豐子義

自20世紀(jì)80年代以來，人學(xué)研究在我國從無到有、從小到大，經(jīng)歷了不平凡的發(fā)展歷程。今年正好是中國人學(xué)學(xué)會成立20周年，剛剛過去的一年則是人學(xué)學(xué)科主要創(chuàng)始人、中國人學(xué)學(xué)會名譽(yù)會長黃楠森先生誕辰100周年。我們重溫這一段歷史，分析人學(xué)現(xiàn)在的研究狀況，研判今后的研究重點與努力方向，不僅是對黃楠森先生和中國人學(xué)學(xué)會成立20周年的紀(jì)念，而且對于明確新時代人學(xué)研究的目標(biāo)與任務(wù)，推進(jìn)人學(xué)學(xué)科建設(shè)，也有其重要意義。

人學(xué)研究的興起與發(fā)展

在我國，人學(xué)是適應(yīng)新時期的需要而興起和發(fā)展的。雖然從歷史上看，古代社會就有關(guān)于人的問題的大量著述與思考，特別是中國哲學(xué)主要是圍繞人的問題來展開的，其思想資源豐富而多彩，但“人學(xué)”真正引起高度關(guān)注并作為一個學(xué)科發(fā)展起來則是20世紀(jì)80年代以后的事情。這是由多種因素綜合作用造成的：對十年“文革”的反思，開始了對人權(quán)、人道、人的尊嚴(yán)的強(qiáng)烈呼吁；改革開放的推行，打破了僵化體制的束縛，社會活力顯著增強(qiáng)，要求更好地調(diào)動人的積極性和創(chuàng)造性；現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)，關(guān)鍵是要實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，全面提高人的素質(zhì)；市場經(jīng)濟(jì)的確立，要求市場主體既要有自主性，又要能夠按照市場規(guī)則誠實經(jīng)營、自我發(fā)展；新技術(shù)革命的出現(xiàn)，帶來的是對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、技術(shù)的重大挑戰(zhàn)，客觀上要求加強(qiáng)科技創(chuàng)新和人才培養(yǎng)。所有這些，都使人的問題得以凸顯。加之對以往哲學(xué)研究狀況的反思和馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，使得人學(xué)研究迅速興起，“人學(xué)”應(yīng)運(yùn)而生。

人學(xué)研究在我國經(jīng)歷了不同階段的發(fā)展歷程。在20世紀(jì)80年代初，圍繞人道、異化、人性問題的討論，人的問題成為學(xué)界集中談?wù)摰脑掝}，而后主體性問題、價值論問題、選擇論問題討論的興起，使哲學(xué)的研究明顯傾向于人學(xué)。在90年代，人學(xué)研究的重心逐漸轉(zhuǎn)到人學(xué)體系的建構(gòu)上來，主要討論人學(xué)的研究對象、人學(xué)與哲學(xué)和其他學(xué)科的關(guān)系、人學(xué)自身的體系，力圖為人學(xué)研究建立學(xué)科規(guī)范。進(jìn)入21世紀(jì)以來，人學(xué)研究在研究界域、研究內(nèi)容、研究的視野和方法等方面都有新的發(fā)展和突破，其主要特征是面向現(xiàn)實，關(guān)注社會發(fā)展和社會生活中的人學(xué)問題，使人學(xué)研究更具當(dāng)代性、現(xiàn)實性?？傮w來看，我國人學(xué)40多年所走過的發(fā)展歷程大致上是按照從抽象到具體的邏輯推進(jìn)的。由于找到了研究的“水源”和“土壤”，理論研究日益具有活力，人學(xué)顯示出強(qiáng)大的生命力。在人學(xué)學(xué)科的創(chuàng)立和發(fā)展過程中，以黃楠森、陳志尚等為代表的老一輩學(xué)者付出了艱辛的勞動，發(fā)揮了重要的推動作用。1992年，北京大學(xué)率先成立了馬克思主義人學(xué)研究中心；1996年初，首都一些研究人學(xué)理論的著名專家學(xué)者倡議并籌備成立中國人學(xué)學(xué)會；2002年1月，中國人學(xué)學(xué)會被正式批準(zhǔn)成立。在老一輩學(xué)者和學(xué)會的帶領(lǐng)、組織下，我國人學(xué)逐漸走上發(fā)展的快車道。

人學(xué)，因其涉及的問題過于復(fù)雜，因而學(xué)科定位和學(xué)科屬性一直存有爭議。經(jīng)過討論與探索，這一問題現(xiàn)在基本上取得了共識。在人學(xué)的界說與理解上，盡管還有不同的看法，但按照學(xué)界大多數(shù)學(xué)者的理解，所謂人學(xué)，就是對人的整體性理解和把握，即從整體上研究人的生存和發(fā)展的一般規(guī)律以及有關(guān)人的基本理論的學(xué)科或研究領(lǐng)域。人學(xué)主要是從與“人的哲學(xué)”“人的科學(xué)”的區(qū)別中顯示出獨(dú)立存在的。人學(xué)不簡單等同于“人的哲學(xué)”?！叭说恼軐W(xué)”探討的是人與世界關(guān)系中關(guān)于人的一般問題、規(guī)律性問題，具有高度的抽象性，沒有也不應(yīng)該包括人的問題的各個方面，因而它有自己的理論視域和研究范圍。人學(xué)也探討人的生存發(fā)展的一般問題和規(guī)律性問題，但并不排除對人的相關(guān)具體問題的研究，而是力求從理論上對這些具體問題作出深入的理解和說明，并在其解決上能夠有原則上、方法上的指引。因而人學(xué)是介于哲學(xué)與具體學(xué)科之間的中層理論。人學(xué)也不同于“人的科學(xué)”?！叭说目茖W(xué)”涉及眾多學(xué)科，每一學(xué)科都有自己的視角、自己的概念體系和方法，分別研究人的不同方面，如人體解剖學(xué)、人體生理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、組織行為學(xué)等，因而“人的科學(xué)”實際上不是一門學(xué)科，而是一個學(xué)科群。人學(xué)不同于這種分門別類的研究，而是在各門人的科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，加以理論上的提煉和概括，形成關(guān)于整體人的完整圖景。所以，人學(xué)不是“人的科學(xué)”的簡稱或代名詞，人學(xué)的內(nèi)容也不是關(guān)于人的各種科學(xué)的匯集，而是有其獨(dú)特的研究領(lǐng)域和研究方式的。就其研究的方式、方法而言，人學(xué)更接近于人的哲學(xué)。

