí)解決了社會主義革命和建設(shè)進(jìn)程中諸多重大理論和實(shí)踐問題。在中國特色社會主義建設(shè)改革發(fā)展的新階段，我們面對新的建設(shè)改革發(fā)展要求和任務(wù)，應(yīng)當(dāng)堅持和運(yùn)用馬克思主義辯證思想方法，正如《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》明確指出“用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代”[1]。因此，正確把握列寧辯證思想方法的深刻意蘊(yùn)，主動運(yùn)用列寧辯證思想方法鏡鑒時代變化發(fā)展新趨勢，深刻洞悉時代發(fā)展大格局，對于進(jìn)一步推動理論和實(shí)踐創(chuàng)新具有重要現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)影響。

一、在辯證認(rèn)識物質(zhì)意識內(nèi)在關(guān)系中科學(xué)把握主體能動重要作用

意識與物質(zhì)的關(guān)系問題亦稱精神與物質(zhì)、思維與存在的關(guān)系問題，是人類認(rèn)識世界和改造世界不能回避的最基本的哲學(xué)問題。在哲學(xué)思想史上，盡管不同哲學(xué)家持不同的世界觀和方法論，然而哲學(xué)家們把意識與物質(zhì)的關(guān)系作為哲學(xué)的基本問題則有基本一致的認(rèn)識，黑格爾認(rèn)為這個基本問題“構(gòu)成哲學(xué)的全部意義”[2]，費(fèi)爾巴哈也認(rèn)為“整個哲學(xué)史其實(shí)只在這個問題周圍繞圈子”[3]，可見他們對于確定哲學(xué)基本問題的認(rèn)識具有一致性。但是，在回答這個基本問題即意識與物質(zhì)或者思維與存在何者是第一性，也就是說，世界的本原究竟是意識還是物質(zhì)，卻存在著唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別。馬克思主義唯物辯證思想認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)而不是意識或精神、理念，在哲學(xué)基本問題上肯定物質(zhì)第一性，因而否定了意識或精神、理念第一性的唯心主義觀點(diǎn)。列寧極大豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于意識與物質(zhì)關(guān)系的重要思想，在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》《談?wù)勣q證法問題》等重要著述中進(jìn)一步深刻分析和回答了意識與物質(zhì)的關(guān)系問題，并且科學(xué)把握人的主體能動性的重要作用，不僅在其認(rèn)識論上充分體現(xiàn)了唯物論和辯證法的高度統(tǒng)一，而且在方法論上充分體現(xiàn)了自然觀和歷史觀的有機(jī)結(jié)合。

(一)辯證而深刻地揭示了物質(zhì)范疇屬性與感知重要形式

物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石，無論是在古希臘還是在古代中國，其樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，認(rèn)為世界的來源是物質(zhì)而不是神或精神，西方古代唯物主義者認(rèn)為世界的來源是細(xì)小的原子物質(zhì)，中國古代唯物主義者認(rèn)為世界構(gòu)成源自“金、木、水、火、土五種常見的實(shí)物”[4]8。恩格斯在19世紀(jì)后期總結(jié)人類關(guān)于物質(zhì)認(rèn)識的思想成果時深刻指出，“物、物質(zhì)無非是各種物的總和”[5]500。恩格斯還認(rèn)為，自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)的認(rèn)識是具體物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)的個性問題，而哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)的認(rèn)識是物質(zhì)的本質(zhì)屬性或共性問題[6]31。列寧進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于物質(zhì)本質(zhì)屬性的重要思想，明確指出作為哲學(xué)范疇的物質(zhì)本質(zhì)屬性是客觀實(shí)在性，“這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”[7]138。列寧關(guān)于物質(zhì)本質(zhì)屬性的這一經(jīng)典定義，充分體現(xiàn)了對物質(zhì)哲學(xué)概念根本屬性的深刻辯證把握。一方面，列寧深刻揭示了物質(zhì)的本質(zhì)屬性就是“客觀實(shí)在性”，無論什么時態(tài)、什么形態(tài)的具體現(xiàn)象，只要是物質(zhì)，就必然具有不依賴人們的感覺而客觀存在的實(shí)在性，而且具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)才是世界的唯一本原。因此，既堅持了唯物主義不同于唯心主義在把握世界本原上的立場原則，又厘清了“唯物主義一元論”不同于“唯心主義二元論”把世界分為兩個本原的界限。另一方面，列寧還進(jìn)一步指出了物質(zhì)盡管是不依賴于人的主觀感覺而客觀地存在，然而物質(zhì)又是能夠被人們所感覺和反映的，也就是說人們的感覺可以對不同的物質(zhì)時態(tài)、物質(zhì)形態(tài)作出感知，而且隨著人們對物質(zhì)感知的演進(jìn)和提升，人們對物質(zhì)的感知形式也會是多種多樣，既有其模仿式抑或模擬式的“復(fù)寫”形式，也有其直觀式抑或直覺式的“攝影”形式，并且還有其感悟式抑或抽象式的“反映”形式?？梢?，列寧辯證深刻認(rèn)識物質(zhì)范疇本質(zhì)屬性的思想方法，不僅在對物質(zhì)概念的豐厚內(nèi)涵作出了科學(xué)的辯證概括，深刻揭示了物質(zhì)形態(tài)及其結(jié)構(gòu)所蘊(yùn)含的物質(zhì)最根本的重要屬性，而且在對物質(zhì)與意識內(nèi)在關(guān)系也作出了科學(xué)的辯證把握，深刻揭示了人們的意識對于客觀物質(zhì)世界的多種感知形式的生動狀態(tài)，從而在新的理論認(rèn)識高度極大深化了馬克思主義關(guān)于物質(zhì)與意識關(guān)系的辯證思想。

