姜珊珊

景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 江西景德鎮(zhèn) 333000

20世紀(jì)下半葉當(dāng)代藝術(shù)的興起伴隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步——計(jì)算機(jī)技術(shù)與新媒體技術(shù)的突飛猛進(jìn)，使新技術(shù)與新媒介層出不窮，新媒介的出現(xiàn)自然逃不過(guò)藝術(shù)家們敏銳的觸角，隨之帶來(lái)全新的藝術(shù)創(chuàng)作形式、審美方式和思想觀念。其中影像技術(shù)依靠新媒體技術(shù)蓬勃發(fā)展，現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)使影像藝術(shù)的拍攝、剪輯、制作、傳播變得方便快捷，因影像藝術(shù)自身的時(shí)代性特征以及引人注目的視覺(jué)體驗(yàn)，讓它成為當(dāng)代藝術(shù)家們最常用的藝術(shù)媒介以及當(dāng)代藝術(shù)中最主流的藝術(shù)形式。

當(dāng)代陶藝則是在現(xiàn)代陶藝的孕育下以及當(dāng)代藝術(shù)思潮的影響下而產(chǎn)生的，受當(dāng)代科技發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化深刻的影響，以陶瓷材料為主要媒介表達(dá)觀念的藝術(shù)形式。“當(dāng)代陶藝的發(fā)展必須和當(dāng)代文化問(wèn)題以及當(dāng)代生活方式、當(dāng)代科學(xué)技術(shù)、當(dāng)代審美理念、視覺(jué)體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)?！盵1]當(dāng)代藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中不再局限于單邊的藝術(shù)形式，而是更傾向于多元并存的創(chuàng)作手段。與傳統(tǒng)陶瓷相比，當(dāng)代陶藝更加注重個(gè)性表達(dá)與精神追求，自由開(kāi)放的藝術(shù)面貌使陶瓷藝術(shù)展現(xiàn)出多元化的當(dāng)代藝術(shù)特征。陶瓷作為最古老的藝術(shù)媒材，擁有極強(qiáng)的可塑性與創(chuàng)造性，影像藝術(shù)的介入為陶瓷藝術(shù)打破傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式和審美方式，將傳統(tǒng)架上陶藝帶入到多感官沉浸式空間，拓寬了陶瓷藝術(shù)家的創(chuàng)作手段與表達(dá)觀念的方式，使陶瓷藝術(shù)真正涌入當(dāng)代藝術(shù)大潮。

一、多元共生——跨界融合的綜合性

在當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境下，當(dāng)代藝術(shù)家以開(kāi)放、包容的創(chuàng)作態(tài)度，對(duì)藝術(shù)媒材的選擇有著絕對(duì)的自由度：裝置、影像、行為，甚至是藝術(shù)家的身體都可以是當(dāng)代藝術(shù)家們作為表達(dá)觀念的媒介。影像藝術(shù)介入當(dāng)代陶藝所體現(xiàn)的多元性不僅僅在于跨媒介的藝術(shù)形式，更是因?yàn)橛跋衽c陶藝本身具有豐富的技術(shù)所帶來(lái)多元的藝術(shù)語(yǔ)言。而影像藝術(shù)發(fā)展初期是為了給偶發(fā)藝術(shù)、行為藝術(shù)以及表演藝術(shù)記錄，基于影像藝術(shù)具有真實(shí)的記錄功能，影像的介入為陶瓷藝術(shù)與行為藝術(shù)等其他當(dāng)代藝術(shù)媒介結(jié)合提供了更大的可能性。影像藝術(shù)的包容性為陶瓷藝術(shù)帶來(lái)多元共生——跨界融合的綜合性。

在“瓷的精神”國(guó)際陶瓷雙年展中，“萬(wàn)物·生長(zhǎng)”國(guó)際陶瓷電影展播中入選的作品——余夢(mèng)彤的《送別》（圖1）就是一部多元共生的陶瓷影像。該作品將陶瓷藝術(shù)、行為藝術(shù)、影像藝術(shù)三者融合為一體，作者將制作的40塊未經(jīng)燒成的瓷泥磚鋪在枯草從中，每鋪下一塊就意味著要踩碎前一塊，用瓷泥的脆弱和不斷向前行走的行為來(lái)“隱喻我們生命中不斷告別、與當(dāng)下告別，不容挽回”。我們可以通過(guò)影像感受藝術(shù)家所營(yíng)造出來(lái)的藝術(shù)場(chǎng)，通過(guò)藝術(shù)家的行為和瓷泥被踩碎的聲音感受著藝術(shù)家想要傳達(dá)的觀念。藝術(shù)家利用陶瓷藝術(shù)材料來(lái)展現(xiàn)觀念中最為核心的部分，但如果沒(méi)有影像記錄下藝術(shù)家的整個(gè)行為過(guò)程，這個(gè)作品也不會(huì)直擊人心。