關(guān)于人學(xué)的學(xué)科屬性和理論定位，在中國的語境中是非常明確的。所謂人學(xué)，盡管涉及的學(xué)科很多，但主要指馬克思主義人學(xué)。它既包括馬克思主義關(guān)于人的基本理論，同時也包括用馬克思主義的立場、觀點和方法來研究人的問題所形成的各種新的人學(xué)理論。人學(xué)要同馬克思主義相結(jié)合，不僅是由中國社會發(fā)展和人的發(fā)展的實際情況和客觀需要決定的，而且是由人學(xué)與馬克思主義的內(nèi)在聯(lián)系決定的。從思想史的實際情況來看，馬克思主義并不是像一些西方學(xué)者所說的那樣，僅僅是關(guān)于“物”的理論，其更重要的是關(guān)于“人”的理論。因為馬克思主義的理論主題就是人類解放和人的自由全面發(fā)展，這就決定了它關(guān)注的焦點必然是人的現(xiàn)實世界、人的生存發(fā)展，其所有論述都是直接或間接為這一主題服務(wù)的。盡管馬克思在不同時期關(guān)注的重點不同、討論的問題不同、論戰(zhàn)的對象不同、闡述的觀點不同，但“萬變不離其宗”，其研究都是圍繞人的命運(yùn)、人的相關(guān)問題展開的。無論是對封建專制和資本主義的批判，還是針對不同對象所進(jìn)行的各種批判(如宗教批判、哲學(xué)批判、政治批判、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判等)，無論是對各種社會形態(tài)、各種社會歷史現(xiàn)象的分析解剖，還是對各種理論觀點的系統(tǒng)闡發(fā)，都是從不同的側(cè)面、不同的角度，以不同的方式來揭示不合理的社會制度和社會關(guān)系，闡述有關(guān)人的生存發(fā)展的一些基本觀點，尋求人的解放和發(fā)展的途徑，為改變?nèi)祟惷\(yùn)指明方向道路。所以，研究人學(xué)，必須加強(qiáng)馬克思主義人學(xué)理論的研究，并結(jié)合新的社會現(xiàn)實予以深化、發(fā)展。這正是中國人學(xué)的性質(zhì)和理論特質(zhì)。

在我國，人學(xué)研究也有自己特有的方式。由于人的問題涉及的方面很多，需要探討的問題也非常之多，因而人學(xué)研究伊始，學(xué)者們就各有側(cè)重，呈現(xiàn)出多角度、多方面研究的局面。隨著研究的不斷深入，大致形成了這樣幾種較有代表性的研究路向：一是人學(xué)基礎(chǔ)理論研究。由于人學(xué)研究起步較晚，研究基礎(chǔ)薄弱，因而強(qiáng)化基礎(chǔ)理論自然成為研究的重點。在這方面，主要是依據(jù)經(jīng)典文本，對馬克思主義經(jīng)典作家有關(guān)人的思想資源進(jìn)行深入開掘，具體闡釋馬克思主義人學(xué)的基本理論，在此基礎(chǔ)上，逐漸形成了關(guān)于人的存在論、本質(zhì)論、發(fā)展論、主體論、需要論、價值論、自由論、權(quán)利論等；同時結(jié)合唯物史觀的形成、發(fā)展過程，闡述馬克思主義人學(xué)研究的一些重要方法論原則，如整體性原則、現(xiàn)實性原則、實踐性原則、主體性原則、歷史性原則等。通過這樣的開掘和闡釋，初步構(gòu)建起了馬克思主義人學(xué)理論的基本框架。與此同時，人學(xué)的理論內(nèi)容也得到了進(jìn)一步的擴(kuò)展，中國人學(xué)、西方人學(xué)思想資源進(jìn)入其中，形成了中、西、馬結(jié)合的格局。其代表作是由黃楠森先生任編委會主任的“人學(xué)理論與歷史”叢書，包括陳志尚教授主編的《人學(xué)原理》、趙敦華教授主編的《西方人學(xué)觀念史》、李中華教授主編的《中國人學(xué)思想史》。二是現(xiàn)實問題研究。人學(xué)是在時代和社會發(fā)展的大潮中興起的，也是隨時代和社會的發(fā)展而不斷發(fā)展的?，F(xiàn)實社會生活中產(chǎn)生的各種重大問題，有的直接是人的問題，有的則與人的問題密切相關(guān)，對這些重大現(xiàn)實問題予以充分的關(guān)注與回應(yīng)，便成為人學(xué)研究的重要切入點。如從20世紀(jì)80年代以來先后出現(xiàn)的有關(guān)市場經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代化、全球化、和諧社會建設(shè)、生態(tài)文明、社會治理、公平正義等與人的發(fā)展相關(guān)的問題，激活了人學(xué)理論，使人學(xué)研究走進(jìn)生活，富于生機(jī)活力。三是“對話式”研究。人學(xué)在我國的興起，有一個重要的國際背景，就是西方文化與人學(xué)思潮的涌入。這對我國的人學(xué)研究起到了重要的推動作用。在從“引介”到“對話”的發(fā)展過程中，重點是對現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)、國外馬克思主義以及各種人學(xué)思潮的關(guān)注，通過對話交流，拓展了理論研究的視野，深化了相關(guān)的思想認(rèn)識。“對話”研究同時也包括與中國傳統(tǒng)人學(xué)思想的對話，注意加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)人學(xué)資源的挖掘和利用，充實和完善了馬克思主義人學(xué)理論。四是交叉性研究。隨著科學(xué)技術(shù)的深入發(fā)展，交叉研究已成為發(fā)展的一大趨勢，“交叉學(xué)科”成為一門新興學(xué)科。人學(xué)研究也是如此。隨著研究的不斷深入，人學(xué)的視界逐漸越出人學(xué)本身，注意吸收相關(guān)學(xué)科、相關(guān)領(lǐng)域的研究成果和方法，形成交叉性的研究。而人學(xué)的一些理論和方法也逐漸融入和體現(xiàn)到其他相關(guān)學(xué)科，發(fā)揮了重要影響。這樣的交叉性研究，促進(jìn)了學(xué)科之間的溝通與交流，同時也促進(jìn)了人學(xué)自身的發(fā)展。