(二)辯證而深刻地把握了物質(zhì)運(yùn)動變化的客觀規(guī)律性

在物質(zhì)大千世界中，物質(zhì)變化的具體途徑是多種多樣的，物質(zhì)運(yùn)動的具體形態(tài)也是異態(tài)紛呈的。那么，物質(zhì)世界的運(yùn)動變化是否存在規(guī)律性？如果物質(zhì)世界的運(yùn)動變化存在規(guī)律性，那么，其規(guī)律性又是如何體現(xiàn)出來的？馬克思主義作出了科學(xué)回答，不僅充分肯定了物質(zhì)的運(yùn)動變化存在其客觀規(guī)律性，而且深刻揭示了物質(zhì)運(yùn)動變化規(guī)律性在客觀世界所具有的普遍聯(lián)系與發(fā)展的顯著特征，正如恩格斯明確指出，物質(zhì)的運(yùn)動變化“是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”[5]23。列寧極大豐富和發(fā)展了馬克思主義深刻辯證認(rèn)識物質(zhì)運(yùn)動變化客觀規(guī)律性的思想觀點(diǎn)，在如下三個重要方面提出了進(jìn)一步把握客觀規(guī)律性的深刻辯證認(rèn)識觀點(diǎn)：一是明確提出了把握規(guī)律范疇的本質(zhì)屬性的重要認(rèn)識，正如列寧深刻指出，規(guī)律就是事物普遍聯(lián)系之中的“本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系”[8]。二是將物質(zhì)運(yùn)動變化規(guī)律性觀點(diǎn)運(yùn)用于社會歷史活動考察，明確提出了馬克思以前的社會歷史理論存在的不僅沒有深入研究人們歷史活動思想動機(jī)的原因，而且沒有深入探索社會關(guān)系體系發(fā)展客觀規(guī)律性的兩個重大缺陷的重要觀點(diǎn)，正如列寧深刻指出，這些社會歷史理論只是“描述了歷史過程的個別方面”[9]425。三是明確指出了深入研究社會形態(tài)變化發(fā)展規(guī)律的重要切入口，認(rèn)為這一重要切入口就是社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律，正如列寧指出，對社會形態(tài)的深入研究“就必須客觀地分析組成該社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，研究該社會形態(tài)的活動規(guī)律和發(fā)展規(guī)律”[10]?？梢?，列寧深刻辯證認(rèn)識物質(zhì)運(yùn)動變化規(guī)律性的思想方法，不僅更加深刻把握了規(guī)律范疇的內(nèi)在本質(zhì)，進(jìn)一步抓住了本質(zhì)關(guān)系或本質(zhì)之間關(guān)系的規(guī)律性最為顯著的特征，并且深刻指出了探索社會歷史發(fā)展規(guī)律的全面而有重點(diǎn)的正確方法，既為人們不斷深入探究規(guī)律提供了“科學(xué)的認(rèn)識理念上的重要指向”，也為人們合理利用規(guī)律提供了“科學(xué)的研究范式上的重要引導(dǎo)”。因此，在新的認(rèn)識高度和學(xué)理深度，充分體現(xiàn)了列寧極大豐富和發(fā)展馬克思主義關(guān)于辯證認(rèn)識物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律重要思想的新飛躍。

(三)辯證而深刻地認(rèn)識了主體意識能動性的重要作用

主體意識的能動性是指作為主體的人有目的、有創(chuàng)造的實(shí)踐活動意識性。從根本上看，人的實(shí)踐活動之所以不同于一般動物的活動，就是因為作為主體的人的實(shí)踐活動不僅是具有自發(fā)性的活動，更是具有目的性的有意識的活動；如果在充分發(fā)揮人的主體意識的情形下，人的實(shí)踐活動還能夠彰顯其自主性和創(chuàng)造性。馬克思主義認(rèn)為，人類探索和改造物質(zhì)世界的有意識、有目的、有創(chuàng)造的實(shí)踐活動，是人的主體意識具有的能動性作用在實(shí)踐活動中的自主發(fā)揮，因為“人們從事任何一種實(shí)踐活動都有類似的能動性發(fā)揮過程”[4]39。不僅如此，馬克思主義在強(qiáng)調(diào)人類活動不能違背自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，還十分重視人的實(shí)踐活動與自然生態(tài)的協(xié)調(diào)共進(jìn)，這種協(xié)調(diào)共進(jìn)并不是削弱人的主體能動性，更不是在屈服自然、聽天由命中對人的主體能動性的抹殺。因此，馬克思主義也十分重視人對自己命運(yùn)的能動掌握，并且認(rèn)為正是在人對自己命運(yùn)的能動掌握中創(chuàng)造歷史，推動人與社會的歷史發(fā)展，正如恩格斯深刻指出，“人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史”[11]302。列寧豐富發(fā)展了馬克思主義關(guān)于辯證認(rèn)識主體意識能動性的深刻思想，尤其是進(jìn)一步深化了主體意識的能動性重要作用的思想認(rèn)識。列寧認(rèn)為，客觀世界具有其自身的自在性，不會自發(fā)地滿足人的主體需要，而人的主體意識能動性則驅(qū)動人的實(shí)踐活動改變世界，創(chuàng)造能夠滿足人們需要的成果，使人的需求愿望在能動性的實(shí)踐活動中成為現(xiàn)實(shí)，正如列寧深刻指出，“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界”[7]138。不僅如此，列寧還針對主觀唯心主義者阿芬那留斯的感覺意識可以脫離物質(zhì)而存在的錯誤認(rèn)識提出了主體的感覺意識不是離開物質(zhì)而存在的獨(dú)立實(shí)體性的重要觀點(diǎn)，正如列寧深刻指出，阿芬那留斯提到的“只有感覺才能被設(shè)想為存在著的東西”，實(shí)質(zhì)上是宣稱思想可以不要頭腦而存在，這是“無頭腦的哲學(xué)”[12]。此外，列寧還進(jìn)一步從主體實(shí)踐的認(rèn)識視角，辯證深刻分析了主體意識在認(rèn)識和實(shí)踐活動中的基本規(guī)律，提出了主體意識從直觀感覺到抽象思維、再從抽象思維到能動實(shí)踐的“認(rèn)識真理、認(rèn)識客觀實(shí)在的辯證途徑”[7]135的重要觀點(diǎn)?？梢?，列寧對于主體意識的能動性所提出的辯證深刻認(rèn)識，不僅在哲學(xué)高度上具有重要的理論創(chuàng)新價值，還在現(xiàn)實(shí)意義上具有引導(dǎo)實(shí)踐創(chuàng)新的重要價值，充分體現(xiàn)了列寧極大豐富和發(fā)展馬克思主義辯證認(rèn)識主體意識能動作用深刻思想的新境界。