圖1 送別 余夢(mèng)彤 （筆者拍攝于“萬(wàn)物生長(zhǎng)”國(guó)際陶瓷電影展播）

二、沉浸式互動(dòng)體驗(yàn)與情感交換

“新媒介的運(yùn)用讓人們認(rèn)識(shí)到一種影像藝術(shù)形式，一種由技術(shù)衍變出來(lái)、具有不同尋常的視覺(jué)表達(dá)方式。它所產(chǎn)生的效果是與傳統(tǒng)視覺(jué)審美體系截然不同的。它是一種全新視覺(jué)模式，是一個(gè)綜合視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等多維語(yǔ)言的感性空間。”[2]影像藝術(shù)對(duì)陶瓷藝術(shù)形式的拓展是多維度且具有時(shí)空延展性，與傳統(tǒng)架上陶瓷相比，影像能使陶瓷藝術(shù)向觀眾更充分地展現(xiàn)藝術(shù)家的內(nèi)心世界，將三維靜態(tài)的陶瓷藝術(shù)轉(zhuǎn)化為多維空間里的沉浸式互動(dòng)體驗(yàn)，影像介入陶瓷藝術(shù)后將當(dāng)代陶藝從架上藝術(shù)解放出來(lái)，使其創(chuàng)作維度、展示方式有著巨大的改變。

陸斌的《大悲咒》系列作品中使用對(duì)陶瓷材料實(shí)驗(yàn)而得來(lái)的特殊泥土制作、燒制而成，佛塔經(jīng)卷在一定時(shí)間內(nèi)會(huì)自然開(kāi)裂、剝落到完全坍塌。這一獨(dú)特陶瓷藝術(shù)作品從制作過(guò)程與陶瓷燒成后完整到破碎的過(guò)程都被攝像機(jī)所記錄下來(lái)。藝術(shù)家結(jié)合影像技術(shù)以及專業(yè)的燈光布置、構(gòu)圖景別、動(dòng)畫(huà)處理等創(chuàng)作手段，配合影像后期剪輯合成為一部紀(jì)錄片。已坍塌的佛塔與紀(jì)錄片同時(shí)展出才能構(gòu)成一個(gè)藝術(shù)作品。而當(dāng)觀眾走進(jìn)展館，被影像引導(dǎo)到藝術(shù)家創(chuàng)作的環(huán)境、創(chuàng)作的過(guò)程之中，通過(guò)影像感受著眼前靜態(tài)的陶瓷作品也曾擁有“生命”的過(guò)程，甚至在觀看影片的過(guò)程中聽(tīng)到了在場(chǎng)的佛塔的破裂聲音，通過(guò)“佛塔”這一信仰的象征物，觀眾與藝術(shù)家就此產(chǎn)生了情感交換。此刻，觀眾的沉浸式體驗(yàn)與藝術(shù)家、藝術(shù)作品產(chǎn)生互動(dòng)與情感共鳴，有了觀眾的積極參與，一件影像陶藝作品才算是完整。

不可否認(rèn)的是，影像藝術(shù)的獨(dú)特魅力也在無(wú)形中放大著陶瓷藝術(shù)獨(dú)有的特質(zhì)?！坝跋瘢?dú)特意義的一個(gè)概念，借助數(shù)碼產(chǎn)品的一些輔助手段，如下降和提升，通過(guò)分割和孤立處理，通過(guò)對(duì)過(guò)程的延長(zhǎng)和收縮，通過(guò)放大和縮小，便能展現(xiàn)我們平常視覺(jué)不能察覺(jué)的東西?！盵3]在耿雪的作品《海公子》中，藝術(shù)家利用陶瓷材料、影像和多媒體構(gòu)建了一種全新的“瓷視覺(jué)”?！逗９印啡〔挠谥袊?guó)清代文言文小說(shuō)《聊齋志異》，耿雪以獨(dú)特的視角發(fā)揮著影像藝術(shù)中“聲光電”的特殊語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)，利用陶瓷“聲如磬，顏如玉”的質(zhì)感結(jié)合影像藝術(shù)中光的美學(xué)，創(chuàng)造出只屬于《海公子》的審美范式與藝術(shù)語(yǔ)言。觀眾在觀影之時(shí)，對(duì)熟知的中國(guó)傳統(tǒng)文化和陶瓷材料，有了全新的認(rèn)知。影像陶藝作品中豐富的視覺(jué)畫(huà)面、配合情節(jié)發(fā)展的背景音將觀眾身心帶入情節(jié)故事之中，影像引導(dǎo)著觀眾尋找其中的內(nèi)涵與傳達(dá)的觀念，并與藝術(shù)家產(chǎn)生情感交換。

三、技術(shù)與觀念結(jié)合的實(shí)驗(yàn)