推進(jìn)人學(xué)研究的著力點

在新的歷史條件下，要深入推進(jìn)人學(xué)研究，必須明確研究的方向與任務(wù)，找準(zhǔn)研究的著力點。唯有如此，才能使研究更有成效，更能增強(qiáng)人學(xué)的學(xué)術(shù)影響和社會影響。面對新時代，需要關(guān)注的問題很多，但重要的是加強(qiáng)這些方面的研究。

1.新時代新階段的新問題研究

馬克思在談到理論、觀點的發(fā)展時，曾經(jīng)指出：“每個原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)。例如，權(quán)威原理出現(xiàn)在11世紀(jì)，個人主義原理出現(xiàn)在18世紀(jì)。……為什么該原理出現(xiàn)在11世紀(jì)或者18世紀(jì)，而不出現(xiàn)在其他某一世紀(jì)，我們就必然要仔細(xì)研究一下：11世紀(jì)的人們是怎樣的，18世紀(jì)的人們是怎樣的，他們各自的需要、他們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式以及生產(chǎn)中使用的原料是怎樣的；最后，由這一切生存條件所產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系是怎樣的?！?1)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第146—147頁。這一規(guī)律性概括同樣適用于人學(xué)的發(fā)展與演變。不同歷史階段的發(fā)展?fàn)顩r不同、提出的問題不同，人學(xué)關(guān)注的重點和研究的課題自然也不同。只有關(guān)注發(fā)展現(xiàn)實，人學(xué)研究才能有的放矢。

經(jīng)過40多年的改革發(fā)展，我國已進(jìn)入中國特色社會主義新時代。特別是在全面建成小康社會之后，又開啟了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的新征程，進(jìn)入新時代的新發(fā)展階段。新發(fā)展階段不同于以往的發(fā)展階段，最根本的是主題的變化，即由過去的高速發(fā)展變?yōu)楦哔|(zhì)量發(fā)展。以高質(zhì)量發(fā)展為主題，這是根據(jù)我國發(fā)展階段、發(fā)展環(huán)境、發(fā)展條件變化所作出的科學(xué)判斷。之所以要強(qiáng)調(diào)高質(zhì)量發(fā)展，就在于現(xiàn)階段發(fā)展各種矛盾、問題的焦點集中體現(xiàn)在發(fā)展的質(zhì)量上。過去發(fā)展中突出存在的“數(shù)量缺口”問題解決了，現(xiàn)在發(fā)展中的“質(zhì)量缺口”問題暴露了出來；過去“有沒有”的矛盾基本解決了，現(xiàn)在“好不好”的矛盾凸顯了出來。隨著人民收入水平提高和中等收入群體擴(kuò)大，消費(fèi)結(jié)構(gòu)開始向多樣化、差異化、個性化方向發(fā)展，人民群眾對產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量、品質(zhì)要求日益提高，這就要求產(chǎn)品、服務(wù)從“數(shù)量”向“質(zhì)量”轉(zhuǎn)換，顯著增強(qiáng)發(fā)展的質(zhì)量優(yōu)勢。這樣的轉(zhuǎn)換，就是新發(fā)展階段發(fā)展的現(xiàn)實。這樣的現(xiàn)實，既給發(fā)展提出了新的問題，也給我們的人學(xué)研究提出了新的課題。像如何對待和滿足人民群眾日益增長的“美好生活需要”，如何縮小城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民生活水平差距、實現(xiàn)共同富裕，如何實現(xiàn)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享發(fā)展，如何改善人民生活品質(zhì)、提高社會建設(shè)水平，如何不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感、安全感，如何促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步等，都是新階段面臨的突出問題，也是人學(xué)必須高度關(guān)注的重要課題。所有這些問題都是圍繞人的生存發(fā)展提出的，都同人的問題有著直接的關(guān)系，因而人學(xué)研究必須自覺面對這些問題并作出積極的回應(yīng)與解答。

新階段這些新問題既突出了人的地位與價值，又對人的素質(zhì)提出了新的要求。美好生活不是自然降臨的，而是創(chuàng)造出來的；生活品質(zhì)的改善和發(fā)展質(zhì)量的提高不是按常規(guī)發(fā)展演化出來的，而是靠創(chuàng)新不斷形成的；實現(xiàn)共同富裕不是靠新的平均主義或“劫富濟(jì)貧”達(dá)成的，而是靠共同奮斗、公平正義來達(dá)到的……所有這一切，都需要提高人的素質(zhì)。唯有素質(zhì)、能力的提高，才能實現(xiàn)高質(zhì)量的發(fā)展，才能達(dá)至美好生活。如何結(jié)合現(xiàn)實的發(fā)展要求，提升人的素質(zhì)能力、促進(jìn)人自身的發(fā)展，便成為新階段人學(xué)研究的重要課題。