二、在辯證認(rèn)識人類社會歷史進(jìn)程中科學(xué)把握人類社會發(fā)展規(guī)律

無論何種事物的運(yùn)動和發(fā)展，都是在客觀規(guī)律的支配下展開的，人類社會的變化發(fā)展也是其自身客觀規(guī)律的運(yùn)動演進(jìn)歷史。然而，唯心主義者基于主觀意識的絕對性支配，并不承認(rèn)客觀規(guī)律對于事物運(yùn)動和發(fā)展的決定性作用，德國唯心主義哲學(xué)家康德提出了規(guī)律只存在于“人的理性”，黑格爾提出了規(guī)律只存在于“精神理念”建構(gòu)中的觀點(diǎn)并認(rèn)為顯現(xiàn)規(guī)律的運(yùn)動過程是主觀思維過程而難以捉摸。馬克思主義則認(rèn)為，自然演化歷史、社會發(fā)展歷史皆有其運(yùn)動規(guī)律，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，然而顯現(xiàn)規(guī)律的運(yùn)動過程并不是主觀臆想的，因為人們對于世界的主動認(rèn)識和積極改造的歷史就是發(fā)現(xiàn)和利用客觀規(guī)律的進(jìn)程。列寧運(yùn)用馬克思主義辯證認(rèn)知客觀規(guī)律對于事物運(yùn)動發(fā)展重要影響的思想方法，不僅進(jìn)一步辯證分析論述了人類社會運(yùn)動具有自身的客觀規(guī)律性，深刻指出了人類社會運(yùn)動發(fā)展必然會出現(xiàn)不同社會形態(tài)的歷史進(jìn)程，而且進(jìn)一步辯證分析論述了人類社會運(yùn)動的客觀規(guī)律性對于不同社會形態(tài)和發(fā)展階段的重要影響，深刻揭示了社會矛盾運(yùn)動在社會不同發(fā)展歷史時期的運(yùn)動過程及其本質(zhì)特征，在新的認(rèn)識高度和時代高度進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證認(rèn)識人類社會歷史發(fā)展進(jìn)程的重要思想。

(一)辯證而深刻地認(rèn)識了世界歷史發(fā)展曲折性與前進(jìn)性的內(nèi)在關(guān)系

人類世界從史前史到現(xiàn)代史的進(jìn)程充分表明，其運(yùn)動變化經(jīng)歷了曲折前進(jìn)的歷史過程才實(shí)現(xiàn)了自身的歷史前行，世界歷史始終是在運(yùn)動變化的曲折前進(jìn)的過程中不斷向前發(fā)展的，正如恩格斯深刻指出，世界是一個在偶然性和必然性的互動中曲折前進(jìn)的“過程的集合體”[11]298。列寧極大豐富和發(fā)展了恩格斯關(guān)于世界歷史是一個曲折前進(jìn)過程的重要思想觀點(diǎn)，進(jìn)一步認(rèn)為世界歷史的曲折前進(jìn)具有其客觀的必然性，是一個在持續(xù)運(yùn)動中產(chǎn)生變化、在變化更新中形成發(fā)展動力、在增強(qiáng)發(fā)展動力中不斷推動發(fā)展上升的演進(jìn)過程。列寧深刻指出，在辯證哲學(xué)面前一切事物的運(yùn)動變化發(fā)展都具有其自身的暫時性，因此，世界歷史就是一個“無止境地由低級上升到高級的不斷過程”[13]11。列寧還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，否定世界歷史的曲折性和前進(jìn)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，認(rèn)為世界歷史就是一個一帆風(fēng)順、按部就班向前發(fā)展的演進(jìn)過程的觀點(diǎn)，“那是不辯證的，不科學(xué)的，在理論上是不正確的”[7]263。列寧如此重要論斷具有深刻鮮明的思想性和極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性，不僅更加深入闡明了世界歷史發(fā)展曲折性與前進(jìn)性辯證統(tǒng)一的真理觀，極大彰顯了馬克思主義深刻把握世界歷史進(jìn)程的精辟思想，對于人們認(rèn)清“歷史虛無主義”抹殺世界歷史過程性的荒謬論調(diào)而具有重要啟示；而且更加深入闡明了認(rèn)識世界歷史演進(jìn)的客觀規(guī)律問題應(yīng)當(dāng)堅持馬克思主義辯證思想方法的重要價值，充分體現(xiàn)了馬克思主義客觀審視世界歷史進(jìn)程的科學(xué)理性，對于人們深刻辨別“歷史理想主義”構(gòu)造世界歷史圖景的主觀臆想而具有重要指導(dǎo)意義。

(二)辯證而深刻地揭示了壟斷資本主義發(fā)展階段的實(shí)質(zhì)與典型特征

在文藝復(fù)興和開辟新航線的推動下，資本主義在14世紀(jì)至16世紀(jì)開始經(jīng)歷萌芽階段，西歐封建主義逐漸瓦解，向資本主義過渡。隨后，在啟蒙思想的影響下，資本主義在17世紀(jì)至18世紀(jì)50年代經(jīng)歷了制度確立階段，英國、美國、法國通過資產(chǎn)階級革命先后建立了資本主義制度。在工業(yè)革命有力推動下，資產(chǎn)階級力量極大增強(qiáng)，經(jīng)歷了資產(chǎn)階級統(tǒng)治加強(qiáng)與擴(kuò)張階段。19世紀(jì)中葉，一些資本主義國家在自由資本主義發(fā)展的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出向壟斷資本主義的轉(zhuǎn)變特征，并相繼進(jìn)入了帝國主義階段。馬克思恩格斯對資本主義萌芽階段、制度確立階段、統(tǒng)治加強(qiáng)與擴(kuò)張階段所體現(xiàn)的資本原始積累、商品市場經(jīng)濟(jì)及生產(chǎn)力快速發(fā)展等重要特征，作了深入辯證的比較分析，揭示了資本主義一方面推動了人類社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展，另一方面卻給人類社會帶來戰(zhàn)爭頻發(fā)、資源過度消耗、道德淪喪等災(zāi)難性沖擊。列寧運(yùn)用馬克思恩格斯深刻分析資本主義歷史演進(jìn)階段實(shí)質(zhì)與重要特征的辯證思想方法，進(jìn)一步揭示了壟斷資本主義的帝國主義實(shí)質(zhì)與典型特征。列寧深刻指出，從帝國主義階段與以往資本主義階段相比較來看，“是發(fā)展到壟斷組織和金融資本的統(tǒng)治已經(jīng)確立、資本輸出具有突出意義、國際托拉斯開始瓜分世界、一些最大的資本主義國家已把世界全部領(lǐng)土瓜分完畢這一階段的資本主義”[14]。列寧如此重要的論斷，是對資本主義壟斷階段的帝國主義本質(zhì)特征的辯證精當(dāng)概括，不僅深刻揭示了帝國主義在生產(chǎn)和資本的高度集中過程發(fā)展的壟斷性，發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)和資本的集中發(fā)展對于推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的歷史作用，尤其是敏銳發(fā)現(xiàn)了資本集中輸出的市場經(jīng)濟(jì)效能，正如列寧強(qiáng)調(diào)指出，“和商品輸出不同的資本輸出具有特別重要的意義”[15]；而且深刻揭示了帝國主義國家都有瓜分世界的利益驅(qū)動，并且洞見到壟斷資本形成同盟而瓜分世界的利益格局，正如列寧強(qiáng)調(diào)指出，“瓜分世界的資本家國際壟斷同盟已經(jīng)形成”[16]。因此，列寧科學(xué)運(yùn)用歷史與邏輯辯證統(tǒng)一的思想方法，透徹剖析了資本主義在壟斷發(fā)展階段的帝國主義本質(zhì)屬性和典型特征，在新的認(rèn)識高度和時代高度極大豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于壟斷資本主義的重要思想。