陶瓷制作技術(shù)與陶瓷材料實(shí)驗(yàn)是陶瓷藝術(shù)的獨(dú)有美學(xué)特質(zhì)，在陶瓷藝術(shù)發(fā)展歷程中，大多數(shù)情況下藝術(shù)形態(tài)的改變意味著材料科學(xué)或工藝技術(shù)的突破。正是因?yàn)樘沾伤囆g(shù)中包含著多樣的材料與復(fù)雜的技術(shù)，所以陶瓷藝術(shù)呈現(xiàn)出非常豐富的藝術(shù)語(yǔ)言。然而陶瓷藝術(shù)發(fā)展至今天，雖說(shuō)現(xiàn)代科技為當(dāng)代陶瓷藝術(shù)家?guī)?lái)了很多便捷，但當(dāng)代藝術(shù)家們?nèi)皂氃谔沾伤囆g(shù)創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)每個(gè)步驟、每一道工序反復(fù)實(shí)踐與實(shí)驗(yàn)。“當(dāng)關(guān)注黏土個(gè)性、尋求火痕印記的現(xiàn)代主義的陶藝走到盡頭的今天，實(shí)驗(yàn)陶藝的登臺(tái)亮相將是陶藝走向未來(lái)的必然選擇?！盵4]影像作為現(xiàn)代科技進(jìn)步的產(chǎn)物，影像藝術(shù)的誕生是完全依托于科學(xué)技術(shù)的。在新媒體時(shí)代，影像藝術(shù)創(chuàng)作不再有膠片時(shí)代的繁瑣，高科技與數(shù)字媒體為影像藝術(shù)的制作、傳播都帶來(lái)了極大的便利與自由。盡管如此，影像的介入依舊給當(dāng)代陶瓷藝術(shù)家?guī)?lái)了新的挑戰(zhàn)：藝術(shù)家如何突破影像與陶瓷的雙重技術(shù)壁壘，將兩種甚至多種媒介融合一體？古老的陶瓷材料將如何以一種全新的方式來(lái)描述物質(zhì)世界與精神世界？

對(duì)于當(dāng)代陶瓷藝術(shù)來(lái)說(shuō)，把握陶瓷材料獨(dú)特的藝術(shù)特質(zhì)，則是對(duì)陶瓷材料進(jìn)行科學(xué)性的實(shí)驗(yàn)，并在實(shí)驗(yàn)中尋找與藝術(shù)家的創(chuàng)作思想觀念相吻合的工藝技術(shù)與陶瓷材料。與此同時(shí)影像的介入為陶瓷藝術(shù)擴(kuò)寬了形式語(yǔ)言及表現(xiàn)方式，藝術(shù)家對(duì)影像技術(shù)的掌握、“聲光電”的運(yùn)用以及新媒體技術(shù)的運(yùn)用，讓陶瓷藝術(shù)成為具有時(shí)代性、綜合性的多維度感官藝術(shù)。影像利用自身的優(yōu)勢(shì)將陶瓷藝術(shù)曾未被開(kāi)化的藝術(shù)語(yǔ)言逐漸展現(xiàn)，讓陶瓷藝術(shù)伸展出多個(gè)觸角，在多維度空間中拉近了藝術(shù)家、藝術(shù)作品與觀眾三者間的距離。陸斌的《大悲咒》系列作品，是用特殊的泥土制作象征著信仰的佛塔經(jīng)卷，用特定的溫度燒制成陶瓷，在燒成后的一周內(nèi)陶瓷會(huì)自然地裂開(kāi)、破碎甚至坍塌。這種特殊的泥土就是藝術(shù)家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)驗(yàn)積累而得到的特殊且唯一的藝術(shù)語(yǔ)言，這種語(yǔ)言描述著藝術(shù)家所要表達(dá)的思想觀念。但這樣陶瓷藝術(shù)語(yǔ)言如果沒(méi)有影像的介入，其生命是短暫的。利用影像技術(shù)，將陶瓷制作而成的佛塔在無(wú)任何外力影響下逐漸剝落、坍塌的全過(guò)程真實(shí)地記錄下來(lái)，構(gòu)成了一個(gè)完整的作品。影像中佛塔的生命過(guò)程內(nèi)含著藝術(shù)家對(duì)當(dāng)代社會(huì)、文化以及信仰的思考?！疤沾傻募妓嚺c觀念似乎是平衡事物的兩端，而連接著兩端的橋梁就是我們的實(shí)驗(yàn)。陶瓷藝術(shù)的當(dāng)代性轉(zhuǎn)換依賴實(shí)驗(yàn)的精神才能得以實(shí)現(xiàn)。”

如今，當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展百卉千葩，當(dāng)代陶瓷藝術(shù)同樣呈現(xiàn)出松茂竹苞的景象，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅猛的新媒體時(shí)代，當(dāng)代陶瓷藝術(shù)必然受到當(dāng)代科技文化、生活方式以及意識(shí)形態(tài)的影響。影像和陶瓷的介入與融合為當(dāng)代陶瓷藝術(shù)帶來(lái)獨(dú)特的魅力與特質(zhì)，也因影像藝術(shù)自身的時(shí)代性為當(dāng)代陶瓷藝術(shù)帶來(lái)了符合當(dāng)代審美的時(shí)代語(yǔ)言。