2.全球化大變革中的人學(xué)問題研究

人生活于一定的時代，其生存發(fā)展總是受時代的影響。馬克思在許多著述中考察人的發(fā)展時，就是和時代發(fā)展尤其是和世界歷史、普遍交往緊密聯(lián)系在一起的。按照馬克思的觀點，人的發(fā)展有賴于交往的普遍發(fā)展，二者在總的方向上是一致的。之所以如此，原因在于：只有普遍交往，才能擴(kuò)大人的自由度和發(fā)展程度；只有普遍交往，才能克服地域性的局限，使狹隘地域性的個人變?yōu)槭澜鐨v史性的個人；只有普遍交往，才能利用人類文明成果來豐富和發(fā)展自己，提升素質(zhì)與文明程度；只有普遍交往，才能擴(kuò)大各種社會關(guān)系，使其本質(zhì)力量有更好發(fā)揮和發(fā)展的舞臺。馬克思關(guān)于世界歷史、普遍交往與人的發(fā)展關(guān)系的分析，對于今天我們認(rèn)識和分析人的問題是非常有益的。人學(xué)研究不能離開對時代的把握。

今天我們所處的時代既是一個全球化時代，也是一個急劇變革的時代。全球化不僅強(qiáng)烈影響世界格局以及每一個國家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化乃至整個社會的發(fā)展，而且深刻影響到每個人的生活狀況乃至生存發(fā)展。就人的生存發(fā)展來說，全球化的深入發(fā)展及其所引起的重大變革，對人的影響是重大的。首先應(yīng)當(dāng)看到，全球化為人的發(fā)展提供了更廣闊的平臺、更難得的機(jī)遇：全球性的發(fā)展使人們的生產(chǎn)、消費(fèi)、需要得到廣泛拓展，人的能力也得到相應(yīng)的發(fā)展；全球化使人們的交往空間、交往方式、交往對象均發(fā)生了深刻變化，使得交往更為便捷、快速；全球化是一個崇尚個性、鼓勵個性發(fā)展的時代，生產(chǎn)、消費(fèi)、生活方式的個性化日漸增強(qiáng)，鮮明的個性特征成為人的生存發(fā)展的一大特點。但是，伴隨全球化的發(fā)展，人類社會又處于一個急劇變革、風(fēng)險劇增的時代，以致出現(xiàn)“百年未有之大變局”。這樣的大變局對人的正常生活的沖擊是巨大的：不合理的國際經(jīng)濟(jì)政治秩序使許多發(fā)展中國家的發(fā)展非常艱難，生存權(quán)面臨威脅，發(fā)展權(quán)和人權(quán)更無從保障；強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義使不少國家深陷地區(qū)沖突和戰(zhàn)亂，生靈涂炭，民不聊生；資本在全球的快速流動，可能頃刻間使一些企業(yè)、商業(yè)破產(chǎn)，奪去眾多工人的飯碗；全球化的激烈競爭和劇烈的經(jīng)濟(jì)動蕩，使得勞動者很難主宰自己的命運(yùn)，程度不同地聽任外部力量的擺布；網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展一方面為人的全面發(fā)展提供了自由空間，另一方面又造成了人與人關(guān)系的疏離、隔膜，以致形成發(fā)展上的障礙。這就是大變革時代和大變局背景下的實際發(fā)展?fàn)顩r，是人類發(fā)展面臨的現(xiàn)實境遇。

全球化大變革所提出來的問題，也是擺在人學(xué)面前的新課題。人學(xué)研究應(yīng)當(dāng)對這些問題作出理性的思考和回應(yīng)。這些問題似乎宏大、艱深，難以駕馭，但直接關(guān)涉人類命運(yùn)，關(guān)涉每個人生存發(fā)展的條件與環(huán)境，因而不可回避。面對這樣的大變局，面對這些尖銳的問題，人學(xué)有責(zé)任發(fā)出自己的聲音，回應(yīng)時代的呼喚，通過問題辨析和理論闡發(fā)，為人類文明提供理論支撐和文化指引。

3.人學(xué)基礎(chǔ)理論的深入研究

歷經(jīng)多年的研究探索，人學(xué)基本理論雖然已初步形成，但因人學(xué)作為一個新興學(xué)科和研究領(lǐng)域，產(chǎn)生的時間短，研究還不夠深入，故其基礎(chǔ)并不厚實，需要持續(xù)加強(qiáng)。而且，從學(xué)術(shù)上來講，任何一門學(xué)科的基礎(chǔ)理論都不是固定不變的。一方面，有些原理隨著時代的變化和討論的深入需要適當(dāng)加以調(diào)整以不斷補(bǔ)充、完善；另一方面，基礎(chǔ)理論也是開放的，隨著學(xué)術(shù)交流的擴(kuò)大，許多原理也是在互動中發(fā)展創(chuàng)新的。所以，在新的歷史條件下，需要繼續(xù)加強(qiáng)人學(xué)基礎(chǔ)理論研究，這是一項基礎(chǔ)性的工作。