(三)辯證而深刻地提出了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義目標(biāo)的重要思想方法

關(guān)于共產(chǎn)主義的分析研究，在空想社會主義思想家的一些論述中就提出了具有重要見解的觀點(diǎn)，但是由于空想社會主義思想家只是從理想社會的視角探討共產(chǎn)主義，沒有認(rèn)識到共產(chǎn)主義首先應(yīng)當(dāng)是革命的“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動”，因而其共產(chǎn)主義的思想觀點(diǎn)具有濃厚的空想色彩。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》和《德意志意識形態(tài)》等經(jīng)典著作中就明確提出了共產(chǎn)主義是在科學(xué)理論指導(dǎo)下進(jìn)行的“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動”。不僅如此，馬克思恩格斯對共產(chǎn)主義社會展望的認(rèn)識也與其他思想家的認(rèn)識有一個很大的不同之處，這就是馬克思恩格斯認(rèn)為，現(xiàn)在有人就提出共產(chǎn)主義社會應(yīng)該怎么做的問題“提得不正確”，因為“現(xiàn)在提出這個問題是不著邊際的”，而共產(chǎn)主義社會應(yīng)該怎么做“共產(chǎn)主義社會中的人們自己會決定”[17]。馬克思恩格斯的觀點(diǎn)鮮明體現(xiàn)了他們深刻認(rèn)識共產(chǎn)主義的重要思想。列寧極大豐富和發(fā)展了馬克思恩格斯辯證認(rèn)識共產(chǎn)主義的重要思想，不僅進(jìn)一步闡明了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會發(fā)展規(guī)律，正如列寧深刻指出“馬克思絲毫不想制造烏托邦，不想憑空猜測無法知道的事情”[13]255-256；而且還進(jìn)一步有力批駁了“左傾”思潮對共產(chǎn)主義的錯誤觀點(diǎn)，正如列寧在《共產(chǎn)主義運(yùn)動中的“左派”幼稚病》中所指出，除了“右傾”思潮是共產(chǎn)主義運(yùn)動的敵人外，西歐各國的年輕共產(chǎn)黨內(nèi)所存在策略上冒進(jìn)的“左傾”幼稚病，也會在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的認(rèn)識問題上滋長錯誤傾向，因此，列寧強(qiáng)調(diào)指出對于”左傾“共產(chǎn)主義的冒進(jìn)幼稚病“必須用最大的努力去醫(yī)治”[18]。此外，列寧在辯證分析國家消亡必然性與共產(chǎn)主義的關(guān)系問題時也體現(xiàn)了他對未來共產(chǎn)主義的深刻辯證認(rèn)識。列寧認(rèn)為，國家徹底消亡與共產(chǎn)主義高級階段的發(fā)展密切相關(guān)，現(xiàn)在不應(yīng)當(dāng)提出國家消亡的具體日期抑或具體形式問題，“因為現(xiàn)在還沒有可供解決這些問題的材料”[13]267。列寧如此重要論斷，既認(rèn)為國家最終消亡是人類社會發(fā)展的必然結(jié)果，又認(rèn)為決不能隨意設(shè)想國家最終消亡的具體時限和具體情形，富有精深的辯證思想意蘊(yùn)，充分體現(xiàn)了辯證深刻預(yù)見未來的科學(xué)態(tài)度。

三、在辯證認(rèn)識主觀與客觀高度統(tǒng)一中反對主觀主義和教條主義

主觀主義是脫離客觀現(xiàn)實(shí)的一種唯心主義的思想方法和工作作風(fēng)，其特點(diǎn)是在觀察和處理問題時只從主觀意愿出發(fā)，忽視客觀實(shí)際情況，因而使主觀和客觀相割離。在實(shí)際工作中，時常表現(xiàn)為自我中心主義和狹隘經(jīng)驗主義。教條主義是不顧實(shí)際變化的一種思想方法和工作作風(fēng)，其特點(diǎn)是在觀察和處理問題時不從實(shí)際情況和需要出發(fā)，而從權(quán)威、書本、教義出發(fā)，采取孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)，使理論和實(shí)際相脫離，在實(shí)際工作中時常表現(xiàn)為本本主義和機(jī)械主義。馬克思主義反對主觀主義和教條主義，強(qiáng)調(diào)主觀和客觀高度統(tǒng)一、理論和實(shí)際緊密結(jié)合。馬克思恩格斯認(rèn)為一切從實(shí)際出發(fā)是認(rèn)識世界和改造世界的根本要求，列寧極大豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于反對主觀主義和教條主義的重要思想，在新的認(rèn)識高度和時代高度明確提出了清醒辨別主觀主義和教條主義、堅決反對主觀主義和教條主義的深刻辯證思想認(rèn)識。

(一)辯證認(rèn)識主觀映象與反對否定客觀真實(shí)的主觀主義

主觀與客觀高度統(tǒng)一的原則是馬克思主義認(rèn)識論的基本原則，這一基本原則具有馬克思主義認(rèn)識論的“阿基米德支點(diǎn)”的重要作用。因為從根本上看，只有堅持做到主觀與客觀的高度統(tǒng)一，才能深刻認(rèn)識世界和能動改造世界，解決主觀與客觀相統(tǒng)一的問題，在思想上增強(qiáng)主觀與客觀相統(tǒng)一的理性自覺，并把這一理性自覺在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動中體現(xiàn)出來，便是對馬克思主義認(rèn)識論的深刻領(lǐng)悟。馬克思主義認(rèn)識論還有一個重要觀點(diǎn)，即人們的認(rèn)識活動和實(shí)踐活動都是具體的、歷史的，主觀與客觀相統(tǒng)一也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的統(tǒng)一，由認(rèn)識和實(shí)踐的具體性和歷史性決定的主觀與客觀相統(tǒng)一，就是一種處于發(fā)展過程中的具體的歷史的統(tǒng)一。列寧豐富和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識論關(guān)于主觀與客觀相統(tǒng)一的重要思想，提出了深刻辯證認(rèn)識堅持主客觀相統(tǒng)一、反對主觀主義的重要觀點(diǎn)。列寧認(rèn)為，堅持真理的客觀性原理，做到主觀與客觀高度統(tǒng)一，是唯物辯證思想方法的突出體現(xiàn)，正如列寧十分明確地指出“感覺是客觀世界、即世界自身的主觀映象”[19]，因而主觀認(rèn)識不能脫離客觀現(xiàn)實(shí)而是來源于客觀現(xiàn)實(shí)。列寧還進(jìn)一步認(rèn)為，主觀與客觀相統(tǒng)一不是一蹴而就、一成不變的，而是一個不斷接近完全認(rèn)識和把握客觀總體世界的發(fā)展過程，正如列寧明確指出，人們對于整個自然界的“直接的總體”的完全認(rèn)識，“人只能通過創(chuàng)立抽象、概念、規(guī)律、科學(xué)的世界圖景等等永遠(yuǎn)地接近這一點(diǎn)”[7]137。因此，列寧認(rèn)為必須反對主觀主義，因為主觀主義不承認(rèn)“主觀映象是客觀世界的反映”，而是只從主觀意愿和狹隘的個人經(jīng)驗出發(fā)，在觀察和處理問題時以自我為中心，必然致使主觀和客觀相分裂。不僅如此，主觀主義者還自詡是客觀世界變化發(fā)展的全部掌控者，不承認(rèn)對客觀世界“直接的總體”的“永遠(yuǎn)地接近”，否定自我對客觀世界的認(rèn)識“在深刻程度上和精確程度上的有限性”，因而往往固執(zhí)己見，必然陷入頤指氣使、自我張狂的唯心主義泥潭。

(二)堅持理論實(shí)際結(jié)合與反對不切實(shí)際的教條主義

主張一切從實(shí)際出發(fā)，堅持理論與實(shí)際相結(jié)合的原則，是馬克思主義鮮明的理論品格?，F(xiàn)實(shí)總是在不斷變化，時代也是在不斷發(fā)展。馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義學(xué)說后，就是根據(jù)實(shí)踐發(fā)展與時代變化而豐富和發(fā)展自己的學(xué)說，反對僵化理論、固化認(rèn)識的教條主義，恩格斯明確指出，“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法”[20]。因此，馬克思主義主張在運(yùn)用理論時應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地考慮實(shí)際出發(fā)點(diǎn)，緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)的實(shí)際情況需要，而不是簡單地、機(jī)械地照搬現(xiàn)成的結(jié)論[21]135。列寧豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于理論與實(shí)際相結(jié)合和反對教條主義的重要思想，在新的認(rèn)識高度和時代高度進(jìn)一步彰顯了馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的一切從實(shí)際出發(fā)的重要思想主旨。列寧在《共青團(tuán)的任務(wù)》演講中就強(qiáng)調(diào)指出，必須堅決反對死記硬背的不良學(xué)風(fēng)，積極提倡基于客觀現(xiàn)實(shí)和運(yùn)用知識以增進(jìn)學(xué)習(xí)者思考力的良好學(xué)風(fēng)。列寧還辯證深刻分析了資本主義發(fā)展出現(xiàn)的新情況和俄國當(dāng)時的社會變化新狀況，對馬克思恩格斯關(guān)于社會主義革命的理論加以豐富和發(fā)展，富有創(chuàng)見性地提出了社會主義革命可能在不發(fā)達(dá)國家首先取得勝利的新思想。列寧明確指出，根據(jù)資本主義的發(fā)展在各個國家呈現(xiàn)出極不平衡的實(shí)際情況，社會主義革命在所有國家同時取得勝利的可能性不大，而可能性則是“它將首先在一個或幾個國家內(nèi)獲得勝利”[9]722，俄國和中國等國家的社會主義革命取得勝利的事實(shí)充分證明了列寧關(guān)于社會主義革命勝利精辟論斷的正確性。列寧還針對蘇維埃政權(quán)曾經(jīng)操之過急過渡到共產(chǎn)主義的不切實(shí)際的做法，一針見血地指出了脫離實(shí)際的教條主義危害性。列寧認(rèn)為，蘇維埃在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的國家里用直接下命令的辦法，按照戰(zhàn)爭時期的軍事共產(chǎn)主義政策來調(diào)整產(chǎn)品生產(chǎn)和分配的做法，是脫離經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)際情況的錯誤做法，就是因為“我們上層制定的經(jīng)濟(jì)政策同下層脫節(jié)，它沒有促成生產(chǎn)力的提高”[22]。可見，生搬硬套“戰(zhàn)時體制”產(chǎn)生良好效果的“軍事共產(chǎn)主義政策”，把這種特殊時期政策不切實(shí)際地沿襲到已經(jīng)發(fā)生重大變化的經(jīng)濟(jì)建設(shè)時期，嚴(yán)重脫離了經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，違背了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展規(guī)律，因而不可能產(chǎn)生促成社會生產(chǎn)力提高的實(shí)際效果。如此嚴(yán)重不切實(shí)際的教條主義傾向造成的消極影響，其教訓(xùn)尤其應(yīng)當(dāng)記取。