深化人學(xué)基礎(chǔ)理論研究，重要的是抓好這樣一些基本環(huán)節(jié)：一是加強(qiáng)一些基本原理的深入闡發(fā)。理論要能說服人，必須徹底；而要徹底，必須把“理”說深說透。這就要求突出哲學(xué)的反思批判功能，在一些重要理論觀點、重要問題的解釋和說明上，不能僅限于抽象的推論、演繹，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化反思批判，注意前提性考察、方法論考察，使理論確實具有強(qiáng)大的解釋力和穿透力。如近些年學(xué)界討論較多的公平、正義問題，這是人學(xué)原理的一個重要內(nèi)容，但其研究不能僅僅停留于抽象的哲學(xué)話語上，應(yīng)當(dāng)深入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之中，用唯物史觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的方法予以深刻地理解和闡釋。唯有如此，才能對公平、正義有實質(zhì)性的把握。二是加強(qiáng)對一些實踐經(jīng)驗的概括總結(jié)。善于從實踐中汲取智慧和營養(yǎng)，這是深化人學(xué)基礎(chǔ)理論研究的一條重要途徑。在這方面，應(yīng)當(dāng)對原有的一些人學(xué)基本理論結(jié)合新的發(fā)展實踐加以新的闡釋，使其富有新意并具有當(dāng)代價值。同時應(yīng)對實踐創(chuàng)造的經(jīng)驗加以提煉概括，以形成新的理論成果。如對中國發(fā)展的成功經(jīng)驗，不能僅限于描述、歸納，而應(yīng)加以提煉、概括，從“經(jīng)驗”上升為“理論”。因為經(jīng)驗之所以為經(jīng)驗，總是含有某種共通性和規(guī)律性，正因如此，才有借鑒、參照的價值可言。將這些共通性和規(guī)律性的東西提煉出來上升為理論，既可以深化對經(jīng)驗的認(rèn)識，又可以豐富和發(fā)展原有的人學(xué)理論。像中國發(fā)展的許多經(jīng)驗經(jīng)過提煉、概括，完全可以進(jìn)入到馬克思主義人學(xué)理論體系之中，拓展和深化原有的理論。三是加強(qiáng)一些學(xué)術(shù)概念、學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)觀點的理論創(chuàng)新。一個學(xué)科的學(xué)術(shù)體系主要是由其學(xué)術(shù)概念、學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)觀點、學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)話語等構(gòu)成的，學(xué)術(shù)體系建設(shè)需要這些方面的共同“發(fā)力”。其中，學(xué)術(shù)概念、學(xué)術(shù)命題的提出和創(chuàng)新是一項更為前提性、基礎(chǔ)性的工作。就學(xué)術(shù)概念來說，在原有的基礎(chǔ)上加以一定程度的“術(shù)語革命”，是深化人學(xué)基礎(chǔ)理論研究的一個重要方面。恩格斯曾經(jīng)指出：“一門科學(xué)提出的每一種新見解，都包含著這門科學(xué)的術(shù)語的革命。”(2)《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第34頁。人學(xué)也不例外。進(jìn)行“術(shù)語革命”，一方面是要能夠提出一些具有重要意義的新的概念和范疇。因為新概念的提出并不只是一個詞語形式問題，而是標(biāo)志著某種新認(rèn)識、新觀點的產(chǎn)生和出現(xiàn)，它可能擴(kuò)展新的理論視野，打開一個新的理論空間。所以，要推進(jìn)理論研究和理論創(chuàng)新，必須注意提煉新概念、新范疇、新表述，尤其是“要善于提煉標(biāo)識性概念”。(3)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，《人民日報》2016年5月19日。另一方面，要對原有概念、范疇加以必要的改造和創(chuàng)新，為其注入新的內(nèi)涵，賦予新的含義。如社會主義核心價值觀的大部分范疇，都是圍繞人的價值追求、行為規(guī)范提出來的，就其稱謂來說，大都不是新范疇，但在繼承人類文明成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)過中國特色社會主義理論的詮釋，又有了全新的內(nèi)涵。與“術(shù)語革命”直接相關(guān)，新的學(xué)術(shù)命題的提出，對于深化人學(xué)基礎(chǔ)理論研究至關(guān)重要。如近年來提出的以人為本、人民至上、以人民為中心、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、人與自然是“生命共同體”、弘揚(yáng)共同價值、建設(shè)美好生活等，既是我們黨的執(zhí)政理念，也是重要的人學(xué)命題。加強(qiáng)對這些命題的理論闡釋，無疑是對人學(xué)理論的創(chuàng)新性發(fā)展。

4.重點、難點問題的研究

人學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新常常是在研討重點、難點問題中推進(jìn)的。正是重點、難點問題的出現(xiàn)，給人學(xué)研究出了新的“題目”，促使其進(jìn)行新的探索思考；正是重點、難點問題的探索思考，使人學(xué)理論研究不斷走向深入。研究、探討的結(jié)果，既為問題的解決提供了有益的思路和方法，又深化和發(fā)展了原有的理論，促進(jìn)了理論創(chuàng)新。

重點、難點往往來自時代與社會發(fā)展提出的新問題。就以當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來說，它所引起的社會生活和社會發(fā)展的變化是巨大的。如近年來人們討論較多的互聯(lián)網(wǎng)、云計算、大數(shù)據(jù)、人工智能、虛擬現(xiàn)實等的快速發(fā)展，對社會生活和社會發(fā)展產(chǎn)生了巨大沖擊，未來的發(fā)展日益具有不確定性。如在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不僅僅是人們生活中的工具和手段，更重要的是成為人們生活的平臺，是維系社會生活的重要樞紐與神經(jīng)，離開了互聯(lián)網(wǎng)，社會生活無法正常進(jìn)行?，F(xiàn)在，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)已經(jīng)與經(jīng)濟(jì)社會以及人們的日常生活實現(xiàn)了深度融合，大大改變了原有的生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式、交往方式和生活方式，使人們的生產(chǎn)和生活得到了前所未有的調(diào)整和變化，也使人們獲得了前所未有的新體驗。又如人工智能的發(fā)展，已經(jīng)進(jìn)入到社會生活的方方面面，引起勞動結(jié)構(gòu)、就業(yè)方式、工作方式、生活方式、社會組織形式等方面的深刻變化，有力促進(jìn)了社會發(fā)展和人的發(fā)展。但與此同時，引發(fā)的法律、倫理問題也日益突出，對家庭、社會以及道德觀念等帶來新的挑戰(zhàn)。這些問題既是當(dāng)代社會發(fā)展產(chǎn)生的新問題，也是人學(xué)研究遇到的新問題，而且是重點和難點問題，人學(xué)應(yīng)當(dāng)對其作出應(yīng)有的說明。