(三)深刻認(rèn)識真理屬性與堅持實(shí)踐檢驗真理和發(fā)展真理

從總體上審視，人類的認(rèn)識活動和實(shí)踐活動追求的真理就是為了不斷獲得對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，并且運(yùn)用其正確認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐活動，以不斷取得認(rèn)識的深入和實(shí)踐的成功。因此，從根本上講，人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識才具有其真理性。馬克思主義認(rèn)為，真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，既不能把客觀對象的客觀實(shí)在性完全與真理的思想性畫等號，也不能否認(rèn)真理的思想內(nèi)容具有的客觀性。因此，既要揚(yáng)棄機(jī)械唯物主義把真理思想內(nèi)容完全等同于客觀實(shí)在的片面認(rèn)識，也要堅決反對唯心主義否認(rèn)客觀真理的錯誤觀點(diǎn)[6]74。列寧豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于真理的重要思想，進(jìn)一步提出了深刻辯證認(rèn)識堅持真理和發(fā)展真理的重要觀點(diǎn)。列寧認(rèn)為，人們把握、反映到的關(guān)于客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，只能是一種具體的真理，而不是一種抽象的真理，正如列寧深刻指出“沒有抽象的真理，真理總是具體的”[23]。列寧認(rèn)為，對于認(rèn)識是否具有真理性的檢驗評價，并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識活動，而只能是實(shí)踐活動，因而堅持真理和發(fā)展真理的檢驗評價標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐，正如列寧深刻指出，人的全部實(shí)踐是產(chǎn)生真理和發(fā)展真理的根基，因而“必須把人的全部實(shí)踐——作為真理的標(biāo)準(zhǔn)”[7]314。列寧還進(jìn)一步認(rèn)為，真理如果超出其適應(yīng)的實(shí)際范圍，用到與客觀實(shí)際相違背的境地，就會變成謬誤，正如列寧深刻指出，倘若把真理運(yùn)用到實(shí)際適用的范圍之外，隨意夸大真理的作用范圍，不但會使真理失去應(yīng)有的重要作用，“甚至必然會變成荒謬絕倫的東西”[24]。從列寧深刻辯證認(rèn)識堅持真理和發(fā)展真理的重要觀點(diǎn)可以看出，無論何種真理，都是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，所以堅持和發(fā)展真理既要堅持真理的客觀一元性，反對唯心主義的真理多元性觀點(diǎn)，又要反對“有用就是真理”的實(shí)用主義和功利主義的片面真理觀。還應(yīng)當(dāng)深刻認(rèn)識到，真理與謬誤、成功與失敗在一定的條件下是有可能相互轉(zhuǎn)化，真理超越了適用的范圍、跨出了特定的界限就會變成謬誤，而失敗時常又是走向成功的借鑒和先導(dǎo)，這就是正確認(rèn)識真理與謬誤、正確面對成功與失敗而應(yīng)當(dāng)積極弘揚(yáng)的唯物辯證思想方法精神。

四、領(lǐng)悟和運(yùn)用列寧辯證思想方法具有重要的時代鏡鑒價值

列寧秉持唯物辯證思想原則，科學(xué)運(yùn)用唯物辯證認(rèn)識理論，形成了具有深刻意蘊(yùn)的辯證思想方法，為豐富和發(fā)展馬克思主義辯證思想理論做出了重大歷史貢獻(xiàn)。通過對列寧辯證思想方法深刻意蘊(yùn)重要向度的分析論述，不僅使我們較為清晰看到列寧辯證思想方法的發(fā)展理路，較為深刻把握列寧辯證思想方法的主旨精神，而且使我們較為深入認(rèn)知列寧辯證思想方法的實(shí)踐范式，較為明確把握列寧辯證思想方法的行動價值。因此，在對列寧辯證思想方法深刻意蘊(yùn)向度的分析論述基礎(chǔ)上，我們不僅要科學(xué)把握列寧辯證思想方法的精辟要義，而且要深入領(lǐng)悟列寧辯證思想方法具有重要的時代鏡鑒價值，進(jìn)而深刻把握列寧辯證思想方法具有的重要實(shí)踐指向性，以進(jìn)一步增強(qiáng)主動學(xué)習(xí)和有效運(yùn)用馬克思主義辯證思想方法的理性自覺和時代感悟，強(qiáng)化適應(yīng)時代發(fā)展、助推時代發(fā)展的認(rèn)識范式和實(shí)踐范式。

(一)深刻認(rèn)識世界百年未有之大變局的時代特征

在世界政治強(qiáng)權(quán)化、經(jīng)濟(jì)單邊化、文化滲透化、科技高新化等矛盾沖突和利益紛爭的新形勢下，21世紀(jì)的當(dāng)代世界呈現(xiàn)出變化之突兀、變化之重大、變化之深刻的復(fù)雜性格局，彰顯出前所未有的許多新情況、新問題、新形態(tài)。因此，我們尤其需要深入領(lǐng)悟和主動運(yùn)用列寧關(guān)于辯證深刻認(rèn)識世界歷史發(fā)展曲折性與前進(jìn)性對立統(tǒng)一關(guān)系的重要思想方法，深刻總結(jié)世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技變化發(fā)展的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，理性辨析世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技變化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)狀態(tài)，科學(xué)把握世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技變化發(fā)展的運(yùn)動規(guī)律。我們要清晰看到世界百年未有之大變局情勢突顯的世界政治局勢沖突多變和政治利益爭奪尤盛，世界經(jīng)濟(jì)態(tài)勢跌宕起伏和制約因素復(fù)雜，國際市場競爭更加激烈和效益難以預(yù)料，不同國家、不同地區(qū)和不同民族的文化既自成一體、互為禁忌，又多元交織、相互借鑒，一些國家使用高科技手段所產(chǎn)生的雙刃效應(yīng)日趨明顯，如此復(fù)雜多變的國際環(huán)境必然會導(dǎo)致不同國家、不同地區(qū)人們的思想認(rèn)識、道德觀念、價值取向的矛盾沖突將更加劇烈、斗爭將更加尖銳。同時，我們也要深入洞悉世界百年未有之大變局情勢并沒有改變新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展的時代趨勢，更沒有改變和平與發(fā)展仍是時代主題的內(nèi)在定勢，因而世界歷史發(fā)展曲折性與前進(jìn)性的對立統(tǒng)一仍將是時代變化發(fā)展的邏輯進(jìn)路。所以，深入領(lǐng)悟和主動運(yùn)用列寧辯證深刻認(rèn)識世界歷史發(fā)展曲折性與前進(jìn)性對立統(tǒng)一的重要思想方法，有利于我們深刻辯證認(rèn)識世界百年未有之大變局的時代特征，堅定發(fā)展信心和匯聚發(fā)展動能，增強(qiáng)貫徹新發(fā)展理念的自覺性和能動性，在發(fā)展新階段努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展。

(二)辯證吸收人類文明成果建設(shè)發(fā)展社會主義

人類文明演進(jìn)的歷史過程，就是不同國家和不同民族認(rèn)識世界、改造世界中創(chuàng)造的文明成果在多維度、多方式的交流互鑒中不斷推動人類發(fā)展的歷史進(jìn)程。哲學(xué)家弗里德曼從認(rèn)知人類文明全局與局部的關(guān)系視角，深入分析了“世界圖像的簡單化和統(tǒng)一化”的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)狀態(tài)，提出了應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化“對世界的總體理解”的重要觀點(diǎn)[25]。世界史學(xué)家巴勒克拉夫在其論著《處于變動世界中的歷史學(xué)》中，也從全球史觀的視域分析了人類文明彰顯的世界歷史交融內(nèi)在邏輯。其實(shí)，馬克思恩格斯就曾非常重視人類文明展現(xiàn)的多樣性和互動性的交融特征，正如馬克思恩格斯深刻指出，由于各民族的生產(chǎn)方式和交往方式的不斷改進(jìn)，歷史文化交流和借鑒的障礙不斷消除，因而“歷史也就越是成為世界歷史”[26]。列寧極大豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證認(rèn)識人類文明的重要思想，進(jìn)一步深刻指出了吸收人類文明成果包括利用資本主義生產(chǎn)管理具有先進(jìn)性的現(xiàn)成機(jī)構(gòu)、科技教育文化具有先進(jìn)性的管理方式和具有先進(jìn)性的文明建設(shè)材料等，以便推進(jìn)社會主義的建設(shè)步伐，正如列寧強(qiáng)調(diào)指出，“資本主義把文化只給予少數(shù)人。而我們必須用這個文化來建設(shè)社會主義。我們沒有別的材料。我們要立刻用資本主義昨天留下來可供我們今天用的那些材料來建設(shè)社會主義”[27]。列寧在上述重要論斷中說的利用資本主義“遺留材料”或“遺留文化”，當(dāng)然不是指資本主義帶有腐朽性的思想文化，而是指對推動生產(chǎn)發(fā)展的有益文明成果，并且還強(qiáng)調(diào)指出了“資本主義把文化只給予少數(shù)人”的嚴(yán)重社會性弊病，其政治立場十分鮮明。毋庸置疑，列寧辯證深刻認(rèn)識吸收人類文明成果建設(shè)發(fā)展社會主義的重要思想，對于生產(chǎn)力水平較低、現(xiàn)代科教水平不高的欠發(fā)達(dá)國家建設(shè)社會主義具有重要現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

(三)辯證利用經(jīng)濟(jì)有效機(jī)制加快社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)

在社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展系統(tǒng)中，有諸多要素及其關(guān)系對這一系統(tǒng)運(yùn)行產(chǎn)生重要的影響，其中經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制及其實(shí)現(xiàn)效能對于社會主義建設(shè)發(fā)展就將產(chǎn)生重要影響。馬克思恩格斯對于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制及其效能的分析，著重是在資本主義發(fā)展進(jìn)程的視域展開，提出了深刻辯證認(rèn)識資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制及其實(shí)現(xiàn)效能的一系列重要思想方法，對商品市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制、國家壟斷經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制以及產(chǎn)品部類生產(chǎn)機(jī)制、通貨膨脹制約機(jī)制、對外貿(mào)易擴(kuò)張機(jī)制等進(jìn)行了深入分析研究，提出了深刻辯證的思想認(rèn)識。當(dāng)然，馬克思恩格斯對社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)也有一些重要觀點(diǎn)，如對社會主義生產(chǎn)資料所有制、分配方式等運(yùn)行機(jī)制就有深刻辯證的分析，并且還針對如何認(rèn)識和利用經(jīng)濟(jì)有效機(jī)制推進(jìn)社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)提出了一些重要構(gòu)想。列寧在新的認(rèn)識高度和時代高度，豐富和發(fā)展了馬克思恩格斯深刻辯證認(rèn)識經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的重要思想，針對當(dāng)時一些資本主義國家在生產(chǎn)管理中采取的較為先進(jìn)的“泰羅制”，列寧認(rèn)為泰羅制在資本主義經(jīng)濟(jì)制度下有體現(xiàn)資本擁有者對雇傭工人實(shí)施剝削的一面，然而也應(yīng)當(dāng)看到另一方面，即泰羅制生產(chǎn)管理方式在一定程度上是科技進(jìn)步的重要體現(xiàn)，因此是有利于提高生產(chǎn)者勞動效率的先進(jìn)有效管理方法，在一定條件下可以為社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)所借鑒和利用，成為社會主義生產(chǎn)管理運(yùn)行的一種重要組織方法。對此，列寧明確指出“我們應(yīng)當(dāng)在全國實(shí)行泰羅制和美國提高勞動生產(chǎn)率的科學(xué)方法，把這種制度同縮短勞動時間結(jié)合起來，同利用新的生產(chǎn)方法和勞動組織方法結(jié)合起來”[28]。針對如何增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易運(yùn)行機(jī)制活力的問題，列寧認(rèn)為應(yīng)當(dāng)積極借鑒和利用“貿(mào)易自由”的有效運(yùn)行機(jī)制，明確指出“無產(chǎn)階級國家準(zhǔn)許小生產(chǎn)者有貿(mào)易自由”[29]；針對如何積極借鑒和利用“國家資本主義”中的一些經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的問題，列寧認(rèn)為社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)所利用的國家資本主義“是在蘇維埃政權(quán)的條件下，工人階級有意識準(zhǔn)許而又加以限制的一種資本主義”[21]150，因此，可以把國家資本主義中一些有效的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制納入新經(jīng)濟(jì)政策之中，轉(zhuǎn)變?yōu)橛欣谏鐣髁x經(jīng)濟(jì)建設(shè)的管理運(yùn)行機(jī)制?？梢姡袑帉媒?jīng)濟(jì)運(yùn)行有效機(jī)制加快社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的深刻辯證認(rèn)識，既指出了泰羅制、貿(mào)易自由、國家資本主義等運(yùn)行機(jī)制在不同社會制度下具有的區(qū)別，又指出了社會主義利用其有效機(jī)制具有的合理性，并提出了結(jié)合社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要而加以利用的基本原則，對于深刻認(rèn)識和利用經(jīng)濟(jì)有效機(jī)制加快社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有重要時代價值。