重點、難點也來自理論研究中的困惑與難題。在具體研究中，問題是很多的，但難易程度是不同的，有的問題確實難以理解把握，以致形成一定程度的理論困惑。如在討論幸福與快樂時，經(jīng)常遇到這樣一個難題：幸福與財富密切相關(guān)，但財富的增加并不一定帶來幸福的增加，隨著財富的增長，人們的幸福水平不僅沒有提升，反而有所下降。這就是所謂的“幸福悖論”。(4)“幸福悖論”又稱伊斯特林悖論，是由美國南加州大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授理查德·伊斯特林(R. Easterlin)在1974年的著作《經(jīng)濟(jì)增長可以在多大程度上提高人們的快樂》中提出的。對此悖論，學(xué)術(shù)界有不同的看法。問題當(dāng)然可以討論，但這一悖論的產(chǎn)生，很大程度上源于對“財富”的理解不同。如果把財富僅僅看作物質(zhì)財富，那么財富與快樂確實有可能產(chǎn)生矛盾、背離；如果把財富不僅看作物質(zhì)財富，而且看作精神財富、文化財富，尤其是像馬克思那樣，把人的發(fā)展看作“真正的財富”，(5)《馬克思恩格斯全集》第46卷(下)，人民出版社1980年版，第222頁。那么，“幸福悖論”就不難回答，或者就不會產(chǎn)生。因為隨著各種財富的增長，尤其是人的財富的增長(人的全面發(fā)展)，幸福水平絕不會越來越低。又如，近幾年在討論社會發(fā)展和人的發(fā)展時，經(jīng)常提到資本邏輯與人的邏輯，并論及二者的關(guān)系。但何謂“人的邏輯”？目前還語焉不詳，缺乏具體的說明，因而是一道難題，需要作出深入的探討和解釋。

一些重點、難點問題本身就是有爭議的問題，或以前研究薄弱、現(xiàn)在需要重新審視的問題。且不說在一些重大理論問題和現(xiàn)實問題上一時存有爭議，就是在對經(jīng)典文本的論述、觀點的理解上也不盡一致。有些觀點理解上的分歧可能直接導(dǎo)致對一些重大理論問題乃至理論方向的不同把握，同時也涉及對社會現(xiàn)實的引導(dǎo)。如關(guān)于馬克思理論中“類”概念的理解，過去我們的好多著述都是將其當(dāng)作馬克思思想轉(zhuǎn)變時期的用語或不成熟的用語來看待，因為講到“類”，就是把人看作無差別的個體，用人本學(xué)來看人，把社會關(guān)系排除在外。應(yīng)當(dāng)說，馬克思早期在講人的“類存在”“類本質(zhì)”時，確實受費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，有明顯的人本學(xué)痕跡，但同樣講“類存在”“類本質(zhì)”，其內(nèi)涵還是與費(fèi)爾巴哈有明顯區(qū)別，主要是從“自由自覺的活動”來予以說明和理解的。在唯物史觀創(chuàng)立之后，馬克思很少使用這些概念，但這并不意味著“類”的觀點的放棄。馬克思主要是從人類命運(yùn)、人類解放來看待“類”的，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級解放與整個人類解放是一致的，強(qiáng)調(diào)“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。(6)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第294頁。在其晚年的著述中，“類”的觀點依然出現(xiàn)，尤其是在考察史前社會、人類文明的起源時闡述得更為充分。因此，不能簡單否定馬克思的“類”概念和觀點，應(yīng)給予全面、準(zhǔn)確的理解和把握。特別是在今天全球化的條件下，要構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推進(jìn)人類文明，應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)“人類”意識，共同繁榮，合作共贏。這就客觀上要求我們對馬克思“類”哲學(xué)給以新的闡釋。

加強(qiáng)和改進(jìn)人學(xué)研究的方法

任何一門學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展，總是需要形成相應(yīng)的研究方法。這些研究方法既包括各門學(xué)科通用的方法，也包括本學(xué)科特有的方法。面對新時代，人學(xué)要振興，要有所作為，必須加強(qiáng)和改進(jìn)研究方法，使研究更有成效，更有助于推進(jìn)人學(xué)健康發(fā)展。從目前的研究狀況和現(xiàn)實要求來看，人學(xué)研究的方法應(yīng)當(dāng)在如下方面予以加強(qiáng)。

一是加強(qiáng)專題性研究。每一時代的不同發(fā)展階段，都有特定的主題，而主題又是通過各種問題體現(xiàn)出來的。這樣，各種問題經(jīng)過篩選、歸納之后，又可形成一個個專題。這些專題就是人學(xué)的研究對象。專題性的研究有這樣一個特點，即連接著兩頭：一頭是人學(xué)基本理論，一頭是人的發(fā)展現(xiàn)實。借助于專題研究，可以溝通理論與現(xiàn)實，實現(xiàn)二者的密切結(jié)合。像近幾年中國人學(xué)年會和相關(guān)人學(xué)研討會的主題，先后有“人學(xué)視野中的新發(fā)展理念”“經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展新常態(tài)與人的發(fā)展”“生態(tài)文明與人的發(fā)展”“人的發(fā)展與社會進(jìn)步”“人的素質(zhì)與社會發(fā)展”“人的生存方式與精神世界”“國家治理現(xiàn)代化與人的發(fā)展”“新時代社會主要矛盾與人的發(fā)展”“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體與人的發(fā)展”“人學(xué)視野中的全面建成小康社會與美好生活需要”“面向新發(fā)展階段的人學(xué)研究新格局”等，這些主題實際上就是人學(xué)應(yīng)當(dāng)研究的專題。對這些專題雖然有初步探討，但還需作深入的研究。這種專題性研究的效果是多方面的，可以拓展研究的范圍，可以使原來的某些人學(xué)理論觀點得到新的闡發(fā)，可以使過去忽略的思想觀點得到重新重視，可以使以前被誤解和曲解的思想觀點得到澄清和糾正。事實上，許多人學(xué)理論觀點的新發(fā)展就是在這種專題討論中實現(xiàn)的。如關(guān)于“美好生活需要”的專題討論，通過對什么是美好生活、什么是需要、什么是合理需要的標(biāo)準(zhǔn)、什么是需要的滿足方式等具體問題的辨析和討論，大大擴(kuò)展了原有的話題，使需要理論增添更為新的、深刻的含義，同樣具有更為明顯的現(xiàn)實意義。