(四)有力統(tǒng)籌推進(jìn)民主與鞏固政權(quán)建設(shè)發(fā)展社會主義

推進(jìn)民主與鞏固政權(quán)既是建設(shè)和發(fā)展社會主義的必然要求，也是建設(shè)和發(fā)展社會主義的重要途徑。因此，馬克思主義高度重視推進(jìn)民主與鞏固政權(quán)在建設(shè)和發(fā)展社會主義中的重要地位和特殊價值。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》和《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》等經(jīng)典著作中，馬克思不僅十分強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)國家政權(quán)對保障公民權(quán)益的必要性，而且高度重視促進(jìn)社會民主建設(shè)對體現(xiàn)公民權(quán)益的重要作用。馬克思深刻指出，在反對封建統(tǒng)治的資產(chǎn)階級革命取得勝利，對于人民的自由解放盡管具有其歷史進(jìn)步性，但是由于資產(chǎn)階級代表的是資本剝削集團(tuán)的根本利益，因而并不是真正意義上的人民民主自由解放。只有反對資產(chǎn)階級統(tǒng)治的工人革命取得勝利，才能真正實(shí)現(xiàn)人民民主自由解放，因為“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主”[30]，“人民收回國家權(quán)力”和“人民自己實(shí)現(xiàn)的人民管理制度的發(fā)展方向”[31]，把彰顯人民民主的國家制度建立起來，所以，從國家制度層面高度推進(jìn)社會民主政治建設(shè)發(fā)展至關(guān)重要。因此，社會民主建設(shè)既與人民的自由解放密切聯(lián)系，又與國家管理制度建設(shè)緊密相關(guān)。列寧根據(jù)社會主義國家民主政治建設(shè)的新形勢和新要求，極大豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會民主建設(shè)的重要思想，還進(jìn)一步提出了深刻辯證認(rèn)識推進(jìn)民主與鞏固政權(quán)建設(shè)發(fā)展社會主義的重要觀點(diǎn)。列寧認(rèn)為，“群眾大會是發(fā)揚(yáng)民主的好辦法”[32]，并且明確指出“要有多種多樣的自下而上的監(jiān)督形式和方法……反復(fù)不倦地鏟除官僚主義的莠草”[33]175。在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下，蘇維埃政權(quán)頒布了一系列法令，徹底鏟除封建殘余，廢除等級制度，并實(shí)行國家與教會分離、學(xué)校與教會分離，宣布男女平等、各民族一律平等，廢除宗教特權(quán)和民族壓迫。列寧還針對反社會主義勢力從內(nèi)外進(jìn)行活動試圖推翻蘇維埃政權(quán)，強(qiáng)調(diào)指出應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化打擊反社會主義勢力的力量，因而“必須有專政”[33]185。對此，在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下，建立了工農(nóng)兵代表蘇維埃和人民委員會的各級人民政權(quán)機(jī)關(guān)。隨著蘇維埃國家政權(quán)建設(shè)和發(fā)展，加強(qiáng)政權(quán)的方式就逐步朝著群眾運(yùn)動與法制建設(shè)相結(jié)合的方向發(fā)展?？梢?，列寧不僅高度重視通過采取有力措施加強(qiáng)社會主義國家的民主政治建設(shè)，主動推進(jìn)有利于民主政治建設(shè)的體制機(jī)制改革，而且非常重視加強(qiáng)社會主義國家的政權(quán)建設(shè)，采取有力措施鞏固國家政權(quán)和充分發(fā)揮國家政權(quán)效能，其辯證認(rèn)識推進(jìn)民主與鞏固政權(quán)建設(shè)發(fā)展社會主義的思想方法，充分體現(xiàn)了加強(qiáng)民主建設(shè)與政權(quán)建設(shè)內(nèi)在統(tǒng)一、相互促進(jìn)的主旨精神，在新的認(rèn)識高度和時代高度極大深化馬克思主義關(guān)于民主政治建設(shè)的重要思想，對于積極持續(xù)推進(jìn)社會主義民主建設(shè)發(fā)展和政權(quán)建設(shè)發(fā)展具有重要現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義和深遠(yuǎn)影響。

結(jié) 論

通過以上維度和層面的分析論述，得出如下重要結(jié)論：其一，列寧辯證認(rèn)識人類社會歷史進(jìn)程的思想方法，不僅在新的認(rèn)知高度上深入把握了人類社會運(yùn)動發(fā)展的客觀規(guī)律，深刻指出了人類社會運(yùn)動在演進(jìn)歷程中必然呈現(xiàn)出不同社會形態(tài)的歷史發(fā)展過程，而且在新的時代高度上深入分析了不同社會形態(tài)在演進(jìn)過程中必然產(chǎn)生不同階段及其社會矛盾，深刻揭示了不同社會形態(tài)發(fā)展階段的矛盾運(yùn)動及其本質(zhì)特征，對于我們深入認(rèn)識社會發(fā)展必然性和階段性具有重要的時代鏡鑒價值，因而深入領(lǐng)悟和科學(xué)運(yùn)用列寧辯證認(rèn)識人類社會歷史進(jìn)程的思想方法，是我們遵循“用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代”[34]根本要求的重要體現(xiàn)。其二，列寧辯證認(rèn)識社會主義建設(shè)發(fā)展的思想方法，根據(jù)社會主義革命和建設(shè)的新形勢與新要求，辯證認(rèn)識社會主義建設(shè)發(fā)展應(yīng)當(dāng)吸收人類文明成果，包括吸收資本主義具有先進(jìn)性的經(jīng)濟(jì)管理運(yùn)行機(jī)制，并切實(shí)提出了確定什么樣的原則、選擇什么樣的步驟、建構(gòu)什么樣的模式的發(fā)展方略，對于我們?nèi)绾胃玫乩萌祟愇拿鞒晒?、借鑒世界先進(jìn)經(jīng)濟(jì)管理方式和運(yùn)行機(jī)制加快建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義具有重要現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。其三，列寧辯證認(rèn)識意識與物質(zhì)內(nèi)在關(guān)系的思想方法，不僅對物質(zhì)范疇的豐厚內(nèi)涵作出了科學(xué)的辯證概括，深刻揭示了物質(zhì)形態(tài)和結(jié)構(gòu)所蘊(yùn)含的物質(zhì)最根本的屬性，而且對意識與物質(zhì)的關(guān)系、物質(zhì)的運(yùn)動變化規(guī)律以及主體意識重要作用的能動性也作出了科學(xué)的辯證把握，對于我們深入認(rèn)識物質(zhì)和意識的本質(zhì)特征、正確把握物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律、充分發(fā)揮主體能動性具有重要啟迪。其四，列寧辯證認(rèn)識主觀與客觀高度統(tǒng)一、理論與實(shí)際緊密結(jié)合的思想方法，堅持一切從實(shí)際出發(fā)，不僅提出了堅決反對主觀主義、教條主義的重要指向，而且深刻把握真理絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，提出了堅持真理和發(fā)展真理應(yīng)有的正確態(tài)度，對于我們始終保持實(shí)事求是、與時俱進(jìn)的精神具有深刻啟示。因此，深入領(lǐng)悟列寧辯證思想方法的深刻意蘊(yùn)，科學(xué)把握列寧辯證思想方法的時代鏡鑒價值，積極弘揚(yáng)列寧辯證思想方法的主旨精神，用辯證思維深刻洞察馬克思主義發(fā)展面臨的新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)，在新的認(rèn)識高度深入辨析時代發(fā)展的大格局和新態(tài)勢，既是主動推進(jìn)馬克思主義理論守正創(chuàng)新發(fā)展的必然選擇，也是努力推進(jìn)中國特色社會主義實(shí)踐守正創(chuàng)新發(fā)展的時代要求。