突出專題性研究或問題研究，與加強(qiáng)基礎(chǔ)理論研究是并行不悖的。如前所述，基礎(chǔ)理論研究永遠(yuǎn)是人學(xué)研究的一項基礎(chǔ)性工作，來不得半點怠慢與淡化，問題是如何加強(qiáng)研究。實踐證明，用現(xiàn)實問題研究來帶動基礎(chǔ)理論研究，是一條可靠的、行之有效的途徑。從馬克思主義人學(xué)思想史上來看，任何重大的理論創(chuàng)新從來不是從文本中解讀出來的、從原則中推導(dǎo)出來的，而是在對重大問題的探討和實踐中總結(jié)出來的，是從理論與實踐的互動中產(chǎn)生出來的。聆聽時代的聲音，回應(yīng)時代的呼喚，這是人學(xué)研究的責(zé)任和使命，也是人學(xué)研究的方向與出路。

二是加強(qiáng)跨學(xué)科研究。人的問題具有高度的復(fù)雜性和整體性，其研究雖然可以分門別類，各有側(cè)重，但終歸不是靠單個學(xué)科或某幾個學(xué)科所能把握的。人的問題涉及方方面面，需要各個學(xué)科共同關(guān)注，相互補(bǔ)充完善。因此，我們的人學(xué)固然偏重于哲學(xué)，但又不能僅限于哲學(xué)，應(yīng)該充分吸收相關(guān)學(xué)科的研究成果，形成跨學(xué)科的研究。實際上，伴隨研究的不斷深入，許多學(xué)科也越來越主動地關(guān)注人的問題，自覺地從人學(xué)的視角來看待問題，將人學(xué)的理論與方法融入研究之中。如經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，面對經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益暴露出來的問題，不再僅僅盯著經(jīng)濟(jì)的單純增長，而是逐漸關(guān)注人的生存發(fā)展。像20世紀(jì)80年代以來較有影響的法國學(xué)者弗朗索瓦·佩魯所著的《新發(fā)展觀》、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者阿馬蒂亞·森的《以自由看待發(fā)展》等，就是從人的角度來研究發(fā)展的，主張新的發(fā)展應(yīng)是以人為中心的發(fā)展，自由是發(fā)展的首要目的，也是發(fā)展的重要手段。此外，在對人的關(guān)注的基礎(chǔ)上，從經(jīng)濟(jì)學(xué)中還產(chǎn)生出“快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)”(又稱“幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)”)這樣一門分支學(xué)科，突出對人的研究。又如政治學(xué)的研究，面對當(dāng)代政治發(fā)展出現(xiàn)的新情況、新問題，也開始出現(xiàn)了一個新的轉(zhuǎn)向，這就是圍繞人的生存發(fā)展問題更加關(guān)注公平正義，關(guān)注人的利益分配、財富占有、權(quán)利行使等。此外，社會學(xué)、文化學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科均以不同的方式顯示了對人的關(guān)注和研究?？梢哉f，人學(xué)的理論、方法已經(jīng)進(jìn)入其他學(xué)科的研究視域，人學(xué)與這些學(xué)科正趨于結(jié)合和融合。這樣的發(fā)展，無疑會促進(jìn)人學(xué)研究。

值得注意的是，近些年隨著改革發(fā)展的深入推進(jìn)，我們黨提出的各種理念和戰(zhàn)略，都突出了人的問題，將對人的關(guān)懷放到首位。如新發(fā)展理念、經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)、國家治理現(xiàn)代化、“五位一體”文明建設(shè)、全面建成小康社會、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢、實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展等，都是圍繞“人”這一中心提出來的，人的全面發(fā)展、社會全面進(jìn)步是其鮮明的價值指向。像新發(fā)展理念“新”之所在，就在于突出了人的發(fā)展，將“以人民為中心”作為發(fā)展的核心和主線，要求經(jīng)濟(jì)社會的各種發(fā)展都要按照這樣的理念來推進(jìn)。其他理念、戰(zhàn)略也是如此。正因為人是各種理念、戰(zhàn)略的中心，因而可以圍繞這一中心把各個學(xué)科凝聚起來，就共同話題展開交流對話、合作研究，因為一些重大議題都不是單個學(xué)科所能駕馭、解決得了的。也正因為各種問題最后都聚焦于人的發(fā)展，因而人學(xué)研究更易于同其他學(xué)科結(jié)合，更易于開展跨學(xué)科研究。

三是強(qiáng)化宏觀研究與微觀研究的結(jié)合。要對馬克思主義人學(xué)理論有一個完整系統(tǒng)的理解，必然要求對其有一個宏觀的把握。因為馬克思主義人學(xué)理論包含的思想、觀點很多，但這些思想、觀點并不是彼此孤立存在的，而是內(nèi)在聯(lián)系在一起的，只有加以宏觀研究，才能對此有一個全面、準(zhǔn)確的理解和把握，但是，要深化人學(xué)理論的研究，又不能僅限于此，需要重視微觀考察。如《資本論》，馬克思研究的目的是要揭示資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律，因而其研究自然是宏觀的。但在進(jìn)行宏觀研究時，馬克思又特別重視微觀分析。如馬克思在《資本論》第一卷第一版序言中對商品形式進(jìn)行微觀分析時就強(qiáng)調(diào)指出，“在淺薄的人看來，分析這種形式好像是斤斤于一些瑣事。這的確是瑣事，但這是顯微鏡下的解剖所要做的那種瑣事”。(7)《馬克思恩格斯全集》第23卷，第8頁。馬克思關(guān)于人的問題的研究也是這樣。一方面，由其實現(xiàn)人類解放和人的自由全面發(fā)展的理論主題所決定，馬克思偏重于人的生存發(fā)展和解放的“宏觀敘事”，以為人類解放提供方向指引，人的存在論、本質(zhì)論、發(fā)展論、需要論、價值論、自由論等都是為此服務(wù)、由此闡發(fā)的。另一方面，馬克思又始終關(guān)注對人的問題的微觀考察，特別是晚年對人類學(xué)問題的具體考察。關(guān)于人類學(xué)的考察主要體現(xiàn)在對摩爾根《古代社會》一書的研究中。當(dāng)時，摩爾根通過自己長期廣泛的調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)了史前社會的社會結(jié)構(gòu)，證明了母系氏族是原始社會的基本單位，闡明了家庭形式的演變規(guī)律，表明了家庭形式和婚姻形式在原始社會中的作用。馬克思對摩爾根的發(fā)現(xiàn)非常重視，詳細(xì)摘錄了摩爾根《古代社會》中所有有價值的篇章，同時通過對一些具體材料和事實的研究，闡述了許多新的見解?？梢钥闯觯祟悓W(xué)具體材料的考察和研究對馬克思人學(xué)思想的完善和發(fā)展有重要作用，以至有的學(xué)者將人類學(xué)作為馬克思學(xué)說(包括人學(xué))的理論來源之一。馬克思的這種研究方法，為我們的人學(xué)研究提供了典范，值得認(rèn)真學(xué)習(xí)、借鑒。

加強(qiáng)宏觀研究與微觀研究的結(jié)合，同時意味著加強(qiáng)理論研究和實證研究的結(jié)合。人學(xué)固然不是人的具體科學(xué)，但是不能由此輕視或排斥實證研究。人學(xué)應(yīng)當(dāng)建立在經(jīng)驗材料、實證研究的基礎(chǔ)之上。沒有經(jīng)驗材料為基礎(chǔ)，人學(xué)終歸會因失去根基而趨于枯竭。馬克思指出：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學(xué)開始的地方?！?8)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第73頁。這句話同樣適用于人學(xué)。

四是加強(qiáng)比較研究。西方的人學(xué)研究源遠(yuǎn)流長。從古希臘到近現(xiàn)代歐洲，西方哲學(xué)家對人的問題作過廣泛深入的探索，提出了豐富的人學(xué)思想。因其研究的視角和關(guān)注的重點不同，先后形成了不同的流派與思潮，如自然主義、德性主義、快樂主義、經(jīng)驗主義、理性主義、情感主義、歷史主義、自由主義、意志主義等。伴隨形勢的變化和研究的不斷深入，現(xiàn)代西方哲學(xué)開始出現(xiàn)了不同的“轉(zhuǎn)向”，其中人學(xué)轉(zhuǎn)向就是一大特色。在否定了傳統(tǒng)形而上學(xué)的研究主題及其理論模式之后，人的問題上升為哲學(xué)的主題。存在問題、人性問題、異化問題、價值問題、自由問題、公平正義問題、人類命運(yùn)問題等，成為現(xiàn)代西方哲學(xué)研究的主要研究對象。特別是現(xiàn)代社會的發(fā)展，現(xiàn)代性問題的出現(xiàn)，使人的問題更為突出。像活躍在20世紀(jì)西方哲壇上的主要流派，包括胡塞爾的先驗現(xiàn)象學(xué)，舍勒的價值現(xiàn)象學(xué)，雅斯貝爾斯、海德格爾的存在主義，馬爾庫塞、哈貝馬斯等法蘭克福學(xué)派的社會批判理論，以及利奧塔、德里達(dá)等的后現(xiàn)代主義等，都是現(xiàn)代性的主要批判者，都從人的角度對現(xiàn)代性提出了質(zhì)疑和批判。盡管這些理論、觀點不盡合理、全面，但所提出的問題、所作的分析、所得出的某些見解還是值得我們認(rèn)真對待的。特別是一些西方馬克思主義者對西方社會“現(xiàn)代病”的揭露和批判是非常深刻的，所提出的問題是值得我們警惕的，所提出的一些解決問題的思路和對策也是值得我們吸收借鑒的。所以，人學(xué)研究需要擴(kuò)展研究視野，加強(qiáng)比較研究。

現(xiàn)在我國正處于現(xiàn)代化建設(shè)過程之中，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國新征程的開啟使這一過程明顯加快?，F(xiàn)代化的發(fā)展，一方面推進(jìn)了社會進(jìn)步，另一方面也難免產(chǎn)生帶有共性的現(xiàn)代病，給人的發(fā)展帶來不利影響。鑒于這樣的“前車之鑒”，我們的發(fā)展和現(xiàn)代化明確地強(qiáng)調(diào)“以人民為中心”，將“人的全面發(fā)展”置于最高目標(biāo)和最高原則。為此，我們的人學(xué)研究應(yīng)當(dāng)關(guān)注國外現(xiàn)代化發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)，注意吸收相關(guān)學(xué)科的研究成果，提出合理的思考與建議，為我國現(xiàn)代化建設(shè)的順利推進(jìn)和人的正常發(fā)展提供有益參